Историография культуры мордвы. Этническая история мордовского народа
 Скачать 2.07 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
3.Формирование мордовской народности как новой этнической общности началось в начале II тысячелетия нашей эры. Это было обусловлено изменением социально-экономических отношений. В VI веке у мордвы стали оформляться раннефеодальные государственные образования - княжества Пуреша и Пургаса. Не успев оформиться и окрепнуть, они оказались втянутыми в борьбу между двумя крупнейшими государствами Восточной Европы – Киевской Русью, а последствии русскими княжествами, с одной стороны, и Волжской Булгарией с другой. Это положение существовало существенно ослабляло государственные образования у мордвы и в значительной степени способствовало их гибели в результате монголо-татарского нашествия. На долгие годы мордовский народ попал под иго завоевателей. В сознании мордовского народа сложился зловейший образ татарской земли, откуда долгое время совершались смертоносные набеги кочевников на мирные сёла и деревни. Наш край вошёл в состав Золотой Орды. В начале XIV века здесь строится город, названный монголо – татарами Мохши, который и стал центром Северо-западного улуса. Создание улуса повлекло за собой проникновение в край монголо-татарской знати. Одними из первых здесь получили земли татарские мурзы Бахмет и Бехан. Поэтому на южной группе мордвы – мордве-мокше – более чем на эрзе сказалось влияние татарскй культуры. С распадом Золотой Орды и образованием в 30 – 40-х годах XV века Казанского ханства процесс раздачи мордовских земель татарским феодалам продолжался. Это привело к укреплению русско-мордовских связей. В 1444 году совместными усилиями русской и мордовской ратей под Рязанью на реке Листании (правый приток Оки) было разбито войско татарского царевича Мустафы. Мордва также приняли активное участие в Казанском походе Ивана Грозного.1 Монголо-татарское нашествие, золотоордынское иго, господство Казанского ханства оказали в целом отрицательное влияние на формирование мордовской народности, надолго задержав её самостоятельное этническое развитие. Однако мордовский народ смог выстоять, выжить, сохранить свою самостоятельность и самобытную культуру.1 Вхождение мордовских земель в состав Русского государства стало важным событием, в силу того, что был положен конец этническому разобщению мордовского народа, которое было вызвано соперничеством Москвы и Казани. Основная масса мордвы была причислена правительством к ясачным людям, которые по указу 1719 года включались в разряд государственных крестьян. Ясачное крестьянство было уравнено в правах с русскими государственными крестьянами. Лишь небольшая часть мордовского населения приписывалась к монастырям, винокуренным, красильным, поташным, железоделательным и другим заводам. Крепостных из мордовских крестьян было очень мало. Однако социально-правовая и экономическая политика российского правительства очень часто обосновывалась религиозными мотивами. Например, мордовские феодалы, приняв православие, влились в господствующий класс Русского государства. Многие из них стали основателями русских дворянских фамилий. Так, от мордовского мурзы Ратмана Мордвинова пошёл род Мордвиновых, вкючённый в родословные книги Пензенской, Самарской, Тамбовской, Казанской, Тульской губерний. Кроме того, правительство проводило политику насильственной христианизации местного населения. Это вызывало с их стороны сопротивление, которое выражалось, преимуществом, в уходе с насиженных мест. Со второй половины XVII века в Пензенский край начинает переселяться мордва-эрзя. Основная масса эрзянских переселенцев была из Алатырского уезда (ныне район в Республике Чувашия). На новых местах они обычно селились отдельно от русских, татар и чувашей, иногда объединялись лишь с мордвой-мокшей. Переселенцы принесли с собой названия тех селений, из которых они пришли. Так, в Пензенском крае появляются сёла Алово, Сыресево, Мамадыш, Мачкасы и другие. Тесный контакт с русскими приводил к естественному восприятию народами Пензенского края русской культуры. Но в условиях феодализма, при господстве натурального хозяйства, замкнутости отдельных районов и слабых экономических связях, этот процесс шёл медленно. В период капитализма он ускоряется. Развитие товарных отношений в деревне способствовало образованию постоянных рынков, что укрепляло связи между отдельными регионами. Развитие промышленности вовлекло в сферу производства не только русских, но и нерусских предпринимателей. В деревне шёл процесс расслоения общины, что привело к отходничеству. Происходило перемещение населения как внутри Пензенской губернии, так и за её пределы. Если в предшествующий период многонациональные деревни в нашем крае были единичны, то в конце XIX начале XX века их число возрастёт. Разорявшиеся общинники были не в состоянии платить подати, поэтому они отказывались от части земли или от своего надела. Община, связанная круговой порукой, вынуждена была пускать на эти земли пришлых крестьян, переселенцев из других мест. Обычно такими переселенцами были русские. В деревнях со смешанным населением нерусских народы быстрее овладевали русским языком и русской культурой. Одновременно на базе просветительной работы шёл процесс формирования национального самосознания. Кроме того, в условиях ожесточенной борьбы за рынки сбыта сталкивались интересы предпринимателей всех национальной буржуазии у мордвы. Формирование мордовской нации началось лишь после Октябрьской революции 1917 года. Это было связано с ликвидацией экономической, политической и культурной дискриминации мордовского народа, его активным участием в создании нового общества и мордовской государственности.1 4.Почему их так называют? Каждый из этносов-народов имеет наглядный и вместе с тем обязательный внешний признак – собственное имя, этноним. Изучением собственных имён занимается специальная наука – ономастика, которая является частью науки о языке – лингвистики. В свою очередь ономастика делится на множество разделов, связанных с разными категориями собственных имён. Этноним мордва является иноназванием народа. Впервые он встречается в сочинении византийского епископа Иордана «О происхождении и деяниях готов». Перечисляя ряд племён или народностей, покорённых вождём готов Эрманарихом, Нордан называют и народ Морденс, под которым исследователи разумеют мордву. Основу этого слова составляют ирано-скифские языки. Оно переводится как «мужчина». В мордовских языках указанное слово сохранилось для обозначения мужа-супруга (мирде). В русском слове мордва частица «ва» носит оттенок собирательности. Его можно сопоставить с этнонимом Литва. Но это название мордва сама употребляет чаще при контактах с другими народами. Во внутриэтническом общении они чаще применяют самосознания «эрзя» и «мокша». Одно из самых ранних письменных известий об этнониме эрзя (арису) относится к X веку, а мокша – к XIII веку. Этноним эрзя, вероятно, ведёт своё происхождение от иранских языков и означает – мужчина, герой, а мокша – связан с рекой Мокшей, название которой в переводе с санскрита (литературный язык древней и средневековой Индии) обозначает проливание, утекание, освобождение. Осознавая себя единым мордовским народом, считая как тех, так и других двумя составными частями этого народа, эрзяне и мокшане наряду с общемордовским самосознанием обладают и особым (эрзянским и мокшанским) самосознанием, что даёт основание считать их двумя субэтносами мордовского этноса. По этнонимам мордвы и мокша в средние века назывался и наш край. У авторов того времени встречается страна «Мордия» или «Мокшия».1 Мордовские языки, мокша-мордовский (мокшанский) и эрзя-мордовский (эрзянский), языки мордовского населения Мордовской АССР, Башкирской АССР, Татарской АССР, Чувашской АССР, Горьковской, Оренбургской, Пензенской и некоторых других областей. На мордовских языках говорит около 1 млн. чел. (1970, перепись). В мокшанском языке, в отличие от литературного эрзянского языка, есть фонемы ä, э, L, L", R, R", J; ударение главным образом на 1-м слоге (обусловлено качеством гласных словоформы). В эрзянском языке ударение фразовое и ритмическое. Морфологический тип мордовского языка - агглютинативный. В значении предлогов употребляются послелоги. У имени свыше 10 падежей и 3 склонения - основное, указательное, притяжательное. Категории рода нет. У глагола 7 наклонений, 2 спряжения (безобъектное и объектное). В словообразовании важную роль играют суффиксация и словосложение. Препозитивное определение не согласуется с определяемым словом. В лексике много тюркизмов и особенно русизмов. Памятники письменности на разных мордовских диалектах (лат. графика) известны с конца XVII в. Мордовских литературный язык сформировались к середине 30-х гг. 20 в. В основе мордовского письма русская графика (с середины XVIII в.). 2 5.Община. Важнейшим традиционным институтом социализации личности выступала община. Фактически каждый человек с момента рождения и до самой смерти находился под ее опекой. Она приобщала детей и молодежь к нормам нравственной, правовой, трудовой жизни, к системе общинного совета и его вековых правил, коллективным видам работы, общественным праздникам, религиозным верованиям. Община со сложившимся социальным устройством, с функционирующими национальными традициями служила внешним фактором в системе общественных отношений и во многом определяла особенности развития личности. На наш взгляд, мордовскую общину как социализирующий институт невозможно представить достаточно полно, на характеризовав сущности организации в целом и основных функций. В понятии общины мы исходили из того, что это исторически сложившаяся форма крестьянского объединения. Она проявляла себя во всех сферах жизни: экономической, социальной, идеологической, в семейно-брачных отношениях, быте, психологии. Община была хранительницей семейных традиций. Изучая эту сферу жизнедеятельности, прежде всего, обращает на наше внимание сравнительная жизнестойкость мордовской сельской общины, с сильными общинными традициями, таковой она осталась после отмены крепостного права, таковой вышла из столыпинских реформ. Сельская община, как и у ряда других народов, сохраняла себя как социум, прежде всего потому, что в ней и через нее удовлетворялась естественная потребность крестьян в трудовой и социальной кооперации. У мокши и эрзи нет слова для передачи понятия «община». В повседневном быту крестьяне обычно употребляли термин велень пуромкс (мокша), велень промкс (эрзя), имея в виду орган управления, соединявший в себе и правотворческие, и исполнительные функции. Велень пуромкс (пуромкс) выражал мнение общины и одновременно корректировал его в соответствии с нормами обычного права. Мордовская община по своему характеру, положению имела много общего с традиционными общинами других народов. Вместе с тем были и своеобразные черты, обусловленные особенностями расселения, социально-экономического развития, этнокультурными процессами, влиянием традиций. Историческую специфику и этнический фон придавали ей устойчивые, крепкие родственные и свойские связи и отношения. Мокша и эрзя в основном составляли сословие ясачных крестьян, находившихся в непосредственной зависимости от государства. Они, как особая категория земледельческого населения, в фискальном отношении не смешивались с оседавшим в мордовском крае русским населением, что нашло отражение и в административном устройстве. Как известно, образованные здесь уезды делились на станы, особые для русского и мордовского населения, даже если оно проживало вперемешку. При создании русских станов имелись в виду только удобства правления, мордовские же станы были организованы с учетом исторически сложившихся групп мордвы, имевших древнее происхождение и представляющих собой «земляческие объединения. Поскольку в прошлом у мокши и эрзи деревни представляли патронимическое поселение, то ясачные общины по-своему были в определенной степени семейно-родственным коллективом. Весьма показателен в этом плане документ о молении алатырской мордвы в 1629 году: «…а с женами и детьми их и племя Арзамасского уезда, деревни Кельдюшевы Чалетка Пятов со своим племенем, да Нижегородского уезда мордвин Батякш Аишкев с своим родом и с племенем…» С включением мордовского этноса в единое общественно-политическое и хозяйственное пространство ясачная община стала приближаться к общине русских черносошных крестьян. В конце XVIII века стали возникать сложные общины, включающие в себя несколько населенных пунктов. В ряде мест они стали преобладающими. В Самарском уезде из 9 мордовских общин лишь две были простыми. На территории Мордовии сложные общины преимущественно имели однонациональный характер. В Заволжье широкое распространение получило образование общин с разнонациональным составом, что объяснялось особенностью его заселения. В Бузулукском уезде насчитывалось 34 поселения, из них мордовских – 7, мордовско-русских – 21, мордовско-русских-чувашских – 3, мордовско-татарских – 1, мордовско-украинских – 1, мордовско-русско-украинских – 1.1 6.Семейные обряды и обычаи. Значительное место в жизни людей занимали семейные торжества, которые состояли из огромного количества обрядов. Они устаивались по поводу начала некоторых сельскохозяйственных работ, переселения в новый дом, вступления в брак, рождения ребёнка и т.п. Свадьба. Большим разнообразием отличались обряды и обычаи, связанные со вступлением в брак. Браки между близкими родственниками были запрещены. Пожениться могли родственники не ближе седьмого колена родства. До XIX века у мордвы был обычай левирата. После смерти мужа вдова выходила замуж за его младшего брата или племянника. Обычай сорората, то есть когда вдовец женился на сестре умершей жены, был распространён в гораздо меньшей степени. Например, существовал такой обряд: когда вдовец приходил сватать сестру умершей жены и получал отказ, он старался незаметно положить на стол каравай хлеба и убежать. Если ему это удавалось сделать, то отказ считался недействительным. Но браки по обычаям левирата и сорората были очень редкими, как правило, они заключались в чисто экономических интересах, в стремлении сохранить имущество и рабочую силу в своей семье. Девушки выходили замуж обычно в 17-18- летнем возрасте, а парни женились не моложе 19-20 лет. Но бывали и исключения. Невесты иногда были намного старше женихов. Это явление историки объясняют экономическими условиями малой крестьянской семьи. Чтобы поскорее получить дополнительные рабочие руки в семье, отец стремился пораньше женить своего сына, не дожидаясь его совершеннолетия. Бывало так, что 8- летнего мальчика женили на 25- летней девушке. Жениха и невесту обычно выбирали родители, не спрашивая согласия парня и девушки. При выборе невесты основное внимание уделялось имущественному положению её семьи, затем трудоспособности и трудолюбию девушки и в последнюю очередь её уму и красоте. Поэтому при заключении браков не последнюю роль играли выкуп за невесту и приданое. Образ выкупа невесты уходит своими корнями в седую старину, когда каждый род берёг девушку для себя и не хотел уступать её чужеродцам. Если же парню понравилась девушка из чужого рода, то, чтоб иметь её женою, ему необходимо было её похитить. Это похищение, естественно, вызывало вражду между родами. Поэтому похититель, не дожидаясь межродовой войны, предлагал за девушку вознаграждение, что, в конечном итоге, породило обряд выкупа невесты. Величина выкупа зависела от зажиточности семьи жениха. В тесной экономической связи с выкупом стояло приданое, которое невеста должна была принести с собой в дом жениха. Здесь также богатые родители давали своей дочери всё необходимое в хозяйстве, начиная от лошадей с упряжкой и заканчивая ложкой, бедные же только одежду. Приданое обычно переходило по наследству от матери к дочери. Во второй половине XIX- начале XX века у мордовского народа существовало три способа заключения браков: путём сватовства; путём похищения невесты; путём добровольного ухода девушки к жениху без согласия родителей. При заключении браков по сватовству соблюдались все свадебные обряды. Выбрав сыну невесту, родители приглашали к себе родственников и объявляли им об этом. Затем к родителям невесты для предварительных переговоров посылались крёстные или тётка с дядей. В доме девушки посланный обязательно садился под матицу, так как считалось, что она «спутывает», «связывает», поэтому пришедших нельзя выгнать. Второй этап сватовства заключался в переговорах о расходах на свадьбу, о количестве приданого и т. п. Но и после этого ещё можно было расторгнуть договор, как со стороны жениха, так и со стороны невесты, уплатив расходы на сватовство. Окончательно просватанными считались молодые люди лишь после третьего этапа сватовства – когда окончательно назначался день свадьбы. Вторым способом заключения брака являлся обычай похищения невесты. Он возник в глубокой древности, но в XIX веке у мордвы он в прямую зависел от экономических возможностей семей жениха и невесты. Потому что такая форма заключения брака позволяла сократить многочисленные свадебные расходы, путём не выполнения многих свадебных ритуалов. Молодые заранее договаривались о времени побега. Иногда к похищению прибегали в случае не согласия родителей невесты выдать её замуж за того человека, за которого она хотела выйти. Бывало и так, что девушку увозили и без её согласия. В данном случае её прятали в соседней деревне у родственников жениха. Спустя некоторое время начинались переговоры с родителями невесты на предмет их согласия на этот брак. Они шли долго, но в конце концов, примирившись с совершившимся фактом, начинались переговоры о размерах выкупа и приданого. Но при свершении подобного обряда иногда случались казусы. Так, в XIX веке жених решил с товарищами украсть девушку-красавицу из соседнего села. Но их сговор не остался в тайне, он стал известен родителям девушки. Они решили примерно наказать участников этой затеи следующим образом. Самая старая родственница девушки переоделась в её платье. Она-то и была похищена. Только по прибытии домой похитители обнаружили подлог. Не состоявшийся и его товарищи были опозорены так, что об этом рассказывают старожилы села и по сей день. Третьим способом заключения брака был добровольный уход девушки (без согласия родителей) к жениху. Это наносило оскорбление родственникам невесты и вызывало их недовольство. При этом они не пытались её вернуть, и вынуждены были вступить в переговоры с родственниками жениха по поводу оформления брака. В такой ситуации условия бракосочетания диктовались стороной жениха. Активное участие в свадьбе принимали родственники жениха и невесты. Их личное участие считалось обязательным. Всякое уклонение от свадьбы строго осуждалось общественным мнением. Как правило, после сватовства устраивали запой. Он проходил в доме невесты. В запое жених не участвовал, присутствовали только его родители и родственники. Невесты также не было за столом. Она с подругами сидела в чулане (помещение в доме, служащее кладовой). Зато её родственники обязательно приходили на запой, каждый с караваем хлеба. Отец жениха дарил невесте серебряную монету, а мать – палаток и украшения. Невеста, в свою очередь, также дарила им подарки, кроме того, она передавала подарок жениху и его родственникам. После запоя вновь начинала готовить подарки для своих родственников и родных жениха, так как подарков нужно было приготовить очень много, ей помогали подруги. 1 День свадьбы в доме жениха начинался с печения пирогов. Затем с ними родственники жениха отправлялись к невесте. Причём, приглашённые на свадебный пир обязательно приносили в дом жениха провизию (муку, масло, яйца и многое другое), без неё на свадьбу приходить было нельзя. Жених на свадьбе активной роли не играл. Во многих сёлах он даже не ездил за невестой. В доме невесты накануне свадьбы совершался обряд кормления невесты пшённой кашей, которую варили не только её родители, но и родственники. Женщины приносили в дом невесты каждая свою чашку с кашей. Невеста и её подруги должны были обязательно съесть всю кашу. В качестве благодарности невеста дарила всем подарки. Перед свадьбой невесту обязательно водили в баню, а затем начинали одевать в наряд невесты. Приезд жениха, его друзей и родственников сопровождался специальным обрядом. Свадебный поезд жениха около дома невесты встречали её подруги и родственники, которые требовали от прибывших выкуп. Только после того как они его получали, жениха и тех, кто приехал с ним впускали в дом, где их ждало угощение. Затем родители невесты её благословляли. После этого молодые в сопровождении друзей и родственников ехали в церковь венчаться, а оттуда в дом жениха. Там родители жениха встречали молодых хлебом-солью. Невесту осыпали хмелем, желая ей быть радостной и многодетной. Потом все входили в дом, где начиналось двухдневное пиршество. На третий день свадьбы для молодых устаивали угощение их родственники. В тот же день молодой «показывали воду», то есть приносился дар хранительнице воды (Ведь-аве). Через две-три недели после свадьбы невеста на месяц уезжала погостить в дом отца. Заметный отпечаток на мордовские свадебные обряды оставило язычество. Так, в своих многочисленных причитаниях женщины обращались с просьбами к покровителям дома, двора, бани, умершим предкам. Кроме того, совершались различные магические действия: суть одних сводилась к тому, чтобы молодая имела много детей (осыпание головы хмелем), суть других - предохранение молодых от «нечистой силы» (покрывание головы невесты). В прошлом большое место, в мордовских свадебных обрядах отводилось медведю, как покровителю рода невесты. На свадьбе он был символом деторождения, силы, достатка и требовал к себе особого уважения и почитания. Несмотря на семейный характер, по смысловому содержанию свадьба далеко выходила за рамки семьи и превращалась в праздник для всей деревни. На ней во всей полноте проявлялись народные таланты.1  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |