Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живо... Сюжеты и образыдревнерусскойживописи
 Скачать 14.65 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| 13 друг друга прекрасная Богородица и ее таинственный, наделенный недетской мудростью младенец Сын, также простерта в жесте молитвы к нему ее рука. Но по сравнению с древней иконой здесь мягче прекрасные узнаваемые черты Богородицы, прозрачнее зрачки ее удлиненных глаз, светлее тонкие брови над ними, более округли мягок сам овал сияющего розовым светом лика. И иной оттенок обретает одушевляющее эти черты безмерное материнское чувство чиста, нежна и просветленна та всеобъемлющая сосредоточенная любовь, которой исполнен здесь лик Богоматери. Существует предположение, что это повторение Владимирской, где такой нежной, чистой и светлой предстает пронзенная сыновним 37 Образы Богородицы страданием, открытая всем бедам людей их светлая Заступница, было создано великим древнерусским художником Андреем Рублевым. По летописным известиям, он в 1408 г. работал во Владимире, расписывал фресками Успенский собор, и вполне вероятно, что ему, признанному, знаменитому мастеру, была поручена такая важная работа, как создание запасной «Владимирской» для этого храма. Почитание Богоматери Владимирской привело не только к тому, что на Руси существовало много списков с нее, много ее повторений. Очевидно, во многом благодаря любви к этой древней иконе в древнерусском искусстве, особенно в северо-восточных русских землях, широкое распространение получил сам тип Умиление, к которому она принадлежала. Очень часто Богоматерь с младенцем изображалась в созданных здесь произведениях в позах соединяющей их взаимной ласки. «Умилением» является прославленная Богоматерь Донская — икона, согласно легенде, получившая свое имя в связи стем, что Дмитрий Донской брал ее с собой на Дон, в битву на Ку- ликовом поле, где одержана была величайшая победа над татарами. Близко к владимирской иконе в Донской изображены Богородица и сидящий у нее на правой руке младенец Иисус Христос, схожи и самих облик, и позы, но более непосредственно выражена здесь соединяющая их взаимная ласка. Не обращен к миру, а устремлен на Сына полный любви взгляд Богородицы, нежно касается его одежда не простерта к нему в молитве ее левая рука. Не только прижимается к Матери щекой, но живыми трогательным жестом поставил свои детские ножки на материнскую руку младенец. Но ив этом, таком живом и непосредственном ласкании раскрывается не только чувство, соединившее когда-то Мать и ее маленького Сына, но и их вечная, полная высокого смысла связь. Как бы очищенной от всего случайного, такой, какой она должна жить в человеческой памяти, предстает сама материнская любовь, сверкающей радостью наполняет она прекрасный лик Богоматери, идущим от него светом воспринимается жарко горящий алый цвет на ее щеках и губах, вспышки ослепительных пробелов рядом с темными тенями. Умножены в облике ласкающегося к Матери младенца атрибуты Владыки мира не только безвозрастен его лик, украшены царским клавом и пронизаны золотым ассистом его одежды, но сжимает свиток — знак принесенного им в мир учения — его левая рука. А правой рукой младенец не обнимает Мать — она простерта в жесте обращенного к ней благословения. Современные ученые считают не совсем достоверной легенду о том, что Дмитрий Донской брал с собой Богоматерь Донскую на Куликово поле, хотя признают, что безусловно неслучайно соединилась в народном сознании эта икона с одержанной там победой. Богоматерь Донская происходит из Успенского собора города Коломны. В Коломне Дмитрий Донской собирал войска перед походом на Дон и здесь, вернувшись победителем, приказал расписать фресками Успенский собор. И сейчас считается наиболее достоверным, что одновременно с росписью собора, как бы в память о великой победе, был написан и тот радостный образ Богоматери, который получил со временем имя Донской. Высказываются в современной науке и мнения о художнике, который мог создать эту икону. Возможно, им был Феофан Грек, знаменитый выходец из 38 Сюжеты и образы древнерусской живописи Византии, который, как считают, в х годах XVI столетия работал в Коломне. Но вероятнее всего автором Богоматери Донской был один из русских учеников великого византийца. Икона Богоматерь Донская, чтимая, считавшаяся чудотворной, также многократно повторялась и дала свое имя еще одному своеобразному русскому типу изображения Богоматери, особому варианту-изводу «Умиления». Список с этой иконы стал главной святыней основанного в XVI веке московского Донского монастыря. Кроме изображений типа Умиление, многочисленными и любимыми были в древнерусском искусстве изображения Богоматери с младенцем на руках, которые назывались «Одиги- трия». Это название, в переводе с греческого означающее Путеводительница, первоначально носила древняя, приписываемая апостолу Луке икона, которая хранилась в Константинополе и была главной святыней всей Византийской империи. Многочисленны были списки с этой иконы, закреплявшие, как всегда, основное, главное в ней. Таким образом сложился торжественный тип изображения указывающей путь Богородицы. «Одигитрии» существовали в древнерусском искусстве с древнейших временно особенно часто обращались к этому типу изображения художники XV—XVI столетий, когда Русь начинала видеть в себе наследницу Византийской империи, наследницу ее культуры, ее святынь. И одной из лучших русских икон такого типа считается Богоматерь Оди- гитрия», созданная в 1482 г. великим древнерусским художником Диони- сием, принадлежащая сейчас Государственной Третьяковской галерее. Эта икона написана не на золоте, а на не- жно-бирюзовом фоне—этим цветом, напоминающим небесную лазурь, стали иногда передавать негаснущий свет вечности художники XV века. И на этой нежной лазури на иконе Дионисия необычайно ясно и четко выступает окутанная темным мафорием полуфигура Богородицы с младенцем Иисусом Христом на руках. Как всегда в композициях «Одигитрия», изображена она в строго фронтальной, торжественной позе. Лишь правая рука Девы Марии невысоко и спокойно поднята в жесте моления, обращенном к Сыну, в младенческом облике которого необычайно ярко и полно проступают черты небесного Владыки. Загадочен его лик с невиданно высоким, как бы увиденным с нескольких сторон, куполом лба, величава фигура, окутанная золотыми одеждами, ярко белеет на их фоне свиток сучением, сжатый его левой рукой. А правая рука поднята в благословляющем жесте Творца и Владыки, который он обращает к миру, отвечая на материнскую мольбу. Нежный, мягкий, серьезный, написанный прозрачными розовыми охрами лик Богородицы исполнен высокого и радостного покоя, который обретает она в этом молении, в обращенном к миру сыновнем благословении. И этот покой, это светлое умиротворение изливает ее взгляд, проникновенно и открыто обращенный к тем, кто стоит перед ико- ной. В верхних углах иконы изображены мягко и спокойно склонившиеся перед несущей мир Владычицей архангелы Михаил и Гавриил — предводители небесного, ангельского мира. Светлое, спокойное умиротворение несет и весь строй иконы гибкие, плавные, певучие линии, описывающие контуры фигур, складки одежд, цвет иконы, в котором спокойно соединены нежная бирюза, глубокий коричневый, зелень и золото одежд, розовые охры ликов 39 Образы Богородицы Дионисий. Богоматерь Одигитрия. Икона. 1482 г. ГТГ. Москва. 14 Иногда Богоматерь Одигитрию» Дионисия и другие иконы, совпадающие с ней во всех деталях, называют «Богоматерь Смоленская. Дело в том, что, согласно летописному преданию, древнейший из привезенных на Русь списков «Одигитрии» хранился, окруженный глубоким почитанием, в Смоленске. Но Смоленск в XIV веке был отторгнут от Руси, входил в состав Литовского государства, и общерусскую известность хранившаяся в нем «Оди- гитрия» получила только в 1514 г, когда город вошел в состав Московского княжества. С этих пор не только многочисленными становятся списки с «Одигитрии Смоленской» (не сохранившейся дона- ших дней, но и иконы, написанные ранее, но совпадающие с ней в основных чертах, получают ее имя. Это имя отделяет их от других икон «Одигитрии», наделенных какими-либо своеобразными деталями, от других ее изводов, ко- Богоматерь Знамение. Икона. XVI век. ГИМ. Москва. 15 торые сложились на Руси и также получили свои имена от древних святынь, хранившихся в разных местах,— «Одигитрия Тихвинская, «Одигитрия Седмизерская», «Одигитрия Грузинская. Все они раскрывали разные грани и оттенки в образе Богоматери Пу- теводительницы. С древнейших времен существовал в древнерусском искусстве тип изображения Богоматери, который называется «Оранта» (по-латински молящаяся. Мотив Моления Богоматери за людей присутствует, как мы видим, ив Умилении, ив «Одиги- трии», нотам он предстает в сложном соединении с выражением материнской любви, а в «Оранте» составляет главную черту, основной смысл образа Богородица изображается здесь одна, в полный рост, с молитвенно воздетыми вверх руками. Хотя предание и не указывает прямого источника «Оран- ты в творчестве апостола Луки, такие 40 Сюжеты и образы древнерусской живописи Богоматерь Оранта. Мозаика собора Св. Софии в Киеве. Около 1043—1046 гг. 16 изображения находят уже в живописи катакомб, где скрывались гонимые христиане твердо и бережно сохранило их искусство Византии и Древней Руси. Дело в том, что ясный и выразительный жест Богоматери Оранты обретал еще и высокий символический смысл в связи с одним древним, ветхозаветным преданием. В Библии рассказывается, что вовремя одной битвы пророк Моисей молился за свой народ. И народ его побеждал, пока подняты были в молитве руки пророка, а как только он их от усталости опускал, начинали одолевать враги. Видя это, Моисей превозмог усталость и не опускал воздетые в молении руки до исхода битвы, и народ его победил. Богоматерь Великая Панагия. (Ярославская Оранта.) Икона. XII век. ГТГ. Москва. 17 Не за один народа завесь род человеческий молит Богородица, и воздетые руки Оранты стали символом этой вечной, неостановимой, несущей миру надежду и защиту молитвы. Ив образах Богородицы Оранты настойчиво выделяло искусство черты величавой Владычицы мира имя Нерушимая стена получили эти изображения на Руси. Изображения Богоматери Оран- ты по древней традиции помещали в конхе (навершии) алтаря — главного места храма. Нерушимой стеной» предстает она в мозаиках, украшающих конху Св. Софии Киевской. Окруженная мерцанием золотой смальты, исполненная величия и устойчивой мощи, поднимается над алтарем, над все 41 Образы Богородицы ми, кто находится в церкви, фигура облаченной в сине-золотые одежды Богородицы. Непостижимости исполнен ее лик, ясно и твердо воздеты вверх ее руки — ненарушаема, ничему неподвластна молитва Оранты, обращенная вверх, к изображенному в куполе могучему Спасу Вседержителю. Со временем, также с глубокой древности, в изображениях Богоматери Оранты стали располагать на ее груди диск, где, окруженный сиянием славы, представал младенец Иисус Христос, возникал как бы знак того таинственного воплощения, вочеловечивания от нее всемогущего Бога, которое дало ей мощь Владычицы мира и нерушимую силу ее молитве. Этот тип изображения получил в Византии название Богоматерь Великая Панагия (Панагия по- гречески — «Всесвятая»). «Великой Панагией является одна из древнейших и знаменитейших русских икон, которую иногда еще называют «Орантой Ярославской, так как до передачи ее в Государственную Тре- тьяковскую галерею она хранилась в Спасском монастыре города Ярославля. Эту икону относят к раннему, «домонгольскому» периоду древнерусского искусства существует даже гипотеза (правда, не очень достоверная, вызванная к жизни в основном необычайной значительностью произведения) о том, что автор ее — первый, легендарный русский живописец Алимпий. Подлинной Владычицей мира предстает Богородица в «Ярославской Оранте». Словно изваянный, наполненный блистающим светом, непостижим в своей совершенной красоте, величав и замкнут ее лик. Величава и ее стройная фигура, недвижимыми складками ложатся вокруг нее пронизанные густым золотым свечением багряно-алый мафорий и исчерна-зеленая туника. Торжественно подняты в молении ее руки. Широко распахнутые, они как бы осеняют весь окружающий мир. Жарко сияет на ее груди золотой диски в нем, окруженный этим светом вечности, воплотившимся великим Богом является изображенный младенец Иисус Христос. Загадочной силы полон его окруженный кресчатым нимбом безвозраст- ный, светоносный лик. Грандиозная мощь ощутима в его фигуре, покрытой традиционными одеждами Спаса Вседержителя белым хитоном и сверкающим на его фоне алым гиматием. И утверждая радостный смысл этого воплощения, делая зримой действенную силу молитвы Богородицы, вторя движению ее рук, обеими широко распахнутыми руками благословляет младенец тот мир, который осеняет она жестом Оранты. Венчая икону, в двух верхних ее углах помещены в симметричных кругах сияющие белизной, сверкающие алыми золотым изображения архангелов Михаила и Гавриила. Благоговейно сосредоточенны их обращенные ввысь светоносные лики и сами их позы радостно постигают высокий смысл заступничества Богородицы, открывающуюся тайну вочеловечивания Бога предводители горнего мира. «Богоматерь Великая Панагия из Ярославля уникальна не только по своей древности и по художественной высоте, но и потому, что не сохранилось не только ее прямых повторений, но и сам ее извод очень редок в древнерусском искусстве. Здесь утвердились не ростовые, а полуфигурные изображения Богоматери с вочеловечившимся от нее младенцем в лоне, более отвечающие прямому, непосредственному обращению к ним верующего человека. Эти полуфигурные изображения Богоматери получили на Руси название «Знамение», те. знак, так как знаком спасения, знаком начала новой жизни Богоматерь из деисуса (из так называемого Чернокуловского чина). Икона. Конец XV века. ЦМИАР. Москва. 18 Богоматерь из деисуса. Икона. Начало XV века. ЦМИАР. Москва. 19 было воплощение сына от Девы, о чем писали еще в древних библейских пророчествах. Изображения типа Богоматери Знамение особенно распространены были в Новгороде и его землях, так как, по древнему преданию, икона «Богоматерь Знамение спасла в веке новгородцев в битве с осадившими город суздальцами и с тех пор почиталась покровительницей, палладиумом города. Эта чтимая чудотворная икона цела до сих пор, но древняя живопись сохранилась на ней лишь фрагментарно, ее дописали, дополнили в XVI веке. Но ив таком виде предстающий на ней образ Богородицы наделен величавой таинственностью, неотделимой от свершающегося в ней чуда воплощения. Оттенок загадочного величия не 43 Образы Богородицы сут, как правило, и изображения Богоматери Знамение, созданные в самое разное время ив разных областях Древней Руси. В молении представляют Богоматерь не только иконы типа «Оранты», но и ее многочисленные изображения из композиции «Деисус». Деисус, как уже говорилось, и значит «моление», только не по-латыни, а по-гречески, и композиция с этим названием изображает моление Богородицы и святых перед Иисусом Христом за человеческий род. Центром композиции может быть Спас Вседержитель, и тогда молящиеся тоже изображаются по пояса если в центре Спас на престоле или «Спас в силах, то и молящихся представляют в полный рост. Моление, представленное в деисусе, понималось как моление вечное, и первой справа от Владыки Сына изображалась молящаяся ему Заступница Мать. Деисус воплощает самую суть христианского вероучения, те надежды, которые оно несет. Эту композицию изображали во всех видах древнерусской живописи, есть она в древних фресках и мозаиках, украшающих стены храмов. Но больше всего существует деисусов иконных, иногда — написанных на одной доске, как единый образа в большинстве случаев составленных из отдельных икон, когда и Спаси каждый обращенный к нему с молитвой представляют самостоятельную икону, самостоятельный образ. Глубоко осмыслялись в древнерусской живописи не только образ занимающего центр композиции Спаса, Владыки и Судии, но и образы молящихся ему. Со временем здесь были выработаны способы необычайно полно представить ходатайство святых за людей, изобразить их одновременно принимающими людскую молитву и с умноженной силой в своем молении передающими ее Иисусу Христу. И Богородица предстает в деисусе передающей Спасу людскую молитву. Своеобразный, яркий тип составляют в древнерусской живописи ее образы из этой композиции ее заступничество рождается здесь как бы в живом общении смолящимся ей страждующим человеком. Замечательные деисусные иконы Богоматери были созданы в XV столетии. В самом начале этого века был написан тверским мастером полуфигур- ный деисус, икона Богородицы из которого принадлежит сейчас Рублевскому музею. Окутанная вишневым мафо- рием, Богородица изображена по пояс с молитвенно поднятыми руками — в «молитвенном предстоянии, как говорили в старину перед Спасом Вседержителем, икона которого, очевидно, изначально была центром этого деису- са. Фон светлой охры — знак вечного света — окружает ее, и на нем вокруг ее головы очерчен алой киноварью нимб — еще один знак, что ее предстояние вечно. Ив этом вечном предстоянии свершается невозможное слиты в ее облике обращенность к тем, кто стоит перед иконой, приятие их молитв и передача этих молитв, вознесение их к Спасу. Нежный, большеглазый, наполненный розовым свечением лик Богородицы повернут прямо к стоящим перед иконой спокойно, светло и неуклонно воспринимает она обращенные к ней молитвы. Ново взгляде ее широко распахнутых глаз, с необычайно высокопоставленными, прозрачными зрачками, обращенность к стоящим перед иконой слита с недоступным им таинственным молитвенным сосредоточением. А в силуэте ее фигуры, в складках покрывающих ее одежд обращенность к молящимся неуловимыми переходами соединяется с поворотом к Спасу, с мягким склонением передним. И зри 44 Сюжеты и образы древнерусской живописи мо возносят к нему обретенные людские молитвы ее тонкостью источенные, наполненные тем же розовым свечением, что и лик, руки—мягко перед грудью поднятая правая рука и как бы продолжающая ее движение, трепетными пальцами указующая на Иисуса Христа левая. В самом конце XV столетия был написан деисус из села Чернокулова (также принадлежащий Рублевскому музею, где Богородица изображена в вечном молитвенном предстоянии перед Спасом в силах, грозными справедливым Владыкой и Судией. Богоматерь представлена здесь в полный рост широк распах ее молитвенно поднятых рук, она не только несет ими молитву, но и приемлет ее у стоящих перед иконой. И эта принятая и возносимая молитва пронизывает весь ее облик, склонение перед Спасом подчиняет себе всю ее легкую фигуру, в устремленности, обращении к нему удлиняется ее шея. Напряжение молитвы выражает и ее лик, небольшой, пронизанный вспышками света, в сложном ракурсе повернутый и к молящимся, и к Спасу. Нов этом лике со сверкающими иссиня- черными глазами и печально сомкнутым ртом молитвенное напряжение соединено с выражением почти мучительного сострадания к раскрывающейся бездне людского горя. И этим состраданием рождено страстное, дарующее надежду даже самым истерзанным душам молитвенное обращение к Спасу чернокуловской Богородицы. Любовь и почитание Богоматери на Руси нераздельно слились с ее иконами. «Теплой заступнице мира холодного» (как назвал Богоматерь М. Лермонтов) поручали и собственную судьбу, и судьбу своих близких. Ее иконы не только хранились в храмах, но и находились в каждом доме, каждой семье. С ними связывались и события государственные. Это отношение к иконам Богородицы могло на Руси сложиться только потому, что художники необычайно глубоко воплотили в своих произведениях сохраненный преданиями образ Божьей Матери. Средствами живописи сумели передать соединение в ней лучшего, что несет в себе женское начало материнской любви и чистоты девы. И сегодня, пожалуй, первые образы в древнерусском искусстве, которые привлекают к себе современного человека, наиболее понятны ему это образы Богородицы. И как в древности уповал русский князь, что прекрасный образ Владимирской поможет ново- просвещенным людям, так можно надеяться, что прекрасные древнерусские образы Богоматери помогут вновь просвещающимся нашим современникам обратиться к родной культуре, найти путь к ее подлинным истокам  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |