Харчева А. Г. (гл. ред.) - Проблема ценности в философии. - 1966. Академия наук СССР ленинград с ка яка фе др а философии iПiiр обл ем а

Всякая человеческая деятельность имеет целенаправленный характер, те. подчинена достижению какого-то заранее предполагающегося результата. Это, в частности, означает прежде чем быть действительно освоенным, предмет первоначально выступает в виде возможности, как то, что еще надлежит осуществить. Предмет потребления, до того как быть потребленным, выступает как объект потребности. Пока продукт находится в процессе производства, совершает путь к потребителю и противостоит ему в качестве внешнего ему предмета, он на какое-то время застывает в этом качестве возможности. Тоже самое происходит и со средствами производства, предметами и орудиями труда раньше чем превратиться в реальные производственные силы они долгое время могут оставаться в качестве еще нереализованной возможности и составляют материальное богатство, материальные ценности, отличные от предметов потребления. Так или иначе используемые человеком природные или созданные им предметы, задолго до того, как они действительно используются, выступают как потенциально полезные. Преобразуемая действительность вообще предстает перед человеком как поле развертывания его возможностей, а если человек ставит перед собой вполне определенную цель — как то, что еще должно стать соответствующим цели.
Эта заключенная в предмете возможность, поскольку предмет уже вовлечен в орбиту социального движения (или осознан в качестве имеющего социальное значение, но еще не присвоен человеком полностью, не реализовал себя, и есть то, что мы называем ценностью.
Н о в силу противоречивости исторического процесса, социальных антагонизмов, присущих классовому обществу, различных форм социального отчуждения может случиться итак, что эта возможность остается нереализованной. Осуществление возможности, потенциально заложенной в предмете и выраженной в ценностных представлениях, бесконечно удаляется от реальной действительности, бытия человека. Предмет потребления из-за своей недоступности для потребителя как бы застывает в виде противо-

Некоторые аспекты проблемы ценностей. lino ему богатства, становится объектом неутоленной страсти \
чинили культура, выработанная предшествующими поколе- ми, иногда омертвляется в виде культурного наследства про­
совокупности догматизированных принципов, не исполь- чч'ммх рсалы-ю в практической жизнедеятельности людей, косный мнит, по подлежащий критическому, творческому освоению. Моральный идеал оборачивается недоступным для простых смертный, совершенством, осуществление которого переносят на «свя- пеликих деятелей прошлого или настоящего, которым затем начинают поклоняться. Произведение искусства, рассматриваемое просто как уникальный и неповторимый образец, как застывший отпечаток прошлого низводится до положения музейного экспо* мдта, не имеющего отношения к реальной практической деятельности современного человека.
Тогда эта омертвленная форма ценности приобретает вид абсолюта, становится рафинированными очищенным от практического интереса атрибутом вещи самой по себе, превращается и загадочный символ, мистифицирующий действительное общественное отношение человека к предмету. Эта фетишизация ценности, которая довольно часто совершалась в истории, является источником множества теоретических мистификаций о тем не менее эта форма ценности не составляет, с нашей точки прения, ее действительной сути. (Ценность возникает,,нД-^эснове противоречивого характера практической деятельности человека как не р али зова н наяТ: но уже требующая своей реализации (воз) м о ж носхь^ Но для возникновения феномена ценности, как мы старались показать, вовсе необязательно, чтобы это противоречие приняло форму неразрешимого конфликта между потребностями, способностями и целями человека и реальной действительностью его положения.
Здесь необходимо сделать одно принципиальное замечание. Мы подчеркивали, что ценность есть лишь внешняя форма какого-то социального отношения. В самом деле, то, что внешне выступает как отношение человека к предмету или отношения предмета к человеку, в действительности является отношением человека к самому себе, к другим людям или к обществу. Если предмет выступает по отношению к че\овеку как полезный, как благо, добро, прекрасное, то речь идет не столько о возможностях самого предмета, сколько о возможностях человека, о том, как он осваивает данный предмет. И предмет является для человека как бы зеркалом, отражающим ему его собственную социальную природу. Эта мысль проходит красной нитью через многие работы Маркса. В частности, при эстетическом освоении природы человек ищет в ней отражение своей собственной сущности. Когда предметы выступают как стоимости

О. Г Дробницкий потребительные стоимости, средства производства и потребления, когда поступки данного индивида и окружающих его людей предстают передним как обладающие моральным достоинством, то за этими ценностями предметов и явлений скрываются социальные отношения. Именно от характера этих отношений будет зависеть, станет ли предмет для человека реальной возможностью или возможностью, отчужденной от действительных условий его бытия, недоступной для него возможностью.
Используя термин Маркса, часто применяемый в Капитале, можно охарактеризовать ценность как превращенную форму социального отношения, в которой последнее выступает как отношение человека к предмету или отношение предмета к человеку, а затем и как свойство предмета, внешнего человеку. Таким образом, ценность — это предметная форма проявления социального отношения.
Иногда указывают на необходимость различения понятий овеществление и опредмечивание социальных отношений. Как нам представляется данный вопрос, он сводится к различению естественной и общественной сторон водном и том же предмете. Маркс различает природное и общественное не как две пространственно и предметно разграниченные области, а как две
«взаимосопроницаемые» сферы, как два аспекта одной и той же реальности. С одной стороны, всякий предмет природы есть вместе стем общественный предмет. Маркс указывает на то, что в обществе природа выступает как основа. собственно человеческого бытия и что поэтому предмет, имеющий природное происхождение, становится для человека общественным предметом С другой стороны, всякий предмет, имеющий общественное происхождение, являющийся произведением человека, вместе стем представляет собой естественное явление. Товар является природным телом, хотя и произведен трудом. Да и сам труд, если его рассматривать как обмен веществ, преобразование энергии и материальной формы предметов, представляет собой естественный процесс, подчиняющийся природным законам. Маркс говорит, что человек в процессе производства может действовать лишь так, как действует сама природа, те. может изменять лишь формы веществ Таким образом, природное и общественное — это не два различных рода предметов, а две стороны одного итого же предмета. Естественный предмет (вещь, явление, про КМ ар кси Ф . Э н гель с , Из ранних произведений, М , 1956, стр. 590, 593.
6 КМ ар кси Ф . Э н гель с , Сочинения, т. 23, стр. 51— 52.

Некоторые аспекты проблемы ценностей
37
пссс) есть природный субстрат, носитель того, что мы называем общественным предметом».
Соотношение этих двух сторон Маркс специально рассматривает на примере товара. С одной стороны, товар — это внешний предмет, вещь, тело это совокупность механических, физических и химических свойств, форма, вес, цвет, вещество, из которого он состоит. С другой стороны, эта вещь (товар) выступает как предмет, вовлеченный в сферу общественного бытия, те. как общественный предмет, наделенный целым рядом специфически социальных характеристик он является продуктом труда, чьей-то собственностью, предметом потребления, предметом обмена, может стать средством обмена или превратиться в капитал. И Маркс показывает, что именно в этом своем общественном качестве товар является носителем стоимости и потребительной стоимости.
Подобным же образом можно расчленить всякий предмет, обладающий ценностью, но способ этого расчленения каждый раз будет различным в зависимости оттого рода ценности, который мы хотим выделить. Ив каждом отдельном случае носителем ценности будет неестественный предмета предмет в своем общественном содержании. Например, акт воровства состоит не в пространственном перемещении предмета от одного человека к другому, а в незаконном присвоении собственности, те. для описания этого акта мы пользуемся исключительно понятиями, которые обозначают специфически общественные явления. И именно в силу этого общественного содержания поступок обладает положительным или отрицательным моральным достоинством.
Различие общественной и естественной сторон в предмете имеет важное значение для критики буржуазных концепций ценности, в которых ценность связывается непосредственно с естественными свойствами предмета.
Примером такого рода отнесения ценности к естественному субстрату является интуитивистская концепция моральной ценности. Этики-интуитивисты, хотя и отличают ценность от естественных свойств предмета, пытаются затем связать первую со вторым. Вполне понятно, что им таки не удается объяснить, как же в естественном явлении возникает ценность сих точки зрения, можно говорить лишь о том, что ценность необъяснимым образом сопутствует естественным свойствам. Но тогда, чтобы допустить возможность усмотрения ценности в объекте, в котором человек видит только естественные свойства, приходится признать существование какой-то совершенно особой познавательной способности — интуиции.
Таким образом, мы выделили в вещи или явлении определенную сторону, которую мы можем назвать общественный пред

О. Г. Дробницкий мет». Но что это такое по своей природе Если речь, скажем, идет о материальном предмете, тов нем уже не остается, как говорит Маркс, ни грана вещества природы это уже не тело, обладающее химическими, биологическими характеристиками, а предмет культуры. Это кристалл, в котором как в фокусе, отражаются общественные отношения, это узловая точка социальных связей и зависимостей, предмет, выступающий в своих самых различных назначениях и определениях. Этот предмет движется в мире общественного бытия по совершенно иным законам, чем законы механики, физики, химических реакций и обмена веществ. Но как и предмет природы, он относительно устойчив, обособлен, способен вступать в самые различные отношения с другими предметами и сохранять при этом свое внутреннее единство, тождество самому себе. Только в этом смысле это предмета не в смысле составляющего его материально-вещественного субстрата. И только по отношению к этому общественному предмету можно говорить о ценности как его характеристике.
Здесь заключен вопрос, который выходит далеко за рамки проблемы ценности. Это вопрос о понимании природы общественного бытия вообще в философском плане. Вопрос этот касается того, можно ли ив каком смысле говорить о специфическом общественном бытии как об особой реальности, обладающей не только своими собственными законами, отличными от природных, но и как о специфической предметной действительности, воплощенной в особых, общественных предметах Нас же сейчас интересует более узкий вопрос. Если вся общественная реальность есть сфера человеческого бытия, те. в ней нет ничего, кроме жизнедеятельности человека (субъекта деятельности, ее предметов и продуктов, то это означает следующее. Неправильно говорить о предмете как о чем-то внешнем бытию человека, а человека представлять только как субъекта, противостоящего миру объектов. Общественный предмет — это иная форма бытия самого человека он создан трудом человека. Поэтому предмет выступает как сгусток общественных отношений и, следовательно, заключает внутри себя все определения, которые мы относим к этим отношениям. Исходя из этой посылки, мы и решаем вопрос, который вызывает наиболее резкие разногласия можно ли говорить о ценности как о свойстве самого предмета, как о внутренне присущем ему атрибуте?
С нашей точки зрения, можно. Но повторяем, что речь идег об общественном предмете. Против такого решения вопроса иногда высказывается следующее возражение ведь не предмет сам по себе обладает ценностью, а человек делает его объектом своей потребности в процессе своей практической деятельности. Мы имеем здесь дело не со свойством, ас общественным отношением

Некоторые аспекты проблемы ценностей
39
Ми нее дело в том, что в этом возражении предмет рассматри- щите и безотносительно к человеку, те. в сущности как природа человек — как субъект, противостоящий этому природном}*
у
»(гьекту. Если же мы возьмем предмет как общественный предмет,
I..IK частицу общественного бытия человека, хотя и внешнюю ему
\<лк субъекту, тов нем самом мы можем обнаружить все те определения, которые де\ают его ценностью. Предмет здесь уже не противостоит человеку как нечто отличное от его (человека) обще- етпенного бытия, а является частным выражением последнего.
Ндесь субъект и объект оба находятся в границах социального
<>ытия человека.7
В плоскости самых различных общественных отношений предмет поворачивается к субъекту своими различными сторонами, способен выполнять различные роли и удовлетворять различные потребности. И эти отношения, в которых участвует предмет, не являются чем-то внешним его природе, накладываемым на него. И общественном предмете, собственно, ничего больше нет, кроме способности участвовать в жизни социального целого в плане различных отношений. В тот или иной момент данный предмет может не служить в качестве орудия производства, предмета потребления, не быть включенным в процесс обмена, не служить объектом эстетического наслаждения, словом, не выполнять никакой общественной роли. Нов нем, как в предмете культуры, дремлет эта способность выполнять то или иное общественное назначение в нем кристаллизовалась определенная способность человека. Таким образом, говоря о ценности как о свойстве предмета, мы имеем ввиду лишь то, что в предмете кристаллизовано общественное отношение.
Конечно, вопрос о том, является ли ценность свойством предмета, нельзя решать до тех пор, пока мы не исследуем тот общественный механизм, действие которого порождает феномены ценности. Ив каждом случае, будет ли идти речь о материальных- моральных или эстетических ценностях, этот анализ встретится со специфическими проблемами.
Мы рассмотрели только одну сторону отношения между оценивающим субъектом и оцениваемым объектом, ценность как характеристику предмета. Не меньший интерес представляет вопрос Вовсе необязательно понимать под предметом то, что в естественном отношении представляет собой вещь или процесс, внешние человеку. Таким предметом является и сам человек как индивид, отличный от всех остальных, или даже как общественный класс, персонифицируемый как совокупный рабочий, совокупный капиталист. И если можно сказать, что вещная форма отношений является характерной для капиталистической формации, то и тогда, когда общественные отношения имеют непосредственно личностный характер, другой участник отношения выступает для меня как общественный предмет

О. Г. Дробницкий о понимании природы духовных ценностей, который мы не можем сколько-нибудь подробно раскрыть в статье сжатого объема. Ограничимся лишь одним общим замечанием. Проблема духовных ценностей отнюдь не совпадает по объему с проблемой мировоззрения, это лишь один из его аспектов. На наш взгляд, понятие духовные ценности вычленяет в явлениях общественного сознания лишь нормативно-оценочную сторону, которая относится к той готовой выраженной в виде абстрактных императивов и оценок, предельно простых формул социальной ориентации людей) форме, в которой мировоззрения того или иного класса, идейная позиция какого- либо общественного движения и т. п. выступают по отношению к стихийно усваивающему ее индивиду, к человеку, который руководствуется официально или неофициально санкционированными идеалами, лозунгами, стереотипными понятиями, не будучи в состоянии проникнуть в их социальный смысл. Иными словами, если уж употреблять термин духовные ценности применительно к нашему коммунистическому мировоззрению, то лишь к той эмоцио- нально-психологической форме, в которой оно иногда выступает в обыденном массовом сознании и популярной пропаганде. Номы всегда должны иметь ввиду, что эти ценности скрывают за собой подлинно научное отношение к действительности, основанное на теоретическом понимании сущности исторических законов

ЦЕННОСТЬ И ЦЕННОСТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Употребление категории ценность представляется целесообразным лишь в том случае, если за нею будет закреплена определенная познавательная нагрузка, если она будет относиться к тем аспектам реальности, которые не охватываются остальными философскими категориями. Между тем это условие не всегда выполняется. Часто о ценности говорят как об эквиваленте понятий блага, нормы поведения, идеала, истины и т. п. Тогда теряется специфика проблемы ценности.
В последнее время категорию ценности широко используют советские и зарубежные философы-марксисты при исследовании явлений морали, искусства и общественной жизни. В советской литературе начало этому положил В. П. Тугаринов, который убедительно показал актуальность проблемы ценности в политике, этике, эстетике Однако не подлежит сомнению актуальность данной проблемы ив естественнонаучном плане, в плане укрепления связи диалектико-материалистической философии с современным естествознанием, прежде всего с теми его разделами, которые изучают механизм функционирования живых систем и природу их целесообразного поведения. Известно, что в биологии оперируют понятием ценности факторов внешней среды а способность дифференцировать окружающие условия по критерию их вредности и полезности считается характерным признаком живого. С другой стороны, предпринимаемые кибернетикой попытки моделировать адаптивное поведение живых систем оказываются наиболее перспективными в том случае, если учитывается способность животного и человека производить систематическую оценку выгодности компонентов внешней среды и собственных действий
Классификация событий, ситуаций и сообщений по их ценности становится одной из центральных проблем искусственного мыш­
В. А. Васи лен ко В. П. Туга р и нов. О ценностях жизни и культуры. МВ. А. Василенко ления. Современная теория информации не учитывает фактор ценности сообщения. Это обстоятельство признается очень серьезным ограничением данной науки. Дальнейший ее прогресс, по мнению многих авторов, в частности Л. Бриллюэна, потребует введения элемента, выражающего ценность информации. Этому прогрессу должна способствовать философия. Неслучайно Л. Бриллюэн пишет Когда мы дойдем до проблем ценности, то мы начнем уже вторгаться на территорию, принадлежащую фило­
софии».2
Таким образом, философское исследование природы ценности может оказать помощь в решении ряда важных проблем в конкретных науках. Справиться с этой задачей может только теория ценности, развитая на базе диалектического материализма С Категория ценности раскрывает один из существенных моментов универсальной взаимозависимости явлений, а именно момент значимости одного явления для бытия другого./Прочие философские категории позволяют человеку ориентироваться в таких аспектах взаимодействия материальных систем и образований, как временная последовательность, пространственная рядоположность, причинно-следственная зависимость, связь существенная и несущественная, необходимая и случайная и т. дно они не затрагивают непосредственным образом указанного момента значи­
мости.
Субъектом ценностного отношения выступает та сторона, относительно бытия которой определяется ценность другой. Представляется необходимым различать субъект ценностного отношения и субъект познания ценности. Они не всегда совпадают. Так, если микробиолог выясняет ценность той или иной среды для существования данного вида бактерий, то субъектом ценностного отношения здесь будут бактерии, а субъектом познания ценности среды для бактерий — человек. Напротив, в том случае, когда человек изучает влияние климатических условий на жизнедеятельность своего организма, субъект ценностного отношения и субъект познания его совпадают. Под такое понимание субъекта подпадает любое явление, границы бытия которого можно определить.
Речь идет о бытии конечного образования в том смысле, что можно указать границу, отделяющую бытие данного явления от его небытия. Для достижения этой цели интересующее нас явление, вещь, организм и т. д. должны быть рассмотрены как системы. Система — это совокупность динамических элементов (частей или переменных, внутренние связи которых прочнее внеш Л. Бриллюэн. Наука и теория информации, М, 1960, стр. 16.

Ценность и ценностные отношениям х Из всего множества переменных сравнительно легко выделить подмножество существенных переменных, по состоянию которых можно судить, есть данное явление или его уже нет. Внутренние связи в системе могут превосходить внешние лишь при условии, что существенные переменные не выходят за определенные пределы. В противном случае система распадается (переходит в небытие).
Трудности, с которыми связано рассмотрение явлений как систем, будут, очевидно, различными в зависимости оттого, ока ких явлениях идет речь — неорганической природы, живого мира пли таких чрезвычайно сложных системах, как человек и общество.
Пытие неорганических систем, в частности термодинамических, представляется возможным описать путем указания границы, за которую не должна выходить величина их энтропии. В случае явлений жизни, даже простейших ее форм, дело обстоит гораздо
(ложнее. Но и здесь принципиально приемлем этот метод описания бытия. Предельно упрощая, о существовании или смерти чело- иека можно судить по состоянию всего лишь одной переменной — пульсации сердца. С другой стороны, снимая упрощения и вводя дополнительные переменные, можно дать более или менее исчерпывающее описание бытия человека не только как биологического, пои как социального существа. Можно даже выработать вполне приемлемый эталон существования представителя определенного класса, социальной группы или исторической эпохи.
Эти соображения указывают направление, в котором должна двигаться наша мысль, чтобы обнаружить феномен ценности. Действительно, если мы можем установить границу, отделяющую бытие данного явления от его небытия, то мы будем в состоянии проследить сдвиги относительно этой границы, которые происходят в нем под влиянием других явлений и систем. Направление и величина сдвига характеризуют момент значимости или ценности воздействия, причинившего этот сдвиг ъ