Данилин А.Г. - LSD. Галлюциногены, психоделия и... Данилин А. Г. Lsd. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости
 Скачать 3.43 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
62 ВД& рец во время беседы с иноверцем во всем с ним согласится, но думать будет все равно по-своему... Но во всем, что касается учения Магомета, этот «женственный» характер будет абсолютно непреклонен и абсолютно жесток. Возможно, крайняя агрессивность и нечеловеческая жестокость некоторых исламистских сект по отношению к иным религиозным конфессиям стала возможной не только по чисто идеологическим причинам, но и из-за того, что постоянное употребление наркотика членами сект уничтожало в человеке все, что относится к категории совести... Легендарный путешественник Марко Поло в 1291 году первым принес в Европу историю Гасана ибн-Сабаха – главаря ассасинов, тайного шиитского культа гашиша, игравшего заметную роль во времена Крестовых походов в Персии и Палестине. Задачей фанатиков было искоренение «неверных» любой ценой, в том числе ценой собственной жизни. На отправление культа одного из ответвлений ассасинов – «колен» – средства добывались с помощью... заказных убийств. Главой «колена» был шейх Гасан уль-Дже-баль, ставший известным истории под именем «горного старца». Молодым людям, желавшим стать адептами тайного учения, давали очень большую дозу гашиша. На фоне опьянения коноплей глава секты проводил с ним ту манипуляцию, которую в XIX веке стали называть «сеансом гипноза». С помощью внушения юношу вводили в «райскую долину» – некое тайное и священное место, в котором были экзотические сады, гуляли прекрасные девушки, готовые любить юношу тогда, когда он сам этого пожелает, а звери преданно жались к нему в поисках ласки. После того как действие гашиша и «сеанс гипноза» заканчивались, молодому человеку объясняли, что он может вернуться в эту тайную страну только после того, как совершит несколько заказных убийств. Слово «ассасин» (assassin) приобрело в арабском языке значение «убийца», и слова «гашишист» (hashishin) и «убийца» теперь тесно связаны этимологически. Ряд исследователей предпочитают считать эту историю, рассказанную Марко Поло, легендой. Однако подобные истории повторялись и в новые времена. 63  Гасан ибн-Сабах, первый Великий Старец ассасинов, предлагает вино с подмешанными наркотиками юношам, добивающимся приобщения к культу, французская картина XIV века На протяжении веков путешественники по Индии гибли от рук тагов – членов тайного братства убийц. С помощью специальной ритуальной веревки – «румали» – таги душили всех, кого удавалось обманом увести в сторону от людных мест. Преступления совершались во имя культа Кали – женского божества смерти и хаоса в индуизме. Членами секты были как индусы, так и мусульмане. Совершая убийства, таги верили, что этим сохраняют связь со своей «черной матерью» (хтоническим – женским началом бытия), помогая ей искоренять зло. Изуверы разрубали трупы на части способом, каким, по преданию, Кали разрубила тело демона. Таги часто усыновляли потомков своих жертв, посвящая мальчиков в свою веру. После омовения облаченному в новые одежды неофиту вручалась священная мотыга, которой он потом будет разрубать и закапывать умерщвленных. Затем он съедал «священную пищу» Кали – все тот же гашиш. Собратья по ритуалу в этот момент просили богиню подать знак одобрения, и перед юношей, находящимся в трансе от опьянения коноплей, разворачивались... картины райского сада, в который превратится земля после того, как таги задушат всех мыслимых демонов. 64 В 1826 году полковник Уильям Шлиман – английский колониальный управляющий одного из округов Центральной Индии – был вынужден устроить 14-летнюю войну с тагами. К судебной ответственности было привлечено 3689 членов секты. Последний известный таг был повешен в 1882 году. Интересно, что марихуана использовалась здесь практически точно так же, как несколькими столетиями позже колдуны Гаити будут использовать «огурец зомби». Принцип в сущности один – посредством свойств продуктов конопли: а) подавлять ощущение вины человека перед обществом; б) в качестве «мертвой» воды открыть сознание человека для посторонней воли; в) делать человека зависимым... но не от гашиша (?). Неофит становился зависимым от тех образов и переживаний, которые внушал ему «учитель». Таким образом, проблема снова видится не в физическом и психическом аспектах, а в своеобразной интеллектуальной зависимости. Врач Йоханнус Вейер, описывая употребление гашиша ведьмами в Германии XVI века, отмечал, что его использовали с теми же целями, что и «ведьмовскую мазь». Французский врач Жак Моро де Тур издал в 1845 году книгу «Гашиш и душевные болезни», в которой описывает марихуану как успокоительное средство и «средство, способствующее влиянию воли врача на поведение больного». Что касается собственно марихуаны, то она действительно редко вызывает у человека тяжелую психическую и физическую зависимость... Тяжелейшую психическую зависимость вызывают те внушения, которые можно внедрить в человеческое сознание во время опьянения продуктами конопли... Нужно сказать, что самый тонкий, актуальный и по сегодняшний день психологический анализ опьянения продуктами конопли оставил не врач де Тур, а... легендарный французский поэт Шарль Бодлер. Его книга «Искусственный рай» появилась в середине XIX века – в 1856 году. Вот как Бодлер описывает истоки внушаемости личности под воздействием гашиша: «...При опьянении гашишем с особенной силой проявляется чувство симпатии к людям, даже незнакомым, своего рода филантропия, основанная скорее на жалости, чем на любви (здесь уже дает знать о себе зародыш сатанинс- 3 А. Данилин «LSD» 65 кого духа, которому предстоит развиться до необычайных размеров), но доходящая до опасения причинить кому-либо малейшее огорчение... Преклонение, обожание, молитвы и мечты о счастье несутся в опьянении стремительно, с победоносной силою и фейерверочным блеском... Нет такого сочетания чувств, которое казалось бы невозможным для гибкой любви порабощенного гашишем. Склонность к покровительству, отцовское чувство, горячее и самоотверженное, могут соединяться с преступной чувственностью, которую гашиш всегда сумеет извинить и оправдать». Здесь кроется разгадка одной из самых «страшных тайн» древних мистериальных культов. Когда в XXVIII веке до нашей эры китайский импера тор Шен Нун повелел выращивать коноплю, его придвор- | ный врач сообщал, что конопля – это растение, несущее в | себе «Инь» – женское начало природы в традиционной ки- тайской философии. «Конопля порождает в человеке начало влажное, теплое и податливое». В 204 году до нашей эры на Дворцовом холме в Риме был \сооружен храм в честь жестокой богини – матери древних I римлян – Кибелы. Уроженцев древнего царства Фригии J привозили в Рим, где они становились жрецами богини. В ритуальном действе принимали участие только мужчи ны, у них были длинные женские прически и такие же одеж ды. Преклонение перед богиней выражалось с помощью разнузданных сексуальных плясок. По всему периметру танцевальной площадки храма были установлены священные лампады Кибелы. В них непрерывно горела и дымила коноп ля – священное растение богини-матери... Жрецы танцева- . ли до тех пор, пока не падали на землю без сознания. Культ Кибелы был, наверное, самым древним предшественником современного танцевального марафона. Энциклопедист от психоделии, Теренс Маккена, писал: «Длинные волосы у мужчин, появившиеся одновременно с массовым потреблением в США марихуаны в начале 60-х годов, были наглядным примером притока явно женских ценностей, сопровождающих употребление этого, растворяющего границы «Я», растения». Действительно, если вдуматься, культура хиппи была «женственной» культурой. Ценности не шли дальше пол- 1 ■- 66 ы ной свободы восприятия. Марихуана почему-то считалась одним из лучших средств достижения такого рода свободы. Вот как описывал Шарль Бодлер свободу гашишиста: «...В состоянии, сопровождающем опьянение гашишем, нет никаких сверхъестественных явлений; вся суть в том, что наши внутренние аналогии приобретают необыкновенную яркость: они проникают в нас и овладевают нами, порабощают мозг своим деспотическим характером... Случается, что личность исчезает и объективность воспринимается вами настолько ненормально, что созерцание окружающих предметов заставляет вас забыть о своем собственном существовании, и вы сливаетесь с ними. Ваш глаз останавливается на стройном дереве, раскачивающемся от ветра: через несколько секунд то, что вызвало бы только сравнение в мозгу поэта, становится для вас реальностью. Вы переносите на дерево ваши страсти, ваши желания или вашу тоску; его стоны и раскачивания становятся вашими, и вскоре вы превращаетесь в это дерево. Точно так же птица, парящая в небесной лазури, в первый момент является как бы олицетворением вашего желания парить над всем человеческим; но еще момент – и вы превратились в эту птицу. Вот вы сидите и курите... и вот, в силу какой-то странной перестановки, какого-то перемещения или интеллектуального переворота, вы вдруг почувствуете, что вы испаряетесь, и вы припишете вашей трубке (в которой вы ощущаете себя сжатым и сдавленным, как табак) поразительную способность курить вас... Но вот новый порыв мыслей уносит вас: он закружит вас еще на минуту в своем безумном вихре, и эта новая минута будет для вас новой вечностью. Ибо соотношение между временем и личностью совершенно нарушено благодаря количеству интенсивности ощущений и мысли. Нет прежнего равновесия между органами чувств и переживаемыми наслаждениями; и это последнее обстоятельство служит наиболее существенным обстоятельством вреда этих опасных экспериментов, во время которых полностью исчезает свобода личности... Человек ищет всего лишь сна, и гашишевый сон овладевает человеком, но этот сон будет настоящим сыном своего отца. Пребывая в бездействии, человек искусственным путем вводит сверхъестественное в свою жизнь и в свое мышление; 67 но, несмотря на этот внешний, спонтанный подъем его чувств, он остается тем же человеком, тем же числом, лишь возведенным в очень высокую степень. Он порабощен; но, к несчастью, порабощен самим собою, той частью своего «Я», которая господствовала в нем; он хотел сделаться ангелом, а стал зверем, в данный момент могущественным зверем, если только можно назвать могуществом чрезмерную чувствительность при отсутствии воли, сдерживающей или направляющей ее» (все выделения мои. – А.Д.). Эти слова Бодлер написал о гашише. Обратите внимание на выделенные места – они окажутся необходимыми во всем последующем изложении. В рассказе Тейлора Маккинли, с которого начинается эта глава (а это был первый в истории отчет, познакомивший европейцев с эффектами действия марихуаны), появляется интересный образ, который потом будет сопровождать описания очень многих «трипов» под влиянием галлюциногенов: «Обрамлявшие меня стены распались и рухнули...» Одно из программных музыкальных произведений хиппи «The Wall» («Стена») рок-группы «Pink Floyd» практически целиком посвящено ощущениям и образам, возникшим под воздействием конопли. Какую же стену пытался разрушить лирический герой диска и знаменитого художественного фильма Алана Паркера? В ленте, кстати говоря, очень легко проследить «женственную» позицию главного героя. Он абсолютно пассивен – от одного внешнего внушения к другому, от «зом-бирования» за школьной партой до «ведьмовского полета» в компании неонацистов. Он занят только тем, что отдается очередному внушению. Это и есть так называемое открытое сознание или абсолютно «свободное восприятие», что, по сути, одно и то же. Фритц Ладлоу – литератор, «певец» гашиша конца XIX века, покончивший жизнь самоубийством в результате неумеренного потребления конопли, писал: «...Человек, который не верит ни во что, что не касается органов его собственного тела, будет инстинктивно прятаться в крепости того, что он считает стародавним здравым смыслом...» В конце XX века Т. Маккена пишет: 68 «Конопля – проклятие для культуры власти, поскольку у употребляющих ее людей она снимает обусловленность поведения принятыми в обществе ценностями...» (Курсив в обеих цитатах мой. – А.Д.) Итак, «Стена», которую пытается разрушить человек, употребляющий марихуану, по признанию самих же «апологетов культа конопли», сложена из кирпичей здравого смысла и принятых в обществе ценностей – то есть этики и морали. В этом смысле России, как ни странно, даже «повезло», ибо «стена» принятых ее обществом ценностей разрушалась уже два раза – в 1917 году и в 1991-м. Кому, как не нам, судить, может ли такое внезапное разрушение приносить пользу отдельному человеку или обществу... Хиппи так и не смогли понять, что их «полная свобода», усиленная марихуаной, мескалином и LSD, означает... полную пустоту. Восприятию необходим смысл как некоторая ось, на которую человек может нанизывать то, что он воспринимает. Если такой оси не существует, то любые приходящие извне образы, внушенные мнения и т. п. будут восприниматься как абсолютно равные по своему значению – а в результате приоритет останется за теми из них, которые воздействуют наиболее интенсивно. Поведение будет определяться не качеством, обусловленным анализом приходящего сигнала, а всего лишь его количеством. Это и есть абсолютная внушаемость. Человек слышит не то, что для него важно, а то, что звучит громче. Он становится неспособным сделать выбор между вещами, которые имеют для него значимость, и вещами, которые к нему отношения не имеют. Полная свобода подразумевает отсутствие собственного мнения. Если собственного мнения нет, принципиальным становится мнение чужое. Под воздействием марихуаны человек теряет ощущение своего «Я», собственной индивидуальности, у него пропадает ощущение важности себя как существа отдельного... Чувство «Я» и есть та самая ось, точка отсчета, с которой начинается осмысленное восприятие. Человек, утративший уверенность в себе, не способен оценить «что такое хорошо, а что такое плохо», и ему легче всего подчиняться, выполняя прямые команды. 69 Такую внушаемость придворный врач Шен Нуна определял как «податливость», а психоаналитики считают женским началом в человеке. Пользуясь терминами Карла Юнга, марихуана поднимает из тайников мужской психики аниму – образ женского, влажного, податливого, коллективного начала в бессознательной части души мужчины. «Почему это начало коллективное?» – спросит читатель. «Коллективное» – это понятие прямо противоположное понятию «индивидуальное». Когда собственное (индивидуальное – мое) мнение пропадает или атрофируется, человеку остается только полагаться на мнение окружающих людей. Его индивидуальные взгляды на жизнь как бы растворяются в пользу мнения группы или общества. В начале 70-х годов, уже после того, как оборвалась психоделическая революция, марихуана вновь завладела молодежным сознанием. Самое прямое отношение к этому в качестве неформального лидера имел основатель музыкального стиля регги знаменитый певец и гитарист Боб Марли. Марли приехал в Америку с Ямайки. С собой он привез религию бога Раста. Пророком этой религии он объявил самого себя, а главным ее ритуалом.,, свою музыку. Все последователи нового религиозного движения одновременно должны были стать и адептами нового музыкального стиля. Они называли себя «rast's people» – люди Раста. У нас их стали называть «растоманами». Общаться с Растом было занятием непростым: для свидания с ним требовался своего рода проводник. Инстанция эта, присутствовавшая в растении Cannabis sativa, или все в той же конопле, получила имя Джа. Бог Джа должен был открыть сознание курильщиков конопли для получения ценных указаний от бога Раста. А чтобы указания слышались особенно внятно, сопровождались они музыкой Раста. Часто через музыку или сопутствующие трансы такие указания непосредственно и передавались. Как видите, здесь действует все тот же знакомый нам стереотип: марихуана открывает сознание для воздействия – не важно, образы ли это «райского сада» тагов или, как в данном случае, «сладкая музыка». Курение конопли создавало нужный резонанс для особого восприятия регги, чтобы именно музыка вызывала привыкание – психическую зависимость. 70 Большинство растоманов, особенно отечественных, конечно, не понимали, что Раст – крайне жестокий бог-разрушитель одного из ответвлений культа вуду, распространенного на Кубе и Ямайке. Когда колдуны того же культа создавали своих зомби на Гаити, их коллеги на островах пытались проделать те же самые манипуляции с помощью конопли... У европейских и российских последователей растоманов постоянное курение марихуаны формировало тот же фон поведения, который еще недавно существовал у хиппи. Те же длинные волосы (теперь их стали скатывать в десятки мелких засаленных косичек – «дредцов»), одежда слегка иная, но тоже с длинными рукавами и свободными, ниспадающими длинными брюками, как бы препятствующая какому-либо труду; все те же медленные, женственные движения и влажные глаза с расширенными, остановившимися зрачками. Конечно, музыка – дело субъективное. Но среди меломанов существует стойкое мнение, что музыку в стиле регги слушать невозможно. Приведем высказывание одного из наших пациентов: «Она (музыка) сладка настолько, что ты ею наедаешься, тебя начинает тошнить после первых же трех аккордов». Боб Марли говорил в одном из интервью: «Мы никому не сопротивляемся, ничего не добиваемся и ничего не хотим. Только слушать музыку, открыть свой ум, курить марихуану и различать сквозь нее слова нашего прекрасного Бога...» Хотел ли Боб Марли через открытое с помощью марихуаны сознание фанатов впустить в европейскую культуру своего страшного Бога или жб просто хотел властвовать над наркоманами, «сидящими» на его музыке, как на игле, сказать трудно. Однако и в Америке, и в нашей стране любые клубы или сборища любителей регги немыслимы без постоянного курения конопли. Сочетание галлюциногенного эффекта марихуаны и музыки производит тот же самый закабаляющий душу эффект, которого добивался «горный старец» Гасан ибн-Сабах, вызывающий у членов своей секты галлюцинации рая на Земле с помощью конопли и внушения. «Всякая привычка скоро превращается в необходимость, – писал Бодлер. – Кто прибегает к яду, чтобы  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |