Аль-Хиджра. Аль-Хиджра Перевод с арабского на английский Абу Абдуррахман Абдулла Макфи Дар уль хадис Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Введение переводчика

1
Аль-Хиджра
Перевод с арабского на английский:
Абу Абдуррахман Абдулла Макфи "Дар уль хадис"
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Введение переводчика
Несомненно, вся слава принадлежит Аллаху, мы славим Его, благодарим Его и ищем Его поддержки и просим Его о прощении. Мы ищем убежища у Аллаха от зла наших душ и от наших злых деяний. Только тот, кого ведет Аллах, находится на правильном пути, но никто не сможет направить на правильный путь того, кого свел с него
Аллах.
Свидетельствую, что нет никого, заслуживающего поклонения, кроме
Аллаха, единственного, у которого нет ни посредников ни помощников, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.
А затем: Вниманию читателей предлагаются ответы на вопросы, исключительно важные для мусульман на Западе (и в других немусульманских странах), вопросы, касающиеся Аль Хиджры (араб.
Аль-Хиджра – «эмиграция»).
Эти вопросы и ответы были записаны с аудио пленки, а затем переведены для англо-говорящих мусульман. На вопросы отвечает наш дорогой шейх,
'Абдур-Рахман Ибн 'Умар Аль-Адани. Шейх 'Абдур-
Рахман – один из учеников Имама, возродителя
Сунны, Мукъбиля Ибн Хади Аль Уади'и, да помилует его Аллах.
Имам Аль-Уади'и упоминает о Шейхе Абдур-
Рахмане в своей автобиографии, опубликованной восемь лет назад в 1417 году: «Он стал источником

2 для своих братьев, к которому они обращаются в разных областях знания». Имам также упомянул
Шейха абдур-Рахмана в своем прощальном наставлении и сказал, что если людей Сунны в
Йемене постигнет какая-то проблема, им следует обратиться именно к нему за советом. Также наследник Имама, дорогой Шейх Яхъя Ибн Али Аль-
Хаджури упоминат Шейха Абдур-Рахмана в своей книге «Ат-Табакъат» среди виднейших ученых
Йемена и описывает его, как «человека здравого интеллекта, которому Аллах дал много знаний, также как и скромности, а еще наделил его очень хорошим характером и непоколебимой приверженностью
Сунне». Я прошу Аллаха, Всевышнего наградить
Шейха Абдур-Рахмана добром и благословить его за то, что он потратил время, отвечая на эти важные вопросы.

3
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Вся слава и благодарность принадлежит
Аллаху, Хозяину всего сущего. Свидетельствую, что нет никого, заслуживающего поклонения, кроме
Аллаха, единственного, у которого нет ни посредников ни помощников, и свидетельствую, что
Мухаммад – Его раб и посланник, да пребудет мир и благословение Аллаха над ним, его семьей и его сподвижниками.
А затем: следующие вопросы были заданы нашими братьями во Франции, да защитит их Аллах, касательно вопроса Аль Хиджры к Аллаху, ради
Лика Аллаха, Всемогущ Он и Велик, из стран неверия в страны Ислама. Мы просим Аллаха, свят
Он и Велик, чтобы Он помог нам ответить на эти вопросы, и чтобы Он дал успех и правильные ответы, и чтобы Он сделал эти ответы полезными, а наши намерения правильными.
Вопрос первый:
Наши братья, да сохранит их Аллах, спрашивают: «Каковы языковое и юридическое определения Аль Хиджры (эмиграции, отдаления), какова классификация этого деяния, и какая цель достигается его законодательным утверждением?»
Ответ:
Лингвистически
Аль-Хиджра
означает
«уезжать», «уходить», а хиджра к чему-либо означает приближение к данному объекту, и в то же время удаление от какого-либо другого объекта или явления. Аль Аджари упоминает о том, что изначальное значение слова Аль-Хиджра, - это отъезд бедуинов на жительство в город с их кочевий в пустыне.
Теперь касательно юридического определения
Аль
Хиджры.
Аль-Хиджра в исламской юриспруденции означает “покинуть юрисдикцию

4 неверия и переселиться под юрисдикцией Ислама, во избежание соблазнов, испытаний и бедствий (фитна) и ради возможности свободно жить исламским образом жизни. Это конкретное определение Аль
Хиджры в исламской юриспруденции. Иными же словами, по сути, словом Аль Хиджра можно определить то, на что указывает Ибн Аль Муляккъын в своем объяснении «Аль 'Умда»: «Оставление все того, что не нравится Аллаху, Всемогущ Он и Велик, ради того, что Ему нравится». В этом последнем определении заключена суть
Аль
Хиджры.
Физическая Аль Хиджра включается в это определение и означает бросание грехов и прекращение сопротивления (Аллаху), что, к примеру, следует из его, да благословит его Аллах и приветствует, слов, «Мусульманин – это тот от чьих рук и языка не страдают другие мусульмане, а
Эмигрант (араб. Мухаджир) – это тот, кто бросает все, что запретил Аллах», как записано в обоих
Сахихах, где написано, что об этом рассказал Абд-
Аллах Ибн Амр Ибн Аль Ас. Также, собственно Аль
Хиджра, являющаяся темой нашей дискуссии, подпадает под данное определение, приведенное Ибн
Аль Муляккъыном, поскольку Аллах, Всемогущ Он и Велик, любит такое действие мусульманина, как оставление страны неверия, где он не может ни полноценно поклоняться Аллаху, ни открыто жить исламским образом жизни.
Касательно же ее правовой оценки как человеческого поступка, Аль Хиджра является обязательной (араб. Фард Аль 'Айн) для каждого, физически способного ее совершить, если он или она не может открыто поклоняться Аллаху, Всемогущ
Он и Велик, и выполнять все религиозные ритуалы, к которым его обязал Аллах, а также открыто жить образом жизни мусульманина. Для такого человека
Аль Хиджра является обязательной, чтобы он мог спасти свою веру от притеснений и испытаний и жить согласно своей вере. Что же касается того, кто в состоянии открыто выполнять все обязательства,

5 возложенные на него Аллахом и открыто, с гордостью жить согласно своей вере, будучи уверенным как в собственной безопасности, так и в безопасности своей веры, то для такого человека Аль
Хиджра
–
сунна, которая настоятельно рекомендуется (араб. Мустахаб), для того, чтобы он оказался в состоянии совершать Джихад против неверных, а также для того, чтобы он тем самым увеличил численность мусульман и поддержал их, также как и для того, чтобы он освободился от созерцания мерзостей, творимых неверными в своих странах.
Таким образом, Аль Хиджра бывает только двух видов, в зависимости от обстоятельств: обязательной и настоятельно рекомендуемой.
Доказательством ее обязательности в первом случае являются слова Аллаха, Всемогущ Он и Велик :

6
نإ ن يذ لا مها فو ت ةك ئلا م لا يم لاظ مهس ف نأ او لا ق مي ف
مت ن ك او لا ق ان ك ني ف ع ض ت س م ي ف ض رلأا او لا ق م لأ نك ت
ضرأ الله ةع س او اورجاهت ف اهي ف كئ لوأ ف مهاوأم من هج
و تءاس اري ص م * لا إ ني ف ع ض ت س م لا نم لاجر لا و ءاس ن لا و
ناد لو لا لا نوع ي طت س ي ةل ي ح و لا نودت ه ي لا ي ب س *
كئ لوأ ف ىس ع الله نأ وف ع ي مهن ع و نا ك الله اوف ع اروف غ
«Воистину, что же касается тех, у кого
ангелы забирают (душу, при смерти), в то время,
как они плохо с собой обращаются, то (ангелы)
спрашивают у них: «В каком вы были
состоянии?» Те отвечают: «Мы были слабыми и
угнетенными на земле». Ангелы же говорят:
«Неужели вам не хватило всей Земли,
принадлежащей (полностью) Аллаху, чтобы
эмигрировать куда-нибудь на ней?» Для таких,
место жительства – Ад, ну и плохое же это место
жительства. Кроме слабых мужчин, женщин и
детей, которые не смогли ни спланировать
(отъезд) ни найти дорогу (оттуда). Для таких есть
надежда, что Аллах их простит, ведь Аллах – (как
всегда) Часто-Прощающий, Часто-Милующий.»
(Сура «Женщины»: 97-99)
Ибн Кясир, да помилует его Аллах, сказал в объяснении этого аята: «Этот благородный аят имеет общее отношение к каждому, кто проживает среди многобожников, кто в состоянии совершить Аль
Хиджру и не может открыто жить согласно своей вере, относясь, таким образом, плохо к самому себе и совершая то, что запрещено по общему мнению ученых (араб. Иджма') и исходя из прямого значения этого аята”.
Следовательно, тот, кто не покидает страны неверия, в то время, как он в состоянии это сделать, тогда как он не может жить согласно вере, свободно заявляя о своей вере и гордясь ею, - такой человек, если он умирает, то он умирает грешником, совершающим великий грех, ищем спасения у
Аллаха от этого.
Теперь ответим на вопрос «Когда Аль Хиджра

7 является настоятельно рекомендуемой?» Как вы уже слышали, она является настоятельно рекомендуемой, когда человек может свободно жить исламским образом жизни, поклоняться Аллаху, открыто совершать все ритуалы Ислама, при этом чувствуя себя в безопасности от угнетения и соблазнов, как в аспекте личности, так и в аспекте своей веры. И не представляется возможным, как мусульманин, живущий в странах неверия, может считать себя в

8 безопасности от бедствий и соблазнов (фитна), но об этом, если захочет Аллах, речь пойдет ниже, а именно об условиях проживания в странах неверующих. Хотелось бы добавить, что многие ученые сообщают об ученом консенсусе (иджма') касательно обязательности Аль Хиджры для любого мусульманина, который не в состоянии открыто исповедовать свою религию и выполнять ее ритуалы.
Целью же ниспослания обязательств по Аль
Хиджре являлось то, что мусульман было мало при зарождении Ислама, и они были в слабом состоянии, их постоянно притеснял и истязал их собственный народ. Некоторые из них, под воздействием мучений, покидали веру, поэтому для них была ниспослана
Аль Хиджра, чтобы они таким образом защитили свою веру от этой опасности. Также, в Мадине поначалу было мало мусульман и они были слабы, и также поэтому Аль Хиджра в Мадину для мусульман была сделана обязательной, из-за необходимости собраться в сообщество, поддерживать друг друга и объединиться, а также чтобы они могли усилить свою мощь и увеличить свою численность. Короче говоря, причиной ниспослания обязательной Аль
Хиджры является то, что мусульманин призван выполнять религиозные ритуалы и поклоняться
Аллаху,свят Он и Велик, таким образом как Он того требует, и гордиться этим и открыто об этом заявлять, также как и то, что он призван оберегать себя и свою веру от опасностей, что и имел в виду
Шейху ль Ислам Ибн Таймия, да помилует его
Аллах, когда говорил: «Никто не защищен от ширка, если только он не уедет и не будет отличаться от своего народа».
Вопрос второй:
Какова степень достоверности хадиса, - «После завоевания нет хиджры, а есть только Джихад и намерение», - и что он означает?

9
Ответ:
Этот хадис был передан двумя Шейхами, Аль
Бухари и Муслимом, с слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими. Касательно же его значения, ученые много раз

10 объясняли этот хадис, а его интерпретаций – много.
Наиболее емким является объяснение значения этого хадиса, которое сделал Ибн Къасим Аль-Ханбали, да помилует его Аллах, в своем комментарии к книге
«Аль Усуль Ас-Саляса»: «В нем имеется в виду то, что после завоевания Макки была отменена Аль
Хиджра из Макки в Мадину, поскольку после ее завоевания, Макка стала частью исламского государства. Потому, что в то время, в Макке была группа людей, которые хотели совершить Аль
Хиджру оттуда в Мадину, считая, что так следует поступить, поэтому Пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, объяснил им, что он призывал к этому, когда Макка была государством неверия , но как только она стала страной Ислама, он перестал к этому призывать. Поэтому, значение этого хадиса, - в том, что нет Аль Хиджры из Макки в Мадину, а существование и продолжение же Аль Хиджры из стран неверия в страны Ислама хорошо известно как посредством явного доказательства, так и посредством ученого консенсуса ( Иджма' ).»
Отсюда следует, что его, да благословит его
Аллах и приветствует, слова «после завоевания нет хиджры», - означают только завоевание Макки.
Почему? Потому что она стала частью земли Ислама, где мусульмане могли собираться и встречаться, поэтому цель, ради которой мусульманам была вменена в обязанность Аль Хиджра из Макки, перестала существовать после того как она стала территорией Ислама.
Что же касается понимания этого хадиса в том смысле, что Аль Хиджра прекратилась вообще, Аль
Хиджра, которую предписал и поощрял Аллах, а также Его Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то это – неправильное понимание, поскольку даже если бы это было и так, то до нас дошло множество других хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из которых вытекает продолжение Аль Хиджры до самого последнего часа, до тех пор пока существуют страны

11 неверных и враги, воюющие против мусульман.
Имам Ахмад приводит в своем Муснаде хадис, в котором Джунада Ибн Аби Умайя рассказывает: «Я находился в группе сподвижников Посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и некоторые из них сказали: «Поистине Аль-Хиджра прекратилась». Группа разошлась во мнениях по этому поводу, поэтому я пошел к Посланнику
Аллаха, да благословит его Аллах

12 и приветствует, и сказал «О, Посланник Аллаха, поистине люди говорят, что Аль Хиджра прекратилась». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Воистину, Аль Хиджра не прекратится, пока существует Борьба (араб. Джихад, в том числе и военная)». Это достоверный хадис (араб. сахих).
Кроме того Имам Ахмад записал в своем труде
Муснад хадис Абди-Ллаха Ибн Ас-Са'ди, где в частности говорится о том, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал «Аль
Хиджра не прекратится до тех пор, пока сражаются с врагом». Этот хадис по качеству каналов, по котором он передан, признан хорошим (араб. Хасан). Также существует слабый (араб. Да'иф) хадис на эту же тему, но ничего страшного, если мы все равно его приведем для общей пользы.
Этот хадис, который рассказал Му'ауия Ибн Аби
Суфиян, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аль Хиджра не прекратится до тех пор, пока не прекратится раскаяние, а раскаяние не прекратится до тех пор, пока солнце не встанет с запада». Его записали Имам Ахмад, Абу
Да'уд, Ан-Наса'и, Ад-Дарими и Аль-Байхакъи.
Однако среди его передатчиков есть некий Абу Хинд
Аль-Баджали, который никому не известен (араб.
Маджхуль).
Касательно же его, да благословит его Аллах и приветствует, слов, - «только Джихад и намерение», -
Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Он имел в виду, что то доброе деяние, которое прекратилось с прекращением Аль Хиджры из Макки в Мадину, теперь можно совершить с помощью Джихада и правильного намерения».
Вопрос третий:
Каковы виды Хиджры и что подразумевается под каждым из них?

13
Ответ:
Люди знания упоминают о нескольких классификациях Хиджры. К ним относится, то о чем говорит Ибн Хаджар в своем Аль-Фатх, - комментарии к Сахиху Аль Бухари, а именно, к

14 хадису «Мухаджир – это тот, кто оставляет все, что запретил Аллах», где он сказал: «...и эта Хиджра – двух видов, - внешняя и внутренняя. Внутренняя означает оставить то зло, к которому склоняется собственная душа и к которому призывает шайтан, а внешняя – это уход для спасения своей веры от бедствий и соблазнов (араб. Фитна)». Некоторые ученые называют эти подвиды Хиджрой Места и
Хиджрой Поступков. Мы уже изложили выше доказательства необходимости Хиджры Места.
Касательно же Хиджры Поступков, она означает, что Мусульманин должен прекратить все грешные, преступные действия и остальные виды неподчинения, запрещенные Аллахом. Именно об этом виде Хиджры Ибн Аль Муляккъын, да помилует его Аллах, сказал следующее: «Некоторые поздние ученые маликиты утверждали, что это – величайший вид Хиджры, который включает в себя все другие виды».
Доказательство данного типа Хиджры, -
Хиджры Поступков или Хиджры от Грехов, донесли до нас оба Шейха со слов Абд-Аллаха Ибн Амра Ибн
Аль Аса (радыАллаху анху), согласно которому,
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин – это тот, от чьих рук и языка не страдают другие мусульмане, а Эмигрант (араб.
Мухаджир) – это тот, кто бросает все, что запретил
Аллах». Также, Ан-Наса'и записал с достоверной цепью рассказчиков, слова Абд-Аллаха Ибн Амра
Ибн Аль Аса: «Человек сказал: «О, Посланник
Аллаха, какая Хиджра – самая лучшая?» Он ответил:
«Когда ты оставляешь то, что не нравится Господу,
Всемогущ Он и Велик».». Ибн Маджа тоже записал от хороших (хасан) рассказчиков, как Фудаля Ибн
Убайд сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Верующий – это тот, кому люди доверяют свое богатство и самих себя, а
Мухаджир – это тот, кто оставляет преступления и грехи». О вышеприведенных словах из хадиса
«Мухаджир это тот, кто бросает запрещенное

15
Аллахом» Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «Либо это было сказано для того, чтобы
Мухаджиры не полагались только лишь на переезд, а действовали согласно установленным запретам и предписаниям, либо, возможно, это было сказано после завоевания Макки и прекращения Хиджры в
Мадину, для того, чтобы успокоить сердца, тех кто не успел переехать, словами о том, что суть Хиджры достигается тогда, когда брошено

16 запрещенное Аллахом. Ибн Хаджар, да помилует его
Аллах, сделал такое заключение на основании утверждения Ибн Аль Муляккъына из его комментария к книге Аль Умда.
Существует еще одна классификация Хиджры, когда последняя делится на общую и конкретную.
Конкретной Хиджрой являлся переезд из Макки в
Мадину, который был обязательным до завоевания
Макки для всех мусульман, также как было обязательным для мусульман из Макки и других мест проживать в Мадине для того, чтобы помогать
Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, физически, материально и всеми остальными способами. Аллах, свят Он и Велик, указал на это до завоевания Макки во многих аятах, вплоть до того, что Он отменил отношения опекунства между теми, кто переселился и теми кто остался. Аллах,
Всемогущ Он и Велик, сказал:

  1   2   3   4   5