В.Е. Баглай. Вексельным культом мирового дерева Так, хоровод вокруг майского дерева как форм
 Скачать 4.93 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
 С этим файлом связано 26 файл(ов). Среди них: Tantsy_raznykh_narodov_Chast_5.pdf, Tantsy_raznykh_narodov_Chast_4.pdf, Tantsy_raznykh_narodov_Chast_3.pdf, Tantsy_raznykh_narodov_Chast_2.pdf, Tantsy_raznykh_narodov_Chast_1.pdf, T_Tkachenko_Narodnye_tantsy.pdf, V_E_Baglai_774_Etnicheskaya_khoreografia_narodov_mira.pdf, G_P_Gusev_Metodika_prepodavania_narodnogo_tantsa_Etyudy.pdf, vk_gettoken, G_P_Gusev_Metodika_prepodavania_narodnogo_tantsa_Uprazhnenia_u_s и ещё 16 файл(а). Показать все связанные файлыЮ.Зак. 469 290 РАЗДЕЛ V Рис. 85. / — ассинибойны. Маска члена культа Дураков (вид спереди и сзади 2 — банги. Маска члена культа Каннибалов 3 — ассинибойны. Маска члена культа Дураков (вид спереди и сзади 4 — ассинибойны. Участники церемонии Дураков в ритуальных костюмах. Слева — руководитель церемонии. Он держит в руках погремушки из оленьих копыт и лук со стрелами АМЕРИКА 291 10* 292 ============^^ РАЗДЕЛ V ===========^^ Монотонное, непрерывное, однообразное вращательное движение вводило в состояние транса не только самих танцоров, но и зрителей. Отмечая с помощью специальных обрядов и сопровождающих их песен и танцев важные события — рождение, инициацию, смерть и др, их участники, прежде всего шаманы, нередко употребляли наркотические и галлюциногенные составы. Считается, что эта традиция заимствована североамериканскими индейцами из Центральной Америки от ацтеков. Как увидим, подобная практика, способствующая вхождению в особое состояние транса, действительно широко использовалась у народов Центральной Америки доколониального периода. Для введения участников ритуальных действ и плясок в состояние транса употреблялся, например, толоаче (растение семейства пасленовых. Среди галлюциногенов, используемых в обрядовых церемониях и плясках многими североамериканскими индейскими племенами от Скалистых гордо Мексиканского залива, важное место занимает особая разновидность кактуса, пейотль (пейот, пейоте). В XX в. культ кактуса-пейотля (пейотизм) даже стал основой так называемой Церкви коренных американцев, соединившей в себе языческие и христианские элементы. У эскимосов и алеутов Северной Америки основной формой пластики были маски, которые связывались, главным образом, с обрядностью. Их облик был отражением шаманских видений. Маски вырезал сам шаманили другой человек по его указаниям. Эскимосские маски изображают духов зверей, божеств или явлений природы, которые появляются в облике этих масок вовремя танцевальных, обрядов в качестве объектов почитания, прославления или : изгнания. Человеческие и звериные маски создавали путем искажения внешнего облика, черт лица, комбинирования или добавления звериных или человеческих частей, тела. Благодаря этому создаются маски и образы воображаемых существ из иного мира (рис. 8 8 ) . Это же касалось и индейцев квакиуТлей Северо-Запада (рис. 8 9 ) . При проведении разнообразных церемоний и танцевальных действ индейцы Великих степей, прерийные, степные индейцы надевали костюм и соответствующие украшения. Это, прежде всего, традиционная кожаная одежда, украшенная иглами дикобраза (для отпугивания злых духов, бисером (после прихода европейцев он стал широко использоваться. Мужская одежда состояла из рубахи итак называемых легин (две отдельные штанины, прикреплявшиеся к поясу. На ногах носили мокасины, также из выделанной кожи. Естественно, от положения, заслуг, статуса мужчины, характера танцевального действа зависела и символика костюма. Например, костюм мог дополняться скальпами, а рубаха окрашивалась в два цвета — сине-зеленый и красно-коричне вый, символизирующие, с одной стороны, небо и мира с другой — землю и войну. Женская одежда также состояла из длинного кожаного платья, легин (которые были короче, чему мужчин, и прикреплялись у колени мокасин. Разумеется, невероятную живописность индейскому танцу придавали знаменитые головные уборы из перьев, которые нередко были грандиозных размеров (рис. 9 0 ) . Каждое перо в головном уборе мужчины также символизировало то или иное реальное достоинство мужчи ны-танцора. Атрибутика танцевального костюма североамериканских индейцев включала танцевальный фартук (рис. 9 1 ) , танцевальные жезлы (рис. 9 2 ) , танцевальные трубки (рис. 9 3 ) , упомянутые выше скальпы (рис. 9 4 ) . Эту живописность внешнего вида танцора дополняла раскраска тела, лица, символика которой была знакома индейцам с детства з Среди важных предметов танцевальной (и не только танцевальной) атрибутики у индейцев Калифорнии важное место занимали пояса из травяных волокон (шириной до четырех пальцев, которые украшались раковинным бусинами, перьями.птиц (красноголовый дятел, утка, лв;!' бедь и др. Их демонстрировали как церемониальны©' 295 ритуальные предметы, обматывали вокруг бедер, причем как мужчины, таки женщины, вовремя танцевальных церемоний. У шаманов индейцев хупа (калифонийские индейцы) были, кроме того, церемониальная связка, магический кристалл, погремушка из копыта оленя, шкура оленя-аль биноса, перья и скальпы дятлов, особые обсидиановые пластины, о которых следует сказать особо. Вовремя ритуальных плясок демонстрировались предметы, являющиеся показателями благосостояния, престижа и статуса, занимаемого в обществе. Символами этого служили своеобразные регалии, выставляемые на обозрение вовремя праздников, церемоний, ритуалов при 296 РАЗДЕЛ V Рис. 94. Скальпы 1 — Черноногие. Скальп, натянутый на обручи украшенный орлиным пером 2 — Чиппева. Скальп, украшенный перьями и плетеным орнаментом 3 — Команчи. Скальп, украшенный вышивкой бисером 4 — нож для скальпирования 5 — боевая дубинка с подвешенным к ней скальпом 298 =========^^ РАЗДЕЛ V = АМЕРИКА 299 X I X в. сообщают, что у эскимосов-конягов мужчины использовали в качестве танцевальных предметов байдарочные весла, покрытые рисунками зооморфного характера. Были и необычные атрибуты при исполнении танцев. Так, у индейцев пуэбло существовал культ змеи, поэтому и ритуальный танец назывался танцем змеи. Исполнители танца (очевидно, посвященные) танцевали, зажав в зубах гремучую змею, причем никогда не случалось, чтобы вовремя танца эта опасная змея кого-либо ужалила. У калифорнийских индейцев, искусных мастеров по изготовлению плетеных изделий, имелись специальные корзины. Будучи украшенными перьями священных птиц утки, лебедя, дятла, орла, кондора, они почитались как предметы культа, которые использовались (демонстрировались) особым образом вовремя ритуально-обрядовых церемониальных и танцевальных действ. Согласно представлениям калифорнийских индейцев, эти корзины былине столько реликвариями (контейнерами для хранения священных предметов, сколько они сами были воплощением птиц, которых они обожествляли. Именно поэтому они, изготовляя их, украшали не только раковинами (в европейский период и бисером, но и соответствующими перьями. Считалось, что перья были аккумуляторами мистической энергии жизни. Индейцы верили, что эта мистическая сила и энергия опасна непосвященным. Поэтому вовремя церемоний и ритуально-танцевальных действ они не должны были хотя бы нечаянно коснуться этого плетеного реликвария. Между церемониями в таких корзинах хранили перьевые регалии танцоров. Понятно, что такое отношение к перьям должно было иметь объяснение. И действительно, как правило, с каждой из обожествляемых птиц связывался определенный миф. Так, у калифорнийских индейцев утка ассоциировалась с представлениями о мировом океане, она — птица- ныряльщик, создавшая земную твердь. Дятел в мифологической традиции калифорнийских индейцев связывается с образом птицы-Громовника, кондора, который значительном стечении соплеменников и гостей. В качестве таких регалий чаще всего использовались головные уборы, украшенные скальпами дятлов, наборы бус и украшения из раковина также так называемые бифасы — двусторонне обработанные крупные ретушированные пластины из специально обработанного обсидиана. Этот интересный предмет, использовавшийся в ритуальных плясках, известен у калифорнийских индейцев. Бифасы были показателями престижа в обществе и статуса, занимаемого определенным человеком. Исследователи отмечают, что вулканическое стекло (обсидиан) вообще занимало важное место среди природных материалов, использовавшихся коренными обитателями Северной Америки в качестве сырья для орудий и инструментов. Бифасы бывают, как правило, черного, красного и серого обсидиана (длиной от 17 до 3 7 , 5 см и шириной от 5 до 10 см. Они хранились в специальных тайниках в семьях индейцев. Предметы оберегались от посторонних глаз, как особо ценные реликвии. Они передавались либо по наследству по мужской линии, либо находились в общепле менном владении. Вовремя праздников, обычно приуроченных к важным календарным или социальным событиям, их извлекали из тайников и использовали в танцах военная пляска, танец-схватка, танец лодки-каноэ, танец со шкурой белого оленя. Наиболее наглядно это выглядело входе танца со шкурой белого оленя. Исследователи отмечали, что у индейцев хупа в х годах XX в. владельцы обсидиановых бифасов не сами демонстрировали свои богатства в танце. Они передавали их четырем танцорам, которые вместе сведущим певцом и несколькими подпевающими ему индейцами, а также шаманом являлись участниками действа. Входе танца они попарно двигались перед линией певцов с бифасами в руках и свистками во рту. Любопытно, что среди танцевальных атрибутов североамериканских аборигенов есть и знакомые по другим этно- хореографическим культурам. Так, русские источники 300 РАЗДЕЛ V выступал в образе птицы-Солн ца. Но особенно велико было почитание Великого Ворона-со здателя. Он был главным героем так называемого Вороньего эпоса (например, у индейцев Северо-Запада, эскимосов, алеутов. В Музее атропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) в Санкт-Пе тербурге хранится уникальный костюм, сделанный из перьев ворона и цельной шкуры кондора. В подобные костюмы облачались исполнители ролей Великого Ворона (индейцы помо называли его Куксу) и его старшего брата по имени Молок (рис. 9 5 ) . Кстати, миф о братьях-творцах, известный у калифорнийских индейцев, позволяет понять одну из причин особого отношения к перьям. Согласно ему, Великий Ворон ( Ку к су) создал землю, вырвав из-под своего крыла клок пуха и скатав его в клубок. Затем Куксу решил создать людей. Он взял две церемониальные корзины, сложил их как две половины яйца. Внутрь он поместил деревянные палочки, которые и превратились впер bbвых людей племени помо. Перед церемонией культа Молока калифорнийские индейцы убивали специально пойманного кондора. Шкуру вместе с перьями сдирали и особым образом подготавливали. Вовремя ритуального танца исполнитель роли Рис. 95. Ритуальный церемониальный костюм накидка) из перьев кондора. Индейцы Центральной Калифорнии. Музей антропологии и этнографии имени Петра Великого. X I X в. АМЕРИКА 301 кондора облачался в нее. Лицо, покрытое красной краской, скрывалось с помощью особой сетки из травяных волокон, на лоб танцор надевал особую повязку из перьев сокола. Крупные перья птиц использовались и для изготовления танцевальных передников, юбочек (перья вплетались в травяную основу. Обычно церемонии, касающиеся всей общины, проходили в центре поселения. У калифорнийских индейцев кроме жилых помещений (зимних иле т них, полу подземного типа с куполообразной крышей, опирающейся на специальные столбы) были и общинные дома. Размер их бывал иногда столь значителен, что мог вместить до несколько сот человек. Именно здесь проходили их танцевальные действа. Танец культа Молока, который исполнялся в полуподземном церемониальном общинном доме, носил изобразительный характер — исполнитель медленно двигался, раскачиваясь всем телом, сгибал колени и издавал характерные свистящие звуки рис. 9 6 ) . Согласно верованиям чу- маш, при исполнении танцев они назывались « хо х - хо л » ) танцор-исполнитель обретал сверхъестественную силу и способности, дар ясновидения. Среди сюжетов наскальной живописи чума ш сохранились изображения танцоров в одежде из перьев кондора. У них Рис. 96. Церемониальная накидка из перьев кондора. Индейцы Центральной Калифорнии. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого. X I X в. 302 РАЗДЕЛ V = АМЕРИКА _ 3 0 3 J Рис. 97. Вращающиеся бревна. Сухая живопись навахского шамана Клах, применявшаяся в Ночном Песнопении. Богиня-охранительница в виде радуги окаймляет изображения четырех духов, четыре пары мужских и женских фигур, стоящих на бревнах, растения кукурузы, фасоли, тыквы и табака. Навахо. Середина XX в. У индейцев люисеньо (Калифорния) бытовали танцы огня, как часть особого церемониала. Вовремя танцеваль но-обрядового действа исполнялись ритуальные песнопения. Танцующие индейцы получали двойные имена (они символизировали духов-животных) и ходили босиком по горячим углям. Специально для этого церемониально-об рядового действа индейцы ловили и выкармливали моложе перьями кондора украшались столбы, устанавливаемые для церемониальных целей, помещались на изображения умерших вовремя поминальных обрядов. Этнохореография североамериканских индейцев, как и у других традиционных народов, была связана сих хозяйственной деятельностью. Так, у ирокезов, земледельцев и охотников Востока современных США существовал культ так называемых трех сестер (кукуруза, бобы, тыква. Духи этих растений почитались в форме сложных ритуалов, где кроме индивидуальных и коллективных песнопений были разнообразные пляски, имитирующие шаманские. У индейцев хупа (Калифорния) был целый ряд обрядов, названия которых весьма характерные — Возрождение жизни Первый пойманный лосось, Танец белого оленя (церемония Демонстрация благосостояния, Прыгающий танец. Церемонии обычно длились до десяти дней. Участники этих церемоний вовремя танцев пели длинные речитативные тексты, в которых излагался соответствующий случаю миф. Вовремя исполнения Танца белого оленя танцоры участники обряда, наряду с прочим, выносили на обозрение и проносили престижные предметы — шкуры оле ней-альбиносов на длинных шестах, а также обсидиановые пластины, завернутые в шкуры. Примечателен внешний облик танцоров — на тело надеты оленьи шкуры, а глаза покрывали особые повязки из перьев орлов или кондоров. Не менее интересна танцевальная атрибутика Прыгающего танца — головной убор в виде полос из бизоньих шкур с нашитыми на них скальпами, снятыми с головы дятлов, в руках трубкообразные танцевальные корзинки. Более того, вовремя некоторых церемоний (например, у индейцев чумаш.) на земле рисовали цветным песком модель мира, внутри которой располагали объекты почитания, раскладывали священные предметы. Подобная традиция была и у навахо (рис. 9 7 ) . 304 ===========^^ РАЗДЕЛ V === АМЕРИКА 305 Рис. 98. Инициация у индейцев хопи. Бичевание посвящаемого У алеутов (жителей Алеутских островов) вера в духов реализовывалась в виде представления об особой роли шаманов. Алеуты верили, что средством подчинения шаманом духа было перевоплощение в него через обрядовую пляску, а также использование соответствующей маски. Но после окончания ритуальной пляски, маски и другие атрибуты должны уничтожаться. У индейцев атапасков существовало поверье, что шаманское предназначение определялось в виде неожиданной потребности петь и танцевать. Считалось, что избранному духами новому, молодому шаману во сне являлись его духи-помощники. При пробуждении новый шаман начинал петь — а умение особым образом петь и танцевать было, как известно, важным условием для успешной шаманской деятельности. Поэтому, например, у кинайцев дого кондора или орла. Обхождение с ним было особое. Его осыпали жертвенными дарами — обильным кормом, а также раковинными бусами, перьями священных птиц дятлов, уток, лебедей. Для ночных танцев и песнопений танцоры обряжались в ритуальные наряды из перьев. Что касается птиц, то их торжественно приносили в жертву через удушение, шкуру снимали и позже использовали в ритуальных целях. У индейцев Калифорнии (помо, винтун, майду и др) распространен охарактеризованный выше культ Куксу. Ку к су первый человек, учитель людей. Обрядовые танцы, связанные с культом Куксу, были призваны продолжить благополучие племени. Обрядовый танец Куксу также называли танцем большой головы, так как танцоры, изображая Куксу, надевали внушительных размеров головной убор. Ему посвящены тайные обряды, связанные с возрастными инициациями (посвящение во взрослые члены общины, проводимыми зимой в большой круглой полуземлянке. У калифорнийских индейцев после совершения обряда инициации юноша получал свою песню, персональные украшения (в том числе и перьевые, татуировку и собственный танец. Типичны в этом отношении инициации у индейцев хопи (рис. 9 8 ) . Интереснейшими в тоже время закономерным явлением было использование у индейцев пуэбло Юго-Запада, хопи, зуньи так называемых качин. Качина — это раскрашенная и наряженная фигурка, которую использовали вместе с ритуальными масками вовремя религиозного обряда, связанного с культом предков. Качины — изображение сверхъестественных существ, имеющих вид танцо ров-лицедеев. Их делали из хлопкового дерева или сосны. Иногда они воплощают идею плодородия, иногда предназначены для детей. Именно потому, что качины изображают священного плясуна, в их конструкции присутствует элемент механики некоторые качины, движущиеся куклы, даже имитируют движение (рис. 9 9 ) . 306 РАЗДЕЛ V группа атапасков) вовремя кремации, в которой одним из распорядителей был шаман, участники погребального обряда пели сочиненные в прославление покойника песни и устраивали ритуальные пляски. Из всей многообразной обрядовой практики индейцев Северной Америки, связанной с обрядами жизненного цикла, особое значение имел потлач. На языке нутка по- тлач — это обрядовое действо, способ приобретения или подтверждения социального статуса. Потлач отмечал важнейшие события цикла человеческой жизни. У различных племен церемония потлача могла варьироваться. У тлинкитов вовремя траурного потлача по случаю смерти вождя приглашались гости, чтобы соболезновать утрате и признавать правопреемника усопшего. Потлач нередко сопровождался раздачей имущества усопшего или АМЕРИКА 307 демонстрацией его, подтверждающей наследственные права. У квакиутлей (квакиютлей), нутка, белла-кула потлач сопровождали плясками и действами тайных обществ. Вовремя пляски, как важной части потлача, инсцинирова- | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |