Методическое пособие по изучению арабского языка Формате. Шейх аль-Кахтани - Милость для миров. Са ид бин Али Вахф аль-Кахтани Милость для миров Перевод с арабского
 Скачать 1.58 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
 С этим файлом связано 25 файл(ов). Среди них: o_ayatakh_i_khadisakh_pro_atributy_Allakha_BAZ.pdf, Bayna_yadayk_Tom_2_Glava_3_BUSTAN_ARABIC.pdf, Uchus_chitat_koran.pdf, amsilya_original.pdf, Ibn_Kayyim_-_Biografia.pdf, utverzhdenie_zakonov_Allakha.pdf и ещё 15 файл(а). Показать все связанные файлы« … прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения … » (см. «Шарх ан-навави 'аля муслим» 4/447). [671] Аль-Бухари (№ 794), Муслим (№ 484). [672] «Фатх аль-бари» (1/103), «Шарх ан-навави» (6/318). [673] «Фатх аль-бари» (4/215), [674] «Фатх аль-бари» (4/285, 9/46). [675] См. «Шарх ан-навави ‘аля сахих муслим» (8/422) и др. [676] Название места в Зу-ль-Хулейфе (см. «Фатх аль-малик аль-ма’буд» (2/9)). [677] Сообщается, что их количество составляло девяносто, а по другим версиям — сто тридцать тысяч (см. «Фатх аль-малик аль-ма’буд» (2/9, 105)). [678] Так звали верблюдицу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [679] Имеется в виду запрет на процент. Что же касается первоначального капитала, то он принадлежит его хозяину, как на то указывает Священный Коран (см. «Шарх ан-навави» 8/433). [680] Под «словом Аллаха» здесь имеется в виду Его приказ удерживать жену на разумных условиях либо отпустить ее по-доброму. Высказывается также мнение, что этим словом является «Ля иляха илля-Ллах» («Нет истинного бога, кроме Аллаха»). Согласно другому мнению, речь идет о брачном договоре, включающем в себя аль-иджаб (предложение жениться, высказанное опекуном невесты жениху) и аль-кабуль (принятие этого предложения женихом). Согласно четвертому мнению под «словом Аллаха» подразумеваются Его слова «Женитесь на женщинах, которые нравятся вам» (4:3). Последнее мнение и является правильным, как на то указывает имам ан-Навави. «Эти слова, — пишет он, — включают в себя аль-иджаб и аль-кабуль». См. «Шарх ан-навави», 8/43, «Фатх аль-малик аль-ма'буд» (2/19) и др. [681] Речь идет о том, что женщине не дозволяется впускать в дом мужа любого, кого он не желает в нем видеть, будь то мужчина или женщина. Речь здесь не идет о запрете на прелюбодеяние, так как оно запрещено в любом случае, нравится оно мужу или нет, и за него предусмотрена шариатская мера наказания (аль-хадд). См. «Шарх ан-навави» (8/433), «Фатх аль-малик аль-ма’буд» (2/20). [682] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал держаться за Коран, как в вопросе убеждений, так и в области деяний. Если люди будут держаться за книгу Аллаха, к которой не подступается ложь ни спереди, ни сзади, то никогда не собьются с пути. Почему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о Коране и умолчал о необходимости держаться за Сунну? Потому что невозможно держаться за Коран, не придерживаясь Сунны, ибо Коран в ясной и четкой форме требует от людей соблюдения Сунны: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» (4:59). «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» (59:7) См. «Фатх аль-малик аль-ма'буд» (2/20). Аль-Хаким приводит хадис от Ибн Аббаса, да будет им доволен Аллах, где сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал держаться за Коран и Сунну. Достоверность этого хадиса подтверждена аль-Албани в «Сахих ат-таргиб» (№ 36). [683] Муслим (№ 1218). [684] Сообщается, что их было около ста тридцати тысяч. См. «Фатх аль-малик аль-ма’буд» (2/105). [685] См. аль-Бухари (№ 45), Муслим (№ 3016). [686] «Тафсир ибн касир» (2/12). [687] Муслим (№ 1297). [688] Муслим (№ 1298). [689] Аль-Бухари (3/26 — № 67, 105, 1741, 3197, 4406, 4662, 5550, 7078), Муслим (№ 1679). [690] Аль-Бухари (№ 1739). [691] См. «Фатх аль-Бари» (1/159). [692] Аль-Бухари (№ 1742). [693] Абу Дауд (№ 1957). Данный хадис оценен аль-Албани как достоверный в «Сахих аби дауд» (№1724, 1/369). [694] То есть его проповедь в день голов напоминала по смыслу его проповедь в день жертвоприношения. (См. «‘Аун аль-ма’буд» (5/31), «Фатх аль-малик аль-ма’буд» (2/100). [695] Абу Дауд (№ 1952). Достоверность этого хадиса подтверждает сообщение Сарра’ бинт Набхан (№ 1953). Аль-Албани оценил хадис Абу Наджиха как достоверный в «Сахих аби дауд» (1/368 — № 1720). [696] Ахмад (12/226). [697] Хадис привел аль-Мунзири в «Ат-таргиб» и отнес его к аль-Хакиму. Аль-Албани оценил хадис как достоверный в «Сахих ат-таргиб» (1/21 — № 36). Его основа приведена у Муслима (№ 2812). [698] Хадис привел Аль-Хаким (1/473) и назвал его достоверным согласно условиям Муслима. Аз-Захаби согласился с ним. [699] Аль-Бухари (№ 7246). [700] Аль-Бухари (№ 4406), Муслим (№ 1679). [701] См. «Фатх аль-бари» (3/574, 577), «Шарх ан-навави» (8/422 — 434; 9/51, 52; 11/182), «Фатх аль-малик аль-ма’буд» (2/20, 2/54, 2/99 — 206). [702] Аль-Баки` или же Баки` аль-Гаркад — название кладбища Медины. [703] Муслим (№ 974). [704] См. аль-Убби «Шарх ‘аля сахих муслим» (3/388), «Фатх аль-бари « (7/349). [705] Муслим (№ 974). [706] Достоверные хадисы указывают на то, что для павших на поле брани погребальный намаз не совершается. Что же касается данного хадиса, то намаз Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, упомянутый в нем, был своего рода мольбой за шахидов Ухуда и просьбой прощения за них. Тем самым Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знавший о близости своего смертного часа, прощался с ними. Со сподвижниками, погребенными на кладбище аль-Баки', он также попрощался путем просьбы прощения за них. См. «Фатх аль-бари» (3/210, 7/349). Правильность такого объяснения данного действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил выдающийся ученый Ибн Баз в своих комментариях к «Фатх аль-бари» (6/611). [707] Эти слова касаются не всей общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, потому что некоторая часть ее впала в многобожие. См. «Фатх аль-бари» (3/211). [708] Аль-Бухари (№ 1344, 3596, 4042, 4085, 6426, 6590), Муслим (№ 2296). [709] См. «Фатх аль-бари» (7/349). [710] «Фатх аль-бари» (11/245). [711] Это сообщение приведено Ибн Хишамом с цепочкой передачи Ибн Исхака. См. «Сира ибн Хишам» (4/320), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/224), «Фатх аль-бари» (8/129, 130). Этот хадис привели также Ахмад (6/144, 228), Ибн Маджа, аль-Байхаки. Шейх аль-Албани подтвердил его достоверность в «Ахкам аль-джанаиз» (стр. 50). [712] См. «Сира ибн Хишам» (4/320), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/223-231). Большинство знатоков жизнеописания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, считают, что это событие произошло двадцать девятого сафара, в среду, и что болезнь Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, продолжалась тринадцать дней. [713] Этим человеком был Али, да будет им доволен Аллах, как на то указывается в сообщении Ибн Аббаса (см. аль-Бухари (№ 687, Муслим (№ 418)). [714] Он приказал сделать это в лечебных целях. Число «семь» часто фигурирует в шариатских законоположениях, а также в законах, связанных с устройством мироздания. В версии хадиса, приведенной у ат-Табарани, сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал, чтобы вода была взята из разных колодцев. [715] Имеются в виду такие бурдюки, в которые не могло попасть ничего такого, что осквернило бы собой воду. [716] Аль-Бухари (№ 198), Муслим (№ 418). [717] Вторым человеком был 'Али, да будет им доволен Аллах. [718] Аль-Бухари (№ 687), Муслим (№ 418). [719] Некоторые утверждают, что это был утренний намаз (ас-субх). В доказательство они приводят сообщение Аркама ибн Шурахбиля от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил чтение Корана с того места, до которого дошел Абу Бакр». Это сообщение привел Ибн Маджа с хорошей цепочкой передатчиков. Однако в нем не содержится доказательства того, что намаз, совершенный Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сидя возле Абу Бакра, был утренним, потому что вполне возможно, что, приблизившись к Абу Бакру, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал именно тот аят, до которого он дошел. Сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, при совершении намазов, в которых Коран читается про себя, иногда давал услышать людям некоторые аяты, которые читал. На это указывает хадис Абу Катады. Но даже если согласиться с тем, что это был намаз, в котором Коран читается вслух, то где доказательство, что это был непременно утренний намаз? Возможно, что речь идет, например, о послезакатном намазе, тем более, что в обоих «Ас-сахихах» приводится сообщение Умм аль-Фадль: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал в послезакатном намазе суру «Аль-Мурсалят», и после этого он больше не молился с нами, пока Аллах не упокоил его» (см. аль-Бухари (№ 763, 4429), Муслим (№ 462)). Однако Ибн Хаджар пишет: «Я нашел у ан-Насаи сообщение о том, что намаз, упомянутый Умм Фадль, был совершен Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, у себя дома. Аш-Шафи'и однозначно указал на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в свои предсмертные дни совершил с людьми в мечети только один намаз — это тот самый намаз, который он совершил сидя и в котором Абу Бакр был сначала руководителем (имамом), а потом — руководимым (ма'мумом), произносившим вслух такбиры для людей» (см. «Фатх аль-бари» 2/175). [720] Иначе говоря, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который всегда сам был имамом, велел занять свое место Абу Бакру, да будет доволен им Аллах. [721] Хафса — одна из жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и дочь Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. [722] Имеется в виду примыкавшая непосредственно к мечети комната Айши, да будет доволен ею Аллах. [723] То есть повторял за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, все его движения. [724] Аль-Бухари (2/204 — № 713, № 679), Муслим (№ 418). [725] Аль-Бухари (№ 198, 4445), Муслим (№ 418). [726] Естественно, имеется в виду тот, кто не просто больше других читает Коран, но и лучше других понимает его смысл. [727] Муслим (№ 673). [728] «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/234). Аль-Байхаки привел сообщение Анаса, да будет им доволен Аллах, в котором сказано: «Последний намаз Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с людьми был совершен им в одном одеянии, в которое он завернулся, и был совершен им за Абу Бакром». Ибн Касир в «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/234), указывает на то, что иснад этого хадиса хороший и отвечает условиям достоверного хадиса. Выдающийся ученый Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, отдал предпочтение тому мнению, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ни разу не совершил намаз ни за кем из своих последователей, кроме Абдуррахмана ибн 'Ауфа. Что же касается намаза, совершенного им сидя возле Абу Бакра, то в нем он был имамом, как уже указывалось ранее. [729] См. «Шарх ан-навави ‘аля сахих муслим» (4/379 — 386), «Фатх аль-бари» (2/151, 152, 164, 166, 173, 203, 206) и др. [730] Он приказал сделать это в лечебных целях. Число «семь» часто фигурирует в шариатских законоположениях, а также в законах, связанных с устройством мироздания. В версии хадиса, приведенной у ат-Табарани, сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал, чтобы вода была взята из разных колодцев. (731) [731] Имеются в виду такие бурдюки, в которые не могло попасть ничего такого, что осквернило бы собой воду. [732] См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/228). [733] Здесь речь идет о высшей степени любви, пронизывающей сердце человека, которая по-арабски называется аль-хулля. Причина произнесения Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, этих слов заключалась в том, что такой любовью он не мог любить никого, кроме Аллаха, и никого не мог сделать соучастником в ней наряду со своим Господом. См. «Ан-нихайа фи гариб аль-хадис» (2/72), «Аль-мисбах аль-мунир» (1/180), «Шарх ан-навави» (5/16) и др. [734] Муслим (№ 532). [735] Имеется в виду, что только Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, понял, что жить Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, осталось уже недолго. [736] “Халиль”. [737] Комната Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, как и комнаты жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, примыкала непосредственно к мечети. Эти слова толкуются как указание на то, что после его смерти именно Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, должен был стать халифом. [738] Аль-Бухари (№ 466, 3654, 3904), Муслим (№ 2382). [739] См. «Фатх аль-бари» (1/559, 7/14, 16), «Шарх ан-навави» (15/16). [740] “Аль-му‘аввизат” — 112, 113 и 114-ая суры Корана. [741] Аль-Бухари (№ 4439, 5016, 5735, 5751), Муслим (№ 2192). Аналогичные действия Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал перед тем, как лечь в постель. Он соединял перед собой кисти рук ладонями внутрь, потом дул на них, потом читал «Скажи: “Он, Аллах, Один … ”», «Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета … ”» и «Скажи: “Прибегаю к Господу людей … ”», а потом проводил ладонями по всему телу, куда только мог дотянуться, начиная с головы, лица и передней части тела, и делал это трижды. [742] Муслим (№ 2192). [743] Айша, да будет доволен ею Аллах, имеет в виду то, что она являлась одной из жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а, следовательно, и одной из матерей правоверных. [744] Аль-Бухари (№ 4433, 4434), Муслим (№ 2450). [745] Аль-Бухари (№ 4433, 4434), Муслим (№ 2450). [746] «Фатх аль-бари» (8/138). [747] «Фатх аль-бари» (8/136). [748] Аль-Бухари (№ 5646), Муслим (№ 2570). [749] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/111 — № 5647, 5648, 5660, 5661, 5667), Муслим (4/1991 — № 2571). [750] Речь идет только о тех людях, которые превратили могилы пророков и праведников в объекты почитания и стали возводить над ними строения. [751] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/140 — № 4443, 4444), Муслим (№ 528). [752] Аль-Бухари (№ 427, 434, 1341, 3878), Муслим (№ 528). [753] Иначе говоря, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это незадолго до смерти. [754] Имеется в виду, что Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похоронили бы не в его доме и сделали бы доступ к месту его погребения свободным. [755] Аль-Бухари (№ 435, 1330, 1390, 3453, 4441, 4443, 5815), Муслим (№ 529). [756] Абу Дауд (2/218 — № 2042), Ахмад (2/367). См. «Сахих аби дауд» (1/383). [757] Аль-Бухари (№ 4462). [758] См. «Шарх ан-навави» (14/433). [759] «Фатх аль-бари» (8/135, 136). [760] Здесь имеется в виду то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели. [761] Имеются в виду книги, которые написал или завещал покойный, знание, которое он передал другим в качестве наставника и т.д. [762] «Фатх аль-бари» (8/136, 10/112, 3/208). [763] «Фатх аль-бари» (8/136, 10/112, 3/208). [764] «Четверг! Что это был за четверг!» — в этих словах Ибн Аббас подразумевает значительность и горечь того несчастия, которое произошло в тот день, и выражает свое удивление в связи с его событиями. В одной из версий этого хадиса, приведенной у аль-Бухари, сообщается, что, произнеся эти слова, Ибн Аббас принялся плакать так сильно, что слезы стали капать на мелкие камешки, лежавшие перед ним на земле. В версии, которая приводится у Муслима, передатчик, предавший это сообщение от Ибн Аббаса, сообщил, что из глаз Ибн Аббаса стали течь слезы, и он увидел их на его щеках. См. «Фатх аль-бари» 8/132, «Шарх ан-навави 'аля сахих муслим»). [765] Подразумевается: продиктую. [766] Иначе говоря, выражать мнение о том, что ничего не надо приносить, чтобы не беспокоить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [767] То есть: избавьте меня от этих разногласий и споров, которые вы начали, ибо состояние подготовки к встрече с Аллахом и размышления о предбудущей жизни, в котором я нахожусь, лучше вашего состояния, и то страдание, которое я испытываю, на самом деле является милостью Аллаха, уготовившего для меня после моего ухода из земной жизни то, что лучше нее. Ученые высказывают и другие толкования данных слов Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Фатх аль-бари» 8/134, «Шарх ан-навави 'аля муслим». [768] Здесь имеется в виду Хиджаз, то есть область, где расположена Мекка и Медина. [769] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал одаривать прибывающие делегации, оказывать им радушный прием и почет для того, чтобы порадовать их сердца и побудить к исламу тех, чьи сердца хотят завоевать, а также, чтобы эти подарки послужили возмещением тем средствам, которые они израсходовали на путешествие. [770] Аль-Бухари (№ 4431, 4432), Муслим (№ 1637). [771] «Фатх аль-бари» (8/134). [772] «Фатх аль-бари» (8/135). [773] Муслим (№ 1634), аль-Бухари (№ 2740, 4460, 5022). [774] «Фатх аль-бари» (9/67). [775] Имеется в виду ислам. В Коране сказано: “И держитесь все за вервь Аллаха … ” (3:103) [776] Муслим (№ 2408). [777] Аль-Бухари (№ 2740), Муслим (№ 1634, 2408). [778] См. «Фатх аль-бари» (8/152), «Сира ибн хишам» (4/328). [779] Аль-Бухари (7/86 — № 3730, 4250, 4468, 4469, 6627, 7187), Муслим (№ 2426). [780]См. «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (15/205). [781] Ахмад (3/117), Ибн Маджа (2/900). См. «Сахих ибн маджа» (2/109). [782] Ибн Маджа (2/901 — № 1625), Ахмад (№ 585). См. «Сахих ибн маджа» (2/109). [783] Коран, 4:69. [784] Аль-Бухари (№ 4436, 4437, 4463, 4586, 6348, 6509), Муслим (№ 2444). [785] Аль-Бухари (№ 4437, 4463), Муслим (№ 2444). [786] Аль-Бухари (№ 4440, 5664). [787] Речь идет о том дне, который Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по очереди посещавший своих жен, да будет доволен ими Аллах, должен был провести у Айши, да будет доволен ею Аллах [788] Абдуррахман — брат Айши, да будет доволен Аллах ими обоими. [789] Аль-Бухари (2/377 — № 890), Муслим (№ 2444). [790] Аль-Бухари (№ 4446), Муслим (№ 2443). [791] Аль-Бухари (№ 6507), Муслим (№ 2683). [792] После того, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на некоторое время остался в завоеванном Хайбаре, одна иудейка прислала ему в подарок жареную баранину. А до этого она интересовалась, какую именно часть барана посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любит больше всего, и ей сказали: «Переднюю ногу». Тогда она положила яд во все части туши, положив больше яда в ноги, а потом принесла мясо Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял ногу, откусил кусок и стал жевать, но не проглотил, а выплюнул, а потом сказал сподвижникам: «Поистине, эта кость говорит мне, что она отравлена!» Однако рядом с ним находился Бишр ибн аль-Бара, да будет им доволен Аллах, который уже успел откусить кусок этой баранины и проглотить его, вследствие чего умер. Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, призвал к себе эту женщину, которая призналась в том, что она совершила. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что побудило тебя сделать это?» Она ответила: «Я сказала себе: “Если он пророк, то Аллах откроет ему, что баранина отравлена, а если он лжец, я избавлю от него людей”». См. «Фатх аль-бари» (7/197). Эта история приводится у аль-Бухари (№ 3169, 4249, 5777) и в «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/208). [793] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/131 — № 4428). Это сообщение привели с непрерывным иснадом аль-Хаким и аль-Исма’или (см. «Фатх аль-бари» 8/131). [794] См. «Фатх аль-бари» 8/131. [795] «Фатх аль-бари» (7/497), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/208 — 212). [796] Абу Дауд (№ 4512). Аль-Албани назвал хадис хорошим и достоверным. См. «Сахих сунан аби дауд» (3/855). [797] Абу Дауд (№ 4512). Аль-Албани оценил цепь передачи этого хадиса, как достоверную. См. «Сахих сунан аби дауд» (3/855). [798] См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/210, 211, 212; 5/223 — 224). [799] Это сообщение привел Ибн Касир и отнес его к аль-Байхаки. См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/227). [800] Имеется в виду красота и белизна лица. [801] Ибн Исхак упомянул, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер в разгар утреннего зноя. Это время называется у арабов «иштидад ад-духа». Совмещая это сообщение с сообщением о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер в конце дня, можно заключить, что кончина Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошла в начале второй половины дня, то есть после полудня, потому что разгар утреннего зноя («иштидад ад-духа») приходится на предполуденное время и длится вплоть до того момента, когда солнце отклоняется от зенита. Муса ибн ‘Укба передал, что Ибн Шихаб решительно настаивал на том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, когда солнце отклонилось от середины неба в сторону запада. (см. «Фатх аль-бари» 8/143 —144). [802] Аль-Бухари (№ 608, 681, 754, 1205, 4448), Муслим (№ 419). [803] Аль-Бухари (№ 890), Муслим (№ 2444). [804] Аль-Бухари (№ 4437, 436), Муслим (№ 2444). [805] Ас-Сунх — место обитания рода бану аль-харис — одного из родов племени хазрадж. Оно находилось на расстоянии одной мили от мечети Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В Ас-Сунхе находился дом жены Абу Бакра, да будет им доволен Аллах. [806] Абу Бакр поцеловал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, между очами, как на то указывается у ан-Насаи (см. «Аль-фатх» (3/115), а также в сообщениях, приведенных Ибн Хаджаром в «Фатх аль-бари» (8/147). [807] Относительно значения этих слов Абу Бакра существует несколько мнений. Некоторые считают, что их нужно понимать буквально и что Абу Бакр возразил ими тем, кто утверждал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, непременно воскреснет и отрубит руки людям, объявившим его мертвым, ибо из подобных их утверждений вытекало, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен был умереть еще раз. Это наиболее ясное объяснение слов Абу Бакра. Согласно другому мнению, Абу Бакр имел в виду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не испытает еще одной смерти в могиле подобно другим людям, которые оживают в могиле для допроса, а потом снова умирают. Жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в могиле не обрывается смертью, и он продолжает оставаться живым. Могильная жизнь пророков характеризуется тем, что земля не поедает их тела. Такое объяснение слов Абу Бакра лучше первого. Возможно, что именно поэтому Абу Бакр упомянул слово «смерть» с определенным артиклем, то есть желая тем самым подчеркнуть, что речь идет о двух известных реальных смертях, которым подвергаются все, кроме пророков. См. «Фатх аль-бари» (3/114, 7/29). [808] Ансары, да будет ими доволен Аллах, произнесли эти слова, полагая, что каждым племенем может управлять лишь тот, кто является выходцем из него, ибо так было заведено у арабов издревле. Когда же они узнали хадис: «Имамы должны быть из числа курайшитов», то сразу приняли его и подчинились ему. См. «Фатх аль-бари» (7/32). [809] Аль-Бухари (№ 1141, 142, 3/113, №667, 3668, 7/19, 4452, 4453, 4454, 8/145). [810] Аль-Бухари (№ 3669, 3671). [811] ‘Умар, да будет им доволен Аллах, имел в виду свою речь, произнесенную в понедельник, в которой он сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, на самом деле не умер. [812] Абу Бакр, да будет им доволен Аллах, произнес эти слова из скромности. На самом же деле он является лучшим из сподвижников по единодушному мнению самих сподвижников. («Аль-бидайа ва-н-нихайа» 5/248). [813] «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/248). Ибн Касир назвал иснад этого сообщения достоверным. [814] См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/15 — № 4466), «Фатх аль-бари» (8/151), «Мухтасар аш-шамаиль ли-т-тармизи» (стр. 192). [815] См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/235). [816] См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/245). [817] Сахуль — название местности в Йемене. [818] Кончина Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошла в один из понедельников месяца раби' аль-авваль 11 года хиджры (6 июня 632 г.). По поводу того, какого именно числа это случилось, высказано несколько мнений. Согласно одному из них, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер третьего числа месяца раби' аль-авваль, согласно другому — второго. Называются и другие даты. Однако, по мнению большинства ученых, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заболел двадцать девятого числа месяца сафар, а умер двенадцатого числа месяца раби' аль-авваль, проболев тринадцать дней. См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/255-256), ан-Навави «Тахзиб ас-сира» (стр. 25), «Фатх аль-бари» (8/129-130). [819] Муслим (№ 966). [820] Ибн Хиббан (14/602). Аль-Арнаут оценил цепочку передачи сообщения как достоверную. [821] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (30/255). [822] См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/271 — 273), «Фатх аль-бари» (8/1229-130). [823] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/58 — № 5), Муслим (1/67 — № 44). [824] Ибн Маджа (№ 1599) и др. Аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих ибн маджа» (1/267) и в «Ас-сильсиля ас-сахиха» (№ 1106). См. также «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/276). [825] Анас имел в виду, что после погребения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они заметили, что в их сердцах нет прежнего мира и безмятежности, ибо пресеклось получение откровения с неба и прекратилась получаемая ими от Пророка духовная поддержка, обучение и наставление. Слова Анаса ни в коем случае не означают, что сподвижники не обнаружили в своих сердцах прежней веры, ибо они — обладатели самой совершенной веры и убежденности. См. «Тухфа аль-ахвази» (10/88). [826] Абу Дауд (№ 864, 866), Ахмад (3/68 — № 6483, 26684), Ибн Маджа (№ 1631). Ибн Касир в «Аль-бидайа ва-н-нихайа» назвал цепочку передачи данного хадиса соответствующей условиям аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих ибн маджа» (1/273). [827] Умм Айман, да будет доволен ею Аллах, являлась воспитательницей и служанкой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был ребенком. Став взрослым, он освободил эту женщину. Он, да благословит его Аллах и приветствует, всегда относился к ней с большим почтением и говорил: “Умм Айман — это моя вторая мать.” [828] Имеется в виду награда Аллаха, которую Он уготовал для Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [829] Муслим (№ 2454), Ибн Маджа (№ 1635). [830] Конкретно речь идет о трех земельных наделах в оазисах Фадак и Хайбар, а также в Вади аль-Кура. [831] Аль-Бухари (5/356 — № 2739, 2873, 2912, 3098, 4461). [832] То есть: никому ничего не завещал из имущества по той причине, что не имел такового. Однако он оставил людям завещание, касающееся религии. Как уже рассказывалось в предшествующих главах, он завещал им держаться за Книгу Аллаха и сунну Его посланника, соблюдать права его домочадцев, изгнать язычников из Хиджаза, оказывать радушный прием делегациям, регулярно, в полном объеме и в установленное время совершать намазы, хорошо обращаться с рабами и многое другое. См. «Шарх ан-навави 'аля муслим» (11/97). [833] Муслим (№ 1635). [834] Аль-Бухари (№ 3093, 3712, 4036, 4240, 5358, 6726, 6727, 7305), Муслим (№ 1757, 1758, 1759, 1761). [835] Абу Дауд (3/317 — № 3641), ат-Термизи (5/49 — № 2682), Ибн Маджа (1/80 — № 223). Аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих сунан ибн маджа» (1/43). [836] Это сообщение привел аль-Хатиб аль-Багдади в «Шараф асхаб аль-хадис» (стр. 45) со своей цепочкой передачи. [837] Аль-Бухари (№ 2068), Муслим (№ 1603). [838] См «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (11/43). [839] См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (11/283 — № 6459). [840] Ахмад (6/154). Ибн Касир в «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/284) назвал цепочку передачи данного хадиса достоверной. Он приводится также у ат-Термизи (№ 1377) и Ибн Маджи (№ 4109). См. «Ас-сильсиля ас-сахиха» (№ 439), «Сахих ат-термизи» (2/280) [841] Обращение за решениями и судом непосредственно к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было обязательным при его жизни. После его смерти обязательным является обращение за решением к его Сунне. [842] Абу Дауд (1/275 — № 1047), Ибн Маджа (1/524 — № 1636), ан-Насаи (3/91 — № 374). Аль-Албани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ан-насаи» (1/197). [843] Муслим (1/52 — № 21). [844] См.аль-Кади ‘Ийад «Аш-шифа би та’риф хукук аль-мустафа» (2/539). [845] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (13/111 — № 7137). [846] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (13/249 — № 7280). [847] Ахмад «Аль-муснад» (1/92), «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/98). См. «Сахих аль-джами’» (3/8). [848] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (9/104 — № 5063). [849] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/58 — № 15), Муслим (№ 44). [850] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/557 — № 6168 — 6171), Муслим (4/2032, 2639). [851] Муслим (4/2032 — № 63 (№ 2639)). [852] Это значит: сейчас ты понял и сказал то, что должен был сказать. [853] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (11/523 — № 6632). [854] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/557 — № 6168). [855] Муслим (1/62 — № 34). [856] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/72 — № 21), Муслим (1/66 — № 43). [857] «Аш-шифа би та’риф хукук аль-мустафа» (2/549, 2/563). [858] Абу Дауд (№ 4681). Аль-Албани оценил хадис как достоверный в «Сахих аби дауд» (3/886). [859] «Аш-шифа би та’риф хукук аль-мустафа» (2/571 — 582). [860] Муслим (1/74 — № 55). [861] «Аш-шифа би та’риф хукук аль-мустафа» (2/582 — 584). [862] «Аш-шифа би та’риф хукук аль-мустафа» (2/595 — 612). [863] Коран, 4:52. [864] Муслим (№ 153). [865] То есть за защиту Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его чести. [866] Муслим (1/288 — № 384). [867] Абу Дауд (2/218 — № 2042), Ахмад (2/367). См. «Сахих аби дауд» (1/383). [868] Ат-Термизи (5/551 — № 3546) и др. См. «Сахих ат-термизи» (3/177). [869] Ат-Термизи (№ 3380). См. «Сахих ат-термизи» (3/140). [870] Ан-Насаи (3/43 — № 1282). Аль-Албани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ан-насаи» (1/274). [871] Ибн Хузейма (3/192), Ахмад (2/254). Аль-Арнаут подтвердил достоверность хадиса в «Аль-афхам». [872] Абу Дауд (2/218 — № 2041). Аль-Албани оценил хадис как хороший (хасан) в «Сахих аби дауд» [873] См. «Джаля аль-афхам фи ас-саляти ва-с-салями ‘аля хайри аль-анам» [874] Это дополнение приводится в «Аль-муснаде» (4/29) Ахмада в хадисе, переданном от Тальхи. [875] Ахмад (3/261), Ибн Хиббан (№ 2390), аль-Хаким (1/551). Аль-Арнаут оценил его как достоверный в комментариях к «Джаля аль-афхам» (стр. 65).   перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |