Религия, конфессии, общество и государство. История и современность.Владимир, 2018. Нность взаимоотношений сборник материалов межрегиональной научной конференции, посвященной Международному дню толерантности 14 15 ноября 2018 года Владимир Владимир Аркаим 2018 2

8 ца есть Так, говорят, и нам надобно люби – и только, а веруй себе, как хочешь. Святитель Феофан ясно видел коренную причину возникновения этого суемудрия Оттого они всячески ухитряются сплести такую систему учения, чтобы в ней о Боге и говорить не было нужды. И ударяют на любовь. Вы себя-то, говорят, взаимно любите, а о Боге что и думать. Ноне так мыслили верил апостол Иоанн Богослов, и на это обращает внимание своей паствы Владимирский Архипастырь с целью отразить неправое и опасное мышление Стало быть, по его апостола Иоанна разуму, наша любовь взаимная должна созидаться под действием веры в Господа, пришедшего спасти нас, и, следовательно, не все равно, как хочешь веруй. Потом, будем любить – учит он – друг друга, потому что любовь от Бога (1 Ин. 4, 7). Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает Бог есть любовь, и пребывающий в любви, пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4, 12, 16). Видите ли, у него нет слова о любви без слова о Боге и Спасителе. Любовь от Бога и к Богу ведет, так что кто говорит, что он любит брата, а Бога и Спасителя не знает и не любит, тот лжец есть и нет в нем истины (1 Ин. 4, 20; 2, 4). Почему все учение святого Евангелиста о любви можно сократить в следующих словах чтобы возлюбить брата, надо Бога возлюбить, но чтобы Бога возлюбить, конечно, надо познать Его ив себе самом и особенно в Его спасительных действиях в нас, познать, стало быть и веровать. Отсюда – в чем вся воля Божия В вере и любви вот, говорит, заповедь – чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга Ин. 3, 23). Не одна любовь заповедуется, но и вера в Господа, ипритом так, что вера есть источник любви так что, если собрать воедино только те места, где святой Иоанн Евангелист говорит об одной любви, и тогда его учением никак нельзя подтверждать лжи суемудрия люби только, а веруй, как хочешь.

9 Так несколько разв устах святителя Феофана рефреном звучит лозунг современных ему индифферентистов, чтобы пасомые запомнили эти слова и как только услышат – сразу узнавали их и вспоминали предупреждения своего Епископа. А предупреждать есть о чем, потому что Главная, значит, у святого Иоанна Богослова, как и у всех апостолов, проповедь обобщении с Богом чрез Господа Иисуса Христа, из которого потом вытекает и взаимное общение верующих. Как же теперь останавливаться на последнем, не имея первого Далее, задает себе святой Иоанн вопрос Кто есть лжец – и решает его так если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца (1 Ин. 2, 22-23) … Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Боги он в Боге Ин. 4, 15). Стало быть, все дело в исповедании Господа Иисуса Христа Сыном Божиим и Богом. Как же кто говорит веруй, как хочешь
… Но кто говорит веруй, как хочешь, тот не исповедует Иисуса Христа, ибо, если бы исповедывал не говорил бы так. Стало, ион не от Бога. От кого же И сей, верно, есть антихристов» (ср. 1 Ин. 4, 3). Так решительно восстает святитель Феофан против современных ему модных учений, пытавшихся пленить умы и сознание его пасомых. Может быть, на своем месте ив свое время это ему удавалось. Ноне везде и не всегда в России второй половины XIX столетия свидетельства этому мы пожинаем до сих пор в наши дни. Не захотело Российское общество в целом прислушаться к голосу Церкви (возможно, и сама Церковь не так уж настойчиво взывала в лице своих архипастырей и пастырей. Настал хаос в мышлении и хаос в деятельности, который смел очень многое из того, что когда-то именовалось Россией. Этот феномен – революционные события начала XX столетия – очень многогранен, и касается он не только парадигмы религиозности.

10 Но вот на чем хотелось нам остановить внимание – на ту горячность протеста суемудрию индифферентизма, с которой посчитал необходимым выступить епископ Феофан. Многие и сейчас, может быть, зададут вопрос А что, собственно плохого, опасного увидел епископ в призыве любить друг друга, взятым, к тому же, из Библии И к чему такая категоричность его слов. Нона это ответил уже сам Преосвященный призыв веруй, как хочешь, есть прежде всего призыв прекратить исповедание веры в Божество Христа, без чего в принципе бессмысленно христианство, и, по сути, нет смысла в обращении к Библии. Тогда разрушается Церковь как Тело Христово. Вот в чем опасность мышления умников времени святителя Феофана, вот почему так категоричен его ответ на это суемудрие. В чем состояла проповедь апостолов Христа О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин.1, 1-2) – пишет апостол Иоанн Богослов. Стало быть, Церковь имеет в обладании нечто чрезвычайно важное – это опыт жизни по вере в Духе. Опыт этот бесценен, не имея его, человечество обрекается на блуждание по многим бесцельным путям, опустошающим его, обесценивающим сам феномен его бытия. Поэтому так категорично и уверенно звучит мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам. Этот голос Церкви звучит от первого века в Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа) и до сегодня. И святые нового времени, уже прославленные Церковью, как, например, преподобный Силуан Афонский, с таким воистину апостольским убеждением, даже лучше сказать, знанием – продолжают теми же самыми словами свидетельствовать о своем опыте жизни во Христе, говоря а мы знаем, мы познаем, веселится дух наш, созерцая знаемого Бога.

11 Скуден Старец Силуан в словах, но слова его, как и слова высокообразованного святителя Феофана – это тот же опыт веры и жизни. Старец так размышляет в молитвенной тишине своей монашеской келлии на Святой Горе Афон Многие изучили все веры, но истинную веру, как должно, таки не познали, но кто будет во смирении молиться Богу, чтобы просветил его Господь, тому даст Господь познать, как много Он любит человека. Горделивые люди все думают постигнуть умом, но Бог не дает им этого. Номы знаем Господа Он Себя показал нам Духом Святыми душа знает Его и рада, и весела, и покойна, ив этом наша святая жизнь. Ив тонему убеждает своих пасомых Преосвященный Феофан с величественной высоты архиерейской кафедры города Владимира Вера не есть только образ познания Бога и наших к Нему отношений она совмещает и все спасительные учреждения, Богом данные. Спасительные учреждения составляют действующую веру. Наши умники, может быть, от учения христианского еще бы не прочь, но их паче всего отталкивают христианские учреждения. Атак как сии учреждения суть ничто иное, как вера в действии и движении, то главный их грех тот, что им действовать в духе веры не хочется Сие ведяще, братия, оградим себя от злоумия века сего Колебаться в истинном духе могут только не вкусившие истины. Смиренно ив истинном духе будем проходить все, требуемое святою верою нашею. Тогда постоянно будем иметь и носить свидетельство в себе, пред которым ничто все приражения лжи со вне. Итак, мы видим идущее от первого века свидетельство Святой Церкви об Истине и опыте жизни в Том, Кто есть Истина (ср. Ин. 14, 6; 18, 3738). Потому Церковь не может допустить существование так называемых альтернативных путей к Истине, индифферентно трактующих ее, а по сути, размывающих Откровение Божие – человеческий Лик Бога, явленный нам в Единородном Сыне Его, Господе нашем Иисусе Христе.

12 Так было ввек Апостольский, так было во времена святителя Феофана Затворника теми же принципами руководясь, Церковь ведет своих чад по пути спасения – пути жизни во Христе – и поныне. Библиографические ссылки
1. Священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский Послание к Поликарпу.
2. Софроний (Сахаров, архим. Старец Силуан Афонский. Глава Последнее слово. Электронный ресурс – Режим доступа https://religion.wikireading.ru/153759.
3. Софроний (Сахаров, архим. Старец Силуан Афонский. Глава
«Скучание о Боге. Электронный ресурс – Режим доступа
4. Феофан (Говоров, епископ Словак Владимирской пастве Преосвященного Феофана. Губ. г. Владимир, 1869.
5. Флоровский Г, прот. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии. СПб., 2005.
Zosima (Shevchuk), Archimandrite
“FAITH ONCE DELIVERED TO THE SAINTS” (ON THE HOMILETIC
HERITAGE OF ST. THEOPHAN THE RECLUSE)
Abstract: The church is not foreign to the world. Being in the world, she is called to testimony, during which she judges and makes her assessment of the events and trends taking place in the world. This process of origin and passage is called time. The church values the “time-consuming measures” of time as being called to lead believers to Tom, Who is above time (Ign. Pol. 3). One of such tendencies - about indifference in matters of faith – was borne by Saint Feofan during his tenure as Governor of the Vladimir and Suzdal eparchy of the Russian Orthodox Church.
Keywords: faith, love, church, way of life, salvation