Борьба на поясах. исторический обзор. Правила и история Регионы Мир
 Скачать 12.06 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
Из российской истории борьбы на поясахАвтор: Азизов Насиржон Источник: Организация Всероссийская федерация борьбы на поясах Виды спорта: Борьба на поясах Рубрики: Правила и история Регионы: РОССИЯ https://bmsi.ru/doc/541d1468-8bde-4d2e-a4aa-b713378377eb Из российской истории борьбы на поясахИстория борьбы на поясах или кураш¹ является неотъемлемой частью истории тюркских народов, в том числе и проживающих ныне в составе Российской Федерации. Одной из отличительных черт духовной жизни тюрков является занятие борьбой кураш, верность которой сохранили башкиры, казахи, киргизы, татары, туркмены, узбеки, хакасы, чуваши, народы Северного Кавказа и таджики, жившие бок о бок с тюрками. Область распространения борьбы на поясах на севере ограничивается Камчаткой, а на юге – китайской провинцией Сиицзян или Уйгурской республикой. Обычаи и традиции, присущие культуре тюркских народов, сформировались на протяжении тысячелетий. Данный вывод в полной мере относится и к борьбе кураш, корни которой уходят в глубокую древность. Подтверждением тому служат не только исторические, но и археологические данные. Для тех, кто всерьез занимается историей борьбы на поясах, особую ценность представляют две бронзовые пряжки, обнаруженные при археологических раскопках Ордоса. Археологические находки, на которых изображены сцены из борьбы кураш, относятся к V-III вв. до н.э. По данным Аскарова, возраст ордосских пряжек, составлявших часть лошадиной сбруи – 2,5 тыс. лет. М.П. Грязнов относит ордосские находки к ранней эпохе тюркских кочевых племен². Таким образом, кураш можно смело причислить к одному из древнейших видов спорта, который своим рождением обязан древним тюркам. Ценные сведения о географии и месте борьбы кураш в укладе жизни тюркских племен содержатся в трудах Махмуда Кашгария, всемирно известного ученого, историка, чьи труды датируются XI веком новой эры. В «Devonu lugatit turk» Кашгарий упоминает о принадлежности татар к одному из тюркских племен³. ¹Здесь и далее под термином кураш или курэш подразумевается борьба на поясах. В тюркских племенах данный вид борьбы назывался: у узбеков – кураш и олиш, у татар и башкир – курэш и куряш, у казахов и хакасов – курес, у туркмен – гураш, у киргизов – корош, у карачаевцев – тутуш, у уйгур – челиш. Автор данной статьи использует термин кураш (борьба на поясах), так как по национальности является узбеком. ²Аскаров А. «Узбек миллий курашининг археологик материаларида акс этилиши», журнал-сборник "Турон тарихи", №21, Ташкент, 2002, стр. 1. ³Кашгарий М. «Девону лугатит турю», типография ФАН НАШРИЕТИ, т. 1, 1960, стр.344. В том же сочинении содержатся следующие строки: «0ни¹ , ухватившись за рукава, раскачивают соперника из стороны в сторону с тем, чтобы вывести его из равновесия и повалить на ковер»². Борьбой кураш занимались не только юноши, но и девушки. Кашгарий, повествуя о реальном событии, о свадьбе Султана Маеуда, замечает: одна из женщин, приглашенных на свадьбу, выполнила стремительную подсечку и повалила на пол неучтивого мужа. Событие получило широкую огласку и вошло в известное изречение: «Не вздумай обидеть девушку неуместной шуткой, ибо она сумеет постоять за себя и даже одолеть тебя. Стоит ли состязаться с юной кобылицей, если ее силу признает зрелый жеребец?»³. Факты, которыми располагает современная наука, не дают права сомневаться в том, что борьбу кураш практиковали почти все тюркские племена, потомками которых являются и тюркоязычные народы, населяющие сегодня Российскую Федерацию. Балкары, башкиры, карачаевцы, татары, чуваши, хакасы и др. внесли неоценимый вклад в развитие и совершенствование борьбы кураш. К примеру, башкиры и татары, выходцы из Казани и Уфы, в конце XIX – начале ХХ века обогатили борьбу курэш приемом, который специалистам известен под названием «мост». В книге «Корни борьбы. Традиционные борющиеся стили», изданной в Лозанне под патронажем ФИЛА в 2000 году, можно прочесть строки следующего содержания. С незапамятных времен в России, в среде славян, массовое распространение получила борьба, в которую соперники вступали, обхватив друг друга руками. Некоторые черты этой борьбы сохранились вплоть до XIX века. Рассматриваемый славянский способ борьбы широко практиковался на аренах профессионального цирка в XIX веке, яркими представителями которого были известные российские богатыри, например, Иван Поддубный и др.⁴ К сожалению, отдельные исследователи предпринимают настойчивые попытки опровергнуть данный факт. К примеру, Н.Н. Сорокин утверждает, что борьба на поясах стала развиваться в России с XIX века. Подобное суждение может породить у неискушенного читателя ошибочное представление о времени появления борьбы на поясах в России⁵. Автор обсуждаемой книги считает, что приемы борьбы на поясах появились под влиянием славянского способа борьбы. Следует заметить, что курэш как один из национальных видов борьбы тюркоязычных народов мало чем отличается от одноименной борьбы на поясах, получившей повсеместное распространение среди коренного населения Центральной Азии с незапамятных времен. Наибольшим сходством отмечен стиль кураша, исповедуемый татарами, башкирами, карачаевцами, балкарами и хакасами, чьи обычаи, культура, религия и язык обнаруживают тесную родственную связь с тюркскими народами Центральной Азии. Курашпеты Татарстана, Башкортостана, Карачаево-Черкессии, Хакассии и Кабардино-Балкарии, подобно центральноазиатским борцам, выходят на борцовский ковер в национальных халатах, перетянутых широким поясом, что само по себе весьма и весьма примечательное явление. ¹Имеются в виду курашисты (прим. автора). ²Кашгарий М. «Девону лугатит турк», УзФАН нашриети, т. 2, 1961, стр.122. ³Кашгарий М. «Девону лугатит турю», УзФАН нашриети, т. 1, 1960, стр.439. ⁴«Корни борьбы. Традиционные борющиеся стили». Лозанна, 2000, стр.140. ⁵Н.Н. Сорокин «Спортивная борьба», изд. Физкультура и спорт, М.1960, стр.12. Упадок татаро-башкирской разновидности борьбы на поясах приходится на конец 50-х – начало 60-х годов прошлого столетия, в пору, когда борьба – один из увлекательнейших видов спорта – находилась под контролем трех федераций: классической (греко-римской), вольной борьбы и самбо. Не случайно именно в этот период правила татаро-башкирской разновидности курэша стали подгоняться под правила греко-римской борьбы, что в корне поменяло суть древнейшего из видов борьбы. От прежнего, традиционного стиля, сохранился один из атрибутов – пояс. Поэтому борцам-классикам, выходившим на ковер с обнаженным торсом, не составляло труда с успехом противостоять курэшистам¹. Выдавливание курэша повлияло на культуру сабантуя; стали исчезать из гардероба национальные халаты; все чаще и чаще стали появляться на ковре борцы с обнаженным торсом. С возрождением борьбы на поясах актуальность и жгучую остроту приобрел вопрос о правилах и истории татаро-башкирского стиля борьбы на поясах. Ответ на этот вопрос автор искал на протяжении не одного десятка лет. Писатель Маджид Хасаний (1992) обращает свой взор в средневековье, ко времени захвата Казани (1552) и Астрахани (1555) войском Ивана Грозного, который насильственно обращал в православие муслимов, изгонял их с берегов Волги, разрушал мечети либо отдавал их в лоно русской церкви. Колонизация негативно отозвалась на культурных устоях татарского и башкирского народов. Были безвозвратно утеряны ценнейшие рукописи. Советская власть обошлась с историческими ценностями, принадлежавшими национальным меньшинствам, также с жестокостью. Седобородые аксакалы татарской национальности, пережившие диктат советской власти, сокрушаются об уничтоженных с 1930 по 1937 года книгах и рукописях, имевших прямое отношение к истории татарского народа. Среди исчезнувших рукописей были и те, что имели непосредственное отношение к национальному татарскому стилю борьбы курэш. Крымчанин Мустафо Халил, 1897 года рождения, переезжает в Ташкент в 1931 году. Аксакал, глубокий знаток истории Крыма, Татарстана, Башкортостана и Центральной Азии располагал к себе щедростью души и увлекательными рассказами. С одним из таких неопубликованных рассказов почтенного Мустафы Халила автор настоящего сообщения ознакомился в 1985 году. Предыстория рассказа, о котором собственно и пойдет речь далее, такова. В 1929 году молодой Мустафо Халил посещает Казань, останавливается у знакомых, встречается с человеком, посвятившим свою молодость борьбе курэш. У того хранится старинная рукопись с различными рассказами, один из которых под названием «Борьба на поясах» повествует о легендарном батыре. Герой рассказа Муса Батыр жил в кишлаке, неподалеку от Казани. Нужда заставила наняться в слуги. Одна отрада – любимая с детства борьба курэш. Слух о спортивных успехах Мусы долетел до ушей главы гильдии местных купцов – Хисомиддинбая. Будучи поклонником курэша, он не упустил случая пригласить Мусу на состязание известных батыров. На краю борцовского майдана или ковра, согласно современной терминологии, появился Муса. Сквозь одежду проступала богатырская удаль: широкие плечи и могучие бицепсы. Первого соперника Муса одолел без труда: качнул соперника в одну-другую сторону и уложил на ковер. Один за другим уходили побежденными соперники. ¹Ильдарханов. "Мы родом из «курэш»". Изд. «Гасыр», К., 2003, стр.42. Дошла очередь и до всеобщего любимца – батыра Джалила. Выглядел тот внушительно. Джалил с яростью набросился на противника и бросил его на майдан. Муса с трудом устоял на ногах. Два достойных борца отчаянно боролись за победу и измотали друг друга. Все же Мусе удалось оторвать Джалила от земли, сделать три или четыре шага и бросить его к ногам Хисомиддинбая. Растерянность долгое время не сходила с лица знатного купца, тем не менее, он взял себя в руки и преподнес Мусе отменного скакуна. С того памятного дня Хисомиддинбай души не чаял в Мусе Батыре и сообщил будущим попутчикам о своем намерении пригласить Мусу в качестве сопровождающего в состав торгового каравана, отправлявшегося в Китай. Цель купца для ближайшего окружения не составляла тайны. В Китае, в городе Кашгаре, шла подготовка к состязанию батыров. Баю не терпелось показать миру и проверить истинную силу Мусы. Намерение Хисомиддинбая одобрили. Заручившись поддержкой коллег, бай направил доверенного человека к Мусе. – Бай поручает тебе возглавить охрану каравана, а по прибытии на место принять участие в борцовском состязании. Если выйдешь победителем, получишь немалые деньги. Слова посыльного задели гордость Мусы. – Передай баю, что выехать в Китай я не смогу. Кроме того, одному аллаху известно заранее имя будущего победителя кашгарских соревнований. Уговоры посланника не возымели эффекта, о чем, естественно, тут же был уведомлен Хисомиддинбай. Бай решил встретиться с Мусой лично. Обменялись расспросами, после чего бай извинился перед Мусой за допущенную бестактность. – Я, как и вы, радею за отечество. Однако, несмотря на безграничную любовь к родной земле, обещать победы не могу. Одно в моих силах – просить у аллаха удачи. Вы соизволили снизойти до меня, несмотря на возраст, положение в обществе, и с моей стороны было бы прегрешением отказать Вам в просьбе. Сборы были недолгими. Муса вместе с караваном направился в Китай. По прибытии каравана в Кашгар местные купцы устроили в честь дорогих гостей пышный прием, украшением которого стало соревнование курашистов. Принял участие в состязании и Муса, став победителем. Приемы борьбы, продемонстрированные Мусой, привели в восторг кашгарских купцов. Во-первых, Муса давал сопернику возможность первым ухватиться за пояс; во-вторых, ему удавалось сохранять равновесие, невзирая на предпринимаемые соперником попытки; в-третьих, в его руках было столько силы, а в теле столько ловкости, что проводимые им приемы напоминали сверкание молнии. Около десяти борцов одолел Муса во время пребывания в Кашгаре. Близился день, когда караван устремится к родному очагу. Ни уговоры, ни заманчивые предложения уйгурских купцов не помогли. Муса наотрез отказался от предложения остаться в Кашгаре. Пробовали воздействовать на Хисомиддинбая, на что тот парировал: Муса свободный человек, не раб, и коли он принял решение, то нам придется с этим смириться. Перед отъездом гостеприимные хозяева поблагодарили Мусу и вручили драгоценные подарки. Со временем Муса разбогател и больше не появлялся на борцовском майдане. Сведения, содержащиеся в рассказе Мустафо Халила, заслуживают доверия и, по всей вероятности, относятся к концу XI века, к эпохе экономического и культурного расцвета предков татарских племен, населявших Поволжье.  Иллюстрация художника Х.М. Мухитдинова к рассказу Мустафо Халила «Муса Баты» (Идея Насиржона Азизова). На данной иллюстрации прием борьбы на поясах исполняет Муса Батыр. Мустафо Халил вернулся из Казани не только с рассказом о Мусе Батыре, но и с фотографией, сделанной в конце XIX века, на которой изображена схватка курашистов, проходившая в Ташкенте. Одним из участников запечатленной на фотографии схватки является борец из Татарстана. Эту фотографию Мустафо Халил вручил вашему покорному слуге, в свою очередь я передал ее Президенту Международной ассоциации борьбы на поясах Рифу Гайнанову во время симпозиума, проходившего в Вильнюсе в 2005 году.  Эпизод из схватки борцов, проходившей в Ташкенте в конце XIX века. Слева борец из Татарстана. Личность борца не установлена. (Фотография) Следует заметить, что борьба на поясах как часть национальной культуры не только тюркских, но и персидского и арабского народов, получила широкое распространение в различных уголках мира. Свидетельство тому можно обнаружить в трудах признанных мыслителей прошлого, к числу которых принадлежат Абу Али ибн Сино, Абу Райхон Беруни, Фирдуоси и др. На существование тесных экономических и культурных связей между народами Центральной Азии и Поволжья ссылаются В.В. Бартольд, Л. Толстов и др. История Востока, частью которой является история Центральной Азии, не только тесно связана с мировой историей, но и занимает в ней подобающее место. В.В. Бартольд, по замечанию А.Ю. Якубовского, с благодарностью отзывается о шкoлe В.Р. Розена и считает, что всемирную историю и законы эволюции человеческого общества невозможно представить без истории Востока. В.В. Бартольд, будучи одним из талантливейших учеников В.Р. Розена, высоко оценивает культурное наследие народов Востока, которое оказало благотворное влияние на культуру Европы, причем в самых различных областях, включая живопись, архитектуру и науку¹. Надо полагать, что подмеченное выше в полной мере относится и к борьбе на поясах. Как упоминалось, население Центральной Азии на протяжении столетий поддерживало тесные отношения с народами, населявшими берега Волги. Существуют свидетельства о подвластности хазарского государства, разместившегося в низовьях Волги, древнему Хорез. Эти данные относятся к Ⅵ веку н.э. Примечательным является и тот факт, что в 712-720 годах командование хазарским войском осуществляли хорезмийцы. Более того, отдельные части хазарского государства находились в подчинении у Хорезма. ¹ Лунин Б.В. «В.В. Бартольд», УзФАН нашриети, Т., 1970, стр. 10. В середине VIII века происходит политическое объединение хазар с Хорезмом, в результате чего возникает огромная империя, протянувшаяся от низовьев Амударьи до побережья Черного и Азовского морей. Имеются упоминания о том, что в 764 году хазары под предводительством хорезмийца Растархана (Астархана) захватили Тбилиси. По данным историка М. Чулкова среди развалин города Булгар были обнаружены надгробные плиты. Надписи на плитах, расшифрованные по указанию Петра I, содержали сведения о захоронениях самаркандцев. Нашествие арабов в VIII веке ослабило связи Центральной Азии с Поволжьем. В Х веке Хазаро-Хорезмийская империя возродилась¹. Хорезмийцы, по мнению академика В.В. Бартольда, оказали огромное влияние на развитие культуры народов Поволжья. Очевидно, тесные политические, торговые и культурные связи способствовали дальнейшему развитию и распространению борьбы на поясах. Особый интерес для познания, становления и развития борьбы на поясах представляет исследование исторических связей, существовавших между уйгурами, населявшими Кашгар, и татарами. В прошлом киргизы, татары, тувинцы, уйгуры, хакасы населяли обширную часть Сибири, включая северные районы современного Китая. В VIII веке сформировалось Уйгурское хаканство (каганатство) во главе с хаканом Пейло. После смерти Пейло (746 год) власть перешла к его сыну Муюнчуру. По восшествии на престол Муюнчур хан нежданно столкнулся с народным восстанием. Восстание возглавлял Тайга Билга – фигура, назначенная незадолго до восстания на высокий государственный пост. К восставшим примкнули киданы и татары². Первым делом Муюнчур приступил к укреплению северных границ каганата с тем, чтобы обезопасить себя от угроз хакасов и их союзников – чикларов, проживающих ныне в Туве³. Поздней осенью 750 года Муюнчур, укрепив Туву военным гарнизоном, направляется на восток, к Орхону (Орхуну). Одержав победу над татарами в северо-западной части Манджурии, Муюнчур спешит осенью 751 года возвратиться в Туву, над которой возникла угроза захвата со стороны соседних племен. Дело в том, что к тому времени, т.е. к осени 751 года, сформировалась враждебная уйгурам коалиция, в которую входили горные племена Саяно-Алтая, карлуки, населявшие берега Иртыша, и хакасы. Хан Хакассии, посоветовавшись с тюрками и карлуками, решил направить в Туву разведчиков для организации восстания чикларов. Операция провалилась, т.к. ее замысел, благодаря предательству одного из членов разведгруппы, стал известен уйгурам. Муюнчур обезвредил группу и тем самым предотвратил восстание⁴. Для изучения истории тувинских народов были организованы специальные экспедиции. О тувинцах, находившихся в зависимости от Алтьшхана (Олтинхон) и плативших ему дань в XVI и в начале XVII века, упоминают Паллас (1778) и Георгий (1779). По мнению Георгия, тувинские племена именовались ранее сойотами или суйотами. Занимались они охотой и рыболовством. Данная характеристика имеет отношение к части тувинских племен, населявших Саяны. ¹Зияев Х. З. "Урта Осиё ва Волга буйлари" (XVI-XIX асрлар). ФАН нашриети. Ташкент, 1965, стр. 14-15. ²Гумилев Л. Н. "Древние тюрки". С-П., 2003, стр.416. ³Кызласов А.Р. «История Тувы в средние века», М., 1969, стр.50-53. ⁴Кызласов Л.Р. «История Южной Сибири в средние века», М., 1984, стр.49. Заметный вклад в изучение истории тувинского народа внесли Спасский (1819), Клапорт (1821-1831), Чихачев (1842) и др. Исследования Спасского позволили установить наличие тесных родственных связей между татарами и тувинцами¹. Уйгурский каганат не избежал упадка, что совпало по времени с усилением киргизских племен. Назревавшая война между киргизами и уйгурами вспыхнула в 820 году и продолжалась 20 лет. Победителями из этой войны вышли киргизы. Таким образом, на рубеже 839-840 годов Уйгурский каганат прекратил свое существование². Надо заметить, что военные конфликты между полукочевыми тюркскими племенами, татарами, тувинцами, уйгурами, хакасами, населявшими огромные просторы Сибири и прилегающие районы, носили закономерный характер, корни которого следует искать в социально-политическом обустройстве мировой цивилизации того времени. Культурный обмен между Востоком и Западом на протяжении тысячелетий проходил по Великому Шелковому пути, который заметно ослаб в XVI веке, после налаживания морских путей связи. Центральная Азия служила не только перевалочным пунктом, но и являлась одним из активнейших торговых партнеров как Востока (Китай, Индия, Персия и др.), так и Запада (Византия, Западная Европа, Русь и др.)³. Истории физической культуры и спорта посвящены труды венгерского специалиста Л. Куна (1982). Исследователь считает, что вторжение в Китай кочевых монгольских и тюркских племен, тибетцев и др. способствовало развитию конного спорта и борьбы на поясах⁴. Непреодолимый интерес к прошлому борьбы кураш заставил автора настоящих строк посетить в 2003 году Уйгурскую автономную республику в Синцзяне, где мне предстояло провести практический семинар для наставников спортивных школ. Первое посещение Кашгара в моей душе оставило неизгладимый след. Очень многое напоминало далекую родину. Те же базары, мясные ряды со свежей бараниной и говядиной, на прилавках миндаль, фисташки, сушеный урюк, яблоки, словом, изобилие фруктов. Поодаль разложили свой товар ремесленники. Здесь и ножи с затейливой инкрустацией, и топоры, разнообразные кетмени, незаменимая в быту теша, переживший не один век бешик (деревянная колыбель). Меня обуревало ощущение будто это не Кашгария, а до боли знакомая материнская Центральная Азия. Проголодавшись, я зашел в столовую. Нельзя было отказать себе в удовольствии. Да и как? Уйгурский лагман аппетитно щекотал ноздри. Я присел за столик и приступил к трапезе.  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |