В.Е. Баглай. Вексельным культом мирового дерева Так, хоровод вокруг майского дерева как форм
 Скачать 4.93 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
 С этим файлом связано 26 файл(ов). Среди них: Tantsy_raznykh_narodov_Chast_5.pdf, Tantsy_raznykh_narodov_Chast_4.pdf, Tantsy_raznykh_narodov_Chast_3.pdf, Tantsy_raznykh_narodov_Chast_2.pdf, Tantsy_raznykh_narodov_Chast_1.pdf, T_Tkachenko_Narodnye_tantsy.pdf, V_E_Baglai_774_Etnicheskaya_khoreografia_narodov_mira.pdf, G_P_Gusev_Metodika_prepodavania_narodnogo_tantsa_Etyudy.pdf, vk_gettoken, G_P_Gusev_Metodika_prepodavania_narodnogo_tantsa_Uprazhnenia_u_s и ещё 16 файл(а). Показать все связанные файлылись мифологические мотивы, связанные с историей рода. Для этого танцоры надевали особые подвижные маски. При помощи веревок, вставок и т.п. маски были способны изменяться, трансформироваться в соответствии с требованиями мифологического сюжета. Как и у других народов, танцы североамериканских аборигенов делились на мужские и женские. Так, у коня- гов-эскимосов, как сообщали русские источники X I X в, вовремя исполнения погребально-поминальных мистерий происходило следующее Женщины и девицы всегда танцуют одни — без мужчин, важно встав впрямую линию одна подле другой плотно, то приседая тихо, то склоняясь на правую или на левую сторону. Они при начале своей пляски сначала выставляют вперед левую руку, пока поют без речей когда же те, которые бьют в бубны и продолжают песню в честь своих умерших, чуть упомянут имя и смерть своего сродника, тогда они вдруг стройно оборачивают ладонью к земле. Таковые игрушки танцы — Б Л продолжаются всю ночь до самой зари. У эскимосов-конягов мужские и женские танцы в церемониальных действах разделялись тематически мужчины исполняли танцы, воспроизводящие промысел зверей, женщины — поминальные танцы. При танцах мужчин женщины лишь медленно поют, а мужчины им в такт двигают бубнами с пением, напоминающим возгласы ликования. Впрочем, некоторые женщины могли принимать участие в танцах мужчин. Набор музыкальных инструментов, сопровождающих ритуальные песни и танцы, был небогатым. Так, кали Окладникова ЕЛ Опыт функционального анализа мистерии эскимосов-конягов // Открытие Америки продолжается. — Выпуск 3. — СПб., 2001. — С. 78. - Там же. С. 79. 308 ================ РАЗДЕЛ V == АМЕРИКА 309 Рис. 102. Деревянная погремушка в виде раковины наутилуса. Тлинкиты. Ситка. X I X в. форнийские собиратели и охотники (хока, пенути, апачи, ш о ш он ы и др) вовремя религиозных обрядов, а также для развлечения в качестве музыкальных инструментов использовали погремушки, свистульки из птичьих косточек, барабаны, музыкальный лук. Впрочем, погремушки, флейты, свистульки из кости использовались ими, прежде всего, в качестве ритуальных предметов, а немузыкальных инструментов как таковых. Они были в представлениях индейцев средством общения с духами. Они разговаривали сих помощью с миром духов (рис. 1 0 0 ) . Этим же целям служили разнообразные церемониалы и связанные сними танцы. Во многом аналогичным было назначение погремушек у индейцев Северо-Запада, которые изготовляли из дерева и изображали фантастических персонажей (рис. 1 0 1 ) , имитировали раковины (рис. 1 0 2 ) . У хопи (земледельцы юго-запада Северной Америки) существовал запрет на присутствие чужаков вовремя использования ритуальных танцев. Эта традиция соблюдалась вплоть до недавнего времени. Так, эти индейцы выражают свое крайнее неудовольствие туристам, которые пытаются фотографировать ритуальные танцы племени. По поверьям, обряды нельзя изображать, поэтому еще предки хопи, расписывая свои щиты, стены жилищ или украшая одежду, никогда не рисовали ничего, что могло бы напомнить.их ритуалы, особенно танцы. Хоп и верили, что нарушение запрета принесет племени несчастье. Местом исполнения ритуалов или ритуальных танцев у индейцев пуэбло была площадь в поселении пуэбло, но чаще это была так называемая кива. Кива — святилище оно было круглым в плане, считалось своего рода мужским клубом. Хотя строили киву женщины, существовали запреты на их присутствие при исполнении ритуальных танцев. Кроме того, запрещено было присутствовать и несовершеннолетним (те, не прошедшим инициацию — посвящение во взрослые члены общества. Не имели доступ и непосвященные мужчины. А для того, чтобы в киву 310 РАЗДЕЛ V == был затруднен доступ, она не имела входа в стене. Проникнуть туда можно было лишь через небольшое отверстие в крыше, на которую взбирались по приставной лестнице. Внутри кивы был своего рода алтарь с изображением тотемных животных. Например, в змеиной киве» главным украшением была завеса с пришитыми к ней полыми телами змей, сделанных из ткани. Вовремя обряда жрец, находившийся за завесой, просовывал руку в приспособление на месте изображения тела такой змеи, заставляя ее шевелиться. Важную часть ритуально-обрядовой традиции индейцев Северной Америки представляла военная составляющая. Особенно это характерно для тех групп индейских племен, где в силу исторических условий и обстоятельств военные столкновения были почти неизбежными. Таковыми были условия жизни, в частности, индейцев Великих степей, индейцев прерий. Можно даже сказать, что вся их жизнь была войной. По этой причине и рождение, и военная победа, и смерть сопровождались песнями, звуками специфических музыкальных инструментов, танцами. Если это были военные песни, то их, как правило, сопровождали звуки барабанов. Если праздник устраивало определенное военное общество или все поселение, тона площади, поляне, лугу устанавливали специальный барабан. Его подвешивали на четырех опорах, украшали орлиными перьями. Обычно песни пели своего рода профессионалы, иногда это был солист, пение которого дополнялось хором. Сопровождавший песню танец придавал ей своеобразие. Удары барабана пение ДОПОЛНЯЛОСЬ ЗВОНОМ бубенчиков на ногах танцоров, звуками свистков, погремушек, трещоток, скребков. Среди танцевального инструментария, сопровождавшего военные пляски, важная роль принадлежала свистку, звук которого считался священным, поскольку подражал крикам орла (рис. 1 0 3 ) . Подобный священный свисток I использовался не только вовремя военных танцев, но и других церемоний, в период военных действий. Своеобразный звук был хорошо различим и среди МНОГОГОЛОСИЯ ; АМЕРИКА 311 Рис. 103. Свистки из орлиной кости праздника, и среди шума боя. Этот свисток делали из крыльев орла, цапли или журавля. Иногда свистки делали сдвоенными. Свистки украшались перьями, бисером. Индейцы носили их, повесив на груди. Кстати, индейская флейта, сложная в изготовлении, издавала довольно приятные и даже нежные звуки, поэтому считалась лирическим инструментом. Танцы индейцев прерий военного цикла нередко длились весь день или даже несколько дней. Вне всякого сомнения, это способствовало не только физической (и значит, военной) закалке, но и вырабатывало ощущения и чувства единства, общности судьбы, верований как уса bbмих танцоров, таки зрителей. 312 РАЗДЕЛ V = АМЕРИКА 313 был ранен вовремя сражения, тона его пере проводилась красная полоска с каждым новым ранением прибавлялась новая красная полоска. Вожди и храбрые, которые по обычаю индейцев носили живописный головной убор из орлиных перьев, надевали его также вовремя танца рис. 1 0 4 ) . У прерийных индейцев был распространен и Танец Травы (он известен и под другими названиями, который исполнялся в любое время. Несмотря на название, он был танцем воинов. Танец исполняли в традиционном воинском наряде, но обязательной частью костюма было особое Рис. 104. Принадлежности для военных танцев 1 — большой барабан (сиу); 2 — ручной барабан (ассинибойны); 3 — погремушка(каина); 4 — подколенная подвеска с бубенцами 5 — бастл — атрибут из орлиных перьев, крепящийся на поясе танцора 1 Мато Нажин. Мой народ сиу. — МС. Индейцы прерий, Великих степей, Великой равнины знали много разных военных танцев. По характеру и числу участников это были танцы и обществ, и стойбищ, и племени. Названия военных танцев весьма характерны — Танец Скальпов, Танец Травы, Танец Цыпленка Прерий, Танец Коня, Танец Трубки, Танец Бизона, Танец Медведя и др. Разумеется, характеру танца соответствовала и танцевальная атрибутика, и костюм, и танцевальные движения. Как это часто бывало в ритуальной традиции ранних обществ, танцы представляли собой настоящие спектакли, постановки с элементами импровизации, отражающими содержание мифа, героической истории и т.п. Индейцы прерий после успешного военного похода устраивали танцевально-ритуальные действа. Частью этих действ и был упомянутый Танец Скальпов. Участие в нем принимали и мужчины, и женщины. Танцоры несли военные регалии, предметы, захваченные у врагов и принадлежавшие убитым, шесты с привязанными к ним вверху скальпами. Всеобщий танец продолжался до захода солнца. Ноте, кто соблюдал траур (потери были почти неизбежными и у победителей, начернив себя черной краской, танцевали до утра. Мато Нажин, вождь индейского племени оглала-сиу, в своих мемуарах, вышедших в свет в 1 9 2 9 г, так описывает торжества в честь военной победы После того, как были отпущены пленники, начались приготовления к танцу победы. На этот праздник приглашались все воины, которые принимали участие в сражении, и каждый из них был одет так, как он был одет вовремя сражения. Те, которые были ранены, раскрашивали место ранения ярко-красным цветом. Если лошадь была ранена, то она тоже принимала участие в танце, и место ее ранения было окрашено в цвет крови. Разведчики украшали свои волосы орлиными перьями со срезанными концами. Воины, сразившие врага, втыкали орлиные перья в косы на затылке и носили их торчащими прямо вверх. Если индеец 314 ================ РАЗДЕЛ V -Рис. 105. Воины сиу в костюмах Танца Травы живших за счет рыболовства, устраивались церемонии под названиями Первый улов лося. У них же отмечены также Зимние танцы, Праздник первых фруктов. Эти танцевальные церемонии отличались простотой и их главным назначением была демонстрация коллективизма членов общины, а также они должны были способствовать возрождению сил природы. ; С приходом европейцев произошел упадок аборигенной культуры. Распространение настроения безнадежное АМЕРИКА 315 ти привело к возникновению в среде индейцев ряда мессианских учений и пророчеств, в которых традиционные мифологические представления причудливо соединялись с некоторыми догматами христианства, где присутствовали идеи о скором пришествии мессии, спасителя индейцев. Так, в конце X I X в. у навахо, сиу (прерийные, степные индейцы, охотники на бизонов, как показатель пробуждения национального самосознания, возникло движение, мессианский культ, известный под названием « Пляска Духов. Это было религиозное движение, начатое сыном индейского колдуна из племени пайютов, пророком Уовокой (Уовока, Вовока; 1 8 5 6 - 1 9 3 2 ) , родом из Невады. Накануне 1 8 8 9 г. произошло затмение солнца, и Уовока, разделявший христианские верования, молился о благополучии своего народа. Уовока стал утверждать, что избран Богом, чтобы передать людям ритуальный танец « Пляску Духов. Индейцы же верили, что Иисус Христос явился к ним в облике У о во к и . У нового пророка были даже стигмы — шрамы в тех местах тела, которые появились у Иисуса Христа после распятия. Уовока учил, что если индейцы будут молиться и совершать совместный танец, великую пляску, колонизаторы (белые) исчезнут, земля вновь покроется стадами бизонов и все индейцы, которые умерли, возродятся к жизни, прекратятся голод и болезни. Таким образом, это мистическое учение сочетало элементы язычества и христианства. Это и дало движению название Пляска Духов. Для участия в Пляске Духов требовалось надеть специальную рубаху с магическим рисунком она будет защищать индейцев, в том числе, и от пуль белых (рис. 1 0 6 ) . Его приверженцы намеревались, облачившись в специальные магические наряды, организовать всеобщую пляску, способную, как уже отмечалось, магическим образом возвратить убитых индейских воинов, исчезнувших бизонов и возродить старинное благополучие племен. Сохранились платья Пляски украшение, называемое вороний пояс (так называемый бастл). Его изготавливали по-разному. Первоначально чучело вороны, выкрашенное в красный цвет, прикрепили сзади на поясном ремне. В более позднее время бастл, вороний пояс, делали просто из вороньих или орлиных перьев. Разумеется, тело и одежда каждого из танцоров были отмечены знаками, атрибутикой, указывающими на их социальный статус (рис. 1 0 5 ) . У индейцев санпоил (индейцы Плато, соседи калифорнийских индейцев на юго-западе современных США Духов с рисунками-оберегами (птицы, звери, звезды, полумесяцы) (рис. 1 0 7 ) . Кроме того, для создания особого экстатического состояния в Пляске Духов использовались галлюциногены. Одним из самых распространенных наркотиков американских индейцев был пейоте. Сего помощью участники празднества доводят себя до состояния экстаза, а некоторые — до настоящего гипнотического транса и видений. Подобные эффекты помогали поддерживать веру в сакральное действие церемоний. Кстати, ирокезы и ал- гонкины на ритуальных сборищах употребляли опьяняющий черный напиток, изготавливаемый из кленового сиропа. Движение быстро охватило всю территорию западной части Северной Америки, индейцев Великих равнин и АМЕРИКА 317 Рис. 107. Платье Пляски Духов (вид сзади) с нанесенными рисунками-оберегами. Арапахо. Начало XX в. вызвало серьезное беспокойство властей США они боялись скоплений индейцев как симптома возможных волнений среди аборигенов, загнанных в резервации. Хотя Уовока не призывал к войне с белыми, а лишь учил индейцев великой пляске, ассинибойны, чайены, арикара, хидатса, ш о ш он ы . манданы, сиу восприняли « Пляску Духа как сигнал к восстанию. Особенно это коснулось сиу, у которых к этому времени начался голод из-за невозможности в резервациях добыть пропитание охотой, недостаточной помощи правительства США. В результате, осенью 1 8 9 0 г. в Вундед-Ни вспыхнуло восстание, жестоко подавленное властями. Примечательно, что в 1 9 7 3 г. именно Вундед-Ни стало местом нового восстания индейцев против политики резерваций. 318 =============^^ РАЗДЕЛ V === АМЕРИКА 319 Вокруг центрального шеста индейцы возводили стены из ветвей и прутьев тополя. Получалось некое сооружение без крыши, называемое Магическое Жилище. В итоге, это сооружение напоминало традиционное жилище полуоседлых земледельцев — прерийных индейцев. Многие элементы Танца Солнца были заимствованы другими индейскими группами у прерийных индейцев. Подобная же церемония и танец может называться и по- другому, например, у манданов она именовалась «Оки- на». В некоторых случаях танец восходил к традициям, связанным с периодом, когда индейцы жили еще в лесах в случае с равнинными индейцами. У черноногих танец и церемония соединялись с лекарским магическим обрядом-обетом, который устраивали родственники больного. Что касается вообще периодичности исполнения Танца Солнца, то хотя у черноногих в X I X вон стал проводиться ежегодно и, как правило, водно и тоже время, изначально его рассматривали как магический обряд-обет, и ежегодная периодичность в таком случае не была обязательной. Точно также у канадских дакота, живших на границе лесов и равнин, Танец Солнца в позапрошлом веке не был ежегодным праздником и общественным ритуально-танце вальным действом. Танец могли устраивать отдельные лица, и мужчины и женщины, которым в видении являлись сверхъестественные существа, так называемые Громы. Целью обряда было получение видения, с помощью которого индейцы рассчитывали получить желаемое (вылечить больного, разузнать о планах вражеских военных отрядов и пр. Магическое Жилище они не строили, устанавливали лишь центральный шест. Танец Солнца у канадских дакота длился необычайно долго, иногда несколько суток без перерыва. Танцор впадал в транс, вовремя которого он якобы и общался с духами. Ритуальное самоистязание было частью подготовки к Пляске Солнца. Воины, если это были они, танцевали четыре дня без еды и воды. В заключительной части цере- Несмотря на притеснения властей, Пляска Духа сохранилась и исполняется даже сейчас. У этих же прерийных, равнинных индейцев была ритуальная Пляска Солнца (Танец Солнца, сопровождавшаяся, кроме того, самоистязаниями участников. Танцоры приносили в жертву Солнцу и мистическим силам природы собственное тело, нанося себе раны. Вовремя танца, который проходил по особому сценарию, практиковалось и групповое использование наркотических средств, курение табака особого сорта, дыма так называемой сладкой травы. Вообще же Танец Солнца проводился в середине лета, или, как определяли это время индейцы Великих равнин, когда созревают ягоды. Пляской Солнца у степных индейцев завершался сезон летней охоты на бизонов и был, таким образом, праздником благодарения. В августе в течение четырех-десяти дней на специально выбранном месте она и исполнялась. После этого племя распадалось на отдельные охотничьи группы. На церемонии « Пляски Солнца присутствовали не только члены племени, но и союзники. Центром ритуального действа был шест из тополя, к вершине его привязывалась охапка ивовых прутьев. Центральный шест (из тополя) выполнял функции связующего звена между людьми и сверхъестественными существами небесного, Верхнего Мира. Кстати, у черноногих существует мифологический сюжет, согласно которому одна девочка забралась на небо по стволу тополя, который рос все выше и выше. Основанием для выделения особой роли тополя в Танце Солнца могло послужить и то, что естественным качеством тополя является быстрый рост. Связка ивовых прутьев символизировала гнездо так называемой Птицы Грома — мифологического персонажа, обладающего сверхъестественными силами, опасными для человека, а связка ивовых прутьев, помещенная на верхушке центрального шеста, в этом случае выполняла магическую роль оберега. 320 = = = = = = = = = = ^ ^ РАЗДЕЛ V -АМЕРИКА ===========^^ 321 Рис. 108. Кожаный щит с мистическим рисунком небесных явлений и зооморфных духов, применяющийся в Пляске Солнца. Шошоны. X I X в. дей — индейцев пуэбло. Типичен в этом отношении церемониал по случаю удачной охоты. Для этого сооружался навес из ветвей, под сенью которого мужчины и женщины 11.3ак. 469 в том числе, исполняя Пляску Солнца. Вовремя танцевального обряда индейцы ш о ш он ы посыпали землю табаком. В самом начале пляски также вносили сосуд с водой и проливали ее на землю (рис. 1 0 8 ) . Утех же индейцев шошонов Большого Басейна цере мониально-танцевальные действа характеризовались простотой и этим отличались оттого же у своих южных сосе- монии они привязывались к столбу кожаными ремнями, пропущенными через особые надрезы в груди. Когда ремешки разрывались, испытания прекращались и воина принимали в военное общество. Другим вариантом ритуального самоистязания, связанного с Пляской Солнца, было подвешивание черепов бизонов к ремешкам, пропущенным через надрезы в спине. Эти черепа волочились за танцующими по земле до тех пор, пока не рвалась кожа. Подобный танец не был всеобщим. Он исполнялся добровольно, возможно несколько разв жизни ив молодом, ив преклонном возрасте. Подобные танцы-самоистязания должны были демонстрировать силу, выносливость и самообладание. В Пайп Стоун (штат Миннесота, человек, приносящий жертву Солнцу, также пропускал через надрезы в коже ремешки, к ним он прикреплял черепа бизонов. Эту тяжесть человек таскал в течение четырех дней (четыре — священное число) вокруг священного дерева. Остальные стояли вокруг дерева и просили помочь человеку, приносящему эту жертву, вытерпеть испытания. Танец символизирует власть Солнца, как проявление Великого Духа. Его танцуют, чтобы стать шаманом, отомстить за оскорбление, по обету, данному на поле битвы, ради благополучия близких или по другим существенным причинам. Вовремя танца привлекали эту солнечную власть. Танцуя вокруг шеста, направленного своим концом вверх к Солнцу и символизирующего Ось Мира, они рвали ленты, которыми были привязаны к шесту, что символизировало избавление (оттого, по случаю чего танец. Обряд сопровождался демонстрацией священных реликвий племени. Подобные церемонии проводились регулярно, иногда даже ежегодно. Индейцы Большого Бассейна (соседи калифорнийских индейцев района Большого Соленого Озера — шошоны, | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |