Карл Густав Юнг. Алхимия снов. Четыре архетипа.. Юнг К. Гюстав Алхимия снов
 Скачать 1.62 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
 С этим файлом связано 79 файл(ов). Среди них: Metodicheskie_rekomendatsii.pdf, vk_gettoken, vk_gettoken, vk_gettoken, vk_gettoken, PiN_-_lektsia_9_ekzo-_i_psikhogennye_rasstr.pdf, Karl_Gustav_Yung_Alkhimia_snov_Chetyre_arkhetipa.doc, Organizatsia_Tsentra_psikhoterapii_metodichka.pdf, Materialy_Konferentsia_2015.pdf и ещё 69 файл(а). Показать все связанные файлыЕвропеец опустился до такого низкого духовного уровня, что он даже вынужден отрицать апофеоз неукротимой и неукрощаемой психической власти - саму божественность - таким образом, что, проглотив зло, он думает владеть собой так же, как и добром. Если вы внимательно прочтете "Заратустру" Ницше, вы увидите, что автор с редкой последовательностью и страстностью истинно верующего человека описывает психологию "сверхчеловека", для которого Бог мертв и который сам рассыпается на куски, поскольку пытается вместить божественный парадокс в узкие рамки смертного человека. Гете мудро сказал: "Какой ужас должен охватить сверхчеловека!" Его прославление Матери, которая столь велика, что вмещает в себя и богиню Небес, и Марию Египетскую, - пример высшей мудрости и глубины для всякого, кто хочет об этом поразмыслить. Но что мы можем ожидать в век, ког- ==201 да официальные христианские деятели публично провозглашают свою неспособность понять основания религиозного вероучения! Я приведу выдержку из статьи протестантского теолога: "Мы мыслим себя - природно или идеалистически - однородными созданиями, которые настолько едины, что чуждые силы не могут вмешиваться в нашу внутреннюю жизнь, как сказано в Новом Завете"" (курсив мой). Автор, очевидно, не знаком с фактом, что наука продемонстрировала переменчивость и разнородность сознания более чем полвека назад и подтвердила это экспериментально. Наши сознательные намерения постоянно нарушаются и искажаются, в большей или меньшей степени бессознательными влияниями, причины которых на первый взгляд покажутся нам странными. Душа вовсе не является однородной единицей напротив, это кипящий котел противоположных импульсов, склонностей и аффектов, и для многих людей этот конфликт настолько невыносим, что они даже желали бы освобождения, обещанного теологами. Освобождения от чего? Очевидно, от крайне сомнительного психического состояния. Единство сознания, или так называемой личности, - не реальность, но лишь потребность. Я все еще храню живое воспоминание о философе, который также рассуждал об этом единстве и которому пришлось обратиться ко мне за консультацией по поводу невроза: он был одержим идеей, что умрет от рака. Я не знаю, у скольких специалистов он уже тогда проконсультировался и сколько рентгенограмм сделал. Он сам сказал мне: "Я знаю, что у меня нет рака, но все же он у меня может быть". Так кто же ответствен за его воображаемую идею? Сам он, конечно же, нет: на него повлияла некоторая "чуждая" сила. Не приходится выбирать между этим утверждением и словами человека, одержимого Новым Заветом. Верите ли вы в крылатых демонов или в факторы бессознательного, которые шутят над вами дьявольские шутки, для меня нет разницы. В любом случае остается фактом, что воображаемому единству человека угрожают чуждые силы. Теологам лучше сразу принять в расчет этот психический факт, чем продолжать "демифологизировать" его рациональными объяснениями, которые отстали от нашего времени на добрую сотню лет. ==202 *** Я попытался дать обзор психических явлений, которые могут сопровождать господство материнского образа. Хотя я не уделял этому специального внимания, читателю, вероятно, не составит труда понять те черты, которые мифологически характеризуют Великую Мать, даже если они скрываются под вуалью персоналистической психологии. Когда мы просим пациентов выразить словами или изобразить, что значит для них Мать - в позитивном или негативном смысле, - мы всегда получаем символические фигуры, которые могут быть прямыми аналогиями мифологического образа Матери. Эти аналогии заводят нас в сферу которая все еще требует прояснительной работы. Во всяком случае, лично я не способен сказать о ней что-либо определенное. Если, тем не менее, я осмелюсь сделать несколько предположений, их надо рассматривать как вероятностные и гипотетические. Прежде всего, я должен указать, что образ Матери носит совершенно иной характер в душе мужчины, чем женщины. Для женщины мать предопределяет ее собственную сознательную жизнь в женском отношении. Но для мужчины мать представляет нечто чуждое, в чем он еще не имеет опыта и что наполнено скрытыми фантазиями бессознательного. По этой, если не по другой причине образ Матери у мужчины существенно отличается от женского. Мать с самого начала имеет для мужчины символическое значение, которое, возможно, вытекает из его сильной тенденции ее идеализировать. Идеализация - это скрытое почитание предков; она проистекает из тайного страха быть изгнанным (из племени). То, что вызывает страх, - это бессознательное и его магическое влияние. Если для мужчины Мать является символом с самого начала, для женщины она становится символом только в течение ее психического развития. Опыт раскрывает нам удивительный факт, что небесный тип материнского образа - Афродита Урания - доминирует в мужской психологии, в то время как у женщин встречается чаше хтонический тип Матери-Земли. В фазе манифестации архетипа имеет место почти полное отождествление. Женщина может отождествить себя прямо с Матерью-Землей, а мужчина не может (за исключением случаев психоза). Как показывает мифология, одна из особенностей Великой Матери та, что она часто выступает в паре со своим мужским дополнением. Соответственно мужчина отождествляется с ее сы- ==203 ном-возлюбленным, на которого снизошла милость Софии-мудрости, с вечным ребенком или сыном науки алхимиков. Но компаньон хтонической Матери вовсе не таков - это итифаллический Гермес (или египетский Бес) или лингам. В Индии этот символ имеет высший духовный смысл, и западный Гермес - одна из наиболее противоречивых фигур эллинистического синкретизма, которая послужила источником крайне важных духовных достижений западной цивилизации. Он также бог раскрывающий тайны, и в неофициальной природной философии раннего средневековья он не кто иной, как сам создающий мир Нус. Эта тайна, возможно, находит лучшее свое выражение в словах "Изумрудной скрижали": "Что наверху, то и внизу". Психологическая реальность такова, что, когда мы прикасаемся к этому отождествлению, мы попадаем в сферу сизигий: пар противоположностей, где одно никогда не отделяется от другого - своего антитезиса. Это сфера личного опыта, который подводит нас прямо к опыту индивидуации, достижения Самости. Большое число символов для этого процесса можно извлечь из средневековой литературы Запада и даже больше - из копилок восточной мудрости, но в этой сфере слова и идеи значат мало. На самом деле они могут стать опасными двусмысленностями или навести на ложный след. В этой все еще очень темной области психологического опыта, где мы говорим о прямом контакте с архетипами, их психическая власть чувствуется в полную силу. Эта сфера - одна из сфер непосредственного опыта, который нельзя выразить никакой формулой, но на который можно лишь намекнуть тому кто уже об этом знает. Не требуется объяснений, чтобы понять, что напряжение противоположностей, выраженное Апулеем в его замечательной молитве богине Небес, когда он называет ее "божественной Венерой" и одновременно "Прозерпиной, которая рождает страх полночными завываниями", это ужасающий парадокс первозданного образа Матери. *** Когда в 1938 году я написал первый вариант этой работы, я, естественно, не знал, что двумя годами позже христианская версия материнского архетипа подымется до ранга догматической правды. Христианская "богиня Небес", очевидно, потеряла все свои олимпийские качества, кроме яркости, доброты ==204 и вечности, и даже ее человеческое тело - вещь, наиболее подверженная материальной порче, - приобрело нетронутость эфира. Богатство разнообразных аллегорий Богоматери тем не менее сохранило связь с ее языческими образами - Изидой (Ио) и Семелой. Не только Изида и младенец Гор стали праобразами христианских икон, но также и сожжение Семелы, первоначально смертной матери Диониса, предвосхитившей Вознесение Девы Марии. Далее, сын Семелы - это умирающий и воскресающий бог и младший из олимпийцев. Сама Семела похожа на богиню земли, так же как и Дева Мария - земля, в которой родился Христос. У психолога естественно возникает вопрос: что стало с характерным отношением образа Матери к земле, темноте, безднам телесного человека с его животными страстями и инстинктивной натурой к материи вообще? Догмат Вознесения пришелся на времена, когда достижения науки и техники, соединились с рационалистическим и материалистическим взглядом на мир, угрожая духовному и психическому наследству человека мгновенным уничтожением. Человечество вооружилось в ужасном страхе перед чудовищным преступлением. В потрясающем контрасте к этому разрушительному ходу вещей Божья Матерь воцарилась на небесах; действительно, ее Вознесение можно интерпретировать сегодня как обдуманный выпад против материалистической доктрины, которая побудила хтонические силы к мятежу. Как появление Христа в свое время создало реального Дьявола и противника Бога из того, кто изначально был сыном Бога, обитавшим на небесах, так сегодня, наоборот, божественный образ отделился от первозданной хтонической реальности и занял позицию противостояния титаническим силам земли и подземного мира, которые были освобождены. Подобно тому как Богоматерь была лишена всех существенных признаков материнства, материя оказалась полностью лишенной души, и это в то время, когда физика устремляется к открытиям, которые если не полностью "дематериализуют" материю, то по крайней мере наделяют ее собственными свойствами и делают ее отношение к душе проблемой, которую уже нельзя отложить в долгий ящик. Потрясающий прогресс науки привел прежде всего к развенчиванию Разума и одновременно к обожествлению материи, так что та же самая необходимость научного подхода теперь вынуждает перебросить мост через огромный пролив, открывшийся между двумя способами ==205 мировосприятия. Психолог склонен видеть в догме Вознесения символ, который в некотором смысле предшествует такому процессу развития. Для него взаимоотношения земли и материи - одно из неотъемлемых качеств материнского архетипа. И когда образ этого архетипа оказывается прямо на небесах, в сфере духа, это указывает на союз земли и неба, материи и духа. Современный научный подход, конечно, осуществляется с другой стороны: в самой материи видится эквивалент духа, но этот "дух" предстает лишенным большинства своих известных качеств, так же как земная материя теряет присущие ей черты при входе в небеса. Тем не менее способ союза двух принципов постепенно проясняется. В конкретном смысле вознесение - это абсолютная противоположность материализму, которая ничуть не уменьшает напряжение между полярностями, а наоборот, доводит его до предела. Однако в символическом смысле вознесение в теле - это признание материи, которая в последний период отождествлялась со злом только из-за всепоглощающей "пневматической" тенденции человека. Сами по себе дух и материя нейтральны, или, скорее, обладают способностью к тому, что человек называет добром или злом. Хотя эти наименования очень относительны, подразумеваемые под ними реальные противоположности - часть энергетической структуры физического и психического мира, и без них невозможно существование. Нет утверждения без отрицания. Несмотря на эту крайнюю оппозицию или благодаря ей, одно не может существовать без другого - как это формулирует классическая восточная философия; ян (свет, тепло, сухость, мужской принцип) содержит в себе семена инь (темноты, холода, влаги, женского принципа), и наоборот. Материя, следовательно, содержит семена духа, а дух - семена материи. Долгое время известные "синхронистические феномены", которые сегодня подтверждены экспериментами Рина, указывают в этом направлении. "Психизация" материи ставит под сомнение абсолютную нематериальность духа, так как он тогда наделяется некоей субстанциальностью. Догмат Вознесения, провозглашенный в эпоху величайшего политического раскола, который когда-либо знала история, является симптомом компенсации, отражающим стремление науки к единой кар- ==206 тине мира. В некотором смысле развитие и того и другого предвосхитила алхимия в образе священного брака), но только в символической форме. Тем не менее символ имеет большое преимущество, будучи способен соединить разнородные и даже несоизмеримые факторы в единый образ. С упадком алхимии символическое единство духа и материи отошло на второй план, и в результате современный человек чувствует себя оторванным от корней и чуждым в мире, лишенном души. Алхимик видел единство противоположностей в символе дерева, и потому неудивительно, что бессознательное современного человека, который более не чувствует себя дома в своем мире и не может основывать свое существование ни на прошлом, которого больше нет, ни на будущем, которого еще нет, должно обратиться к символу космического дерева, укоренившегося в мире и растущего до небес - дерева, которое также является человеком. В истории символов это дерево описывается как сама жизнь, врастающая в то, что вечно и неизменно, что произрастает из союза противоположностей и своим вечным присутствием делает возможным этот союз. Похоже, что лишь через опыт символической реальности человек, напрасно ищущий свою "экзистенцию" и делающий из этого философию, находит путь обратно в мир, в котором он больше не странник. ==207 00.htm - glava24 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА В СКАЗКАХ Одно из правил научного подхода - считать объект известным лишь в той степени, в какой исследователь способен высказать о нем научно обоснованные утверждения. Слово "обоснованные" в данном случае означает, что они могут быть подкреплены фактами. Объект исследования здесь - естественный феномен. Сегодня в психологии один из наиболее важных объектов исследования - это утверждение, в особенности его форма и содержание, и этот последний аспект, по-видимому, наиболее важен для изучения природы души. Первая задача научного подхода, которая обычно состоит в описании и упорядочении событий, при более близком рассмотрении здесь упирается в законы их проявления в нашей жизни. Исследовать сущность наблюдаемого явления в естественной науке возможно лишь тогда, когда имеется архимедова внешняя точка опоры'. Для души такой точки опоры не существует наблюдать душу может только сама душа. Следовательно, знание психической сущности невозможно для нас, по меньшей мере в современном смысле. Это не исключает возможности, что атомная физика будущего может предоставить нам такую архимедову точку. Для нашего времени, однако, путем самых напряженных умственных изысканий можно установить только то, о чем можно утверждать: вот так ведет себя душа. Честный исследователь осторожно ограничится этим, не поднимая вопроса о сущности души. Я думаю, не будет лишним познакомить читателя с теми ограничениями, которые психология накладывает на себя саму, так как тогда он будет в состоянии понять суть опытного подхода современной психологии, что бывает не всегда. Этот подход не исключает существования веры, убеждений и некоторых аксиом, без которых описание было бы безосновательным. Несмотря на ==208 значимость психологии в личной и общественной жизни, она почти не располагает средствами доказать свою значимость в научном смысле. Можно жаловаться на эту неспособность науки, но все равно это не даст ей возможности перепрыгнуть через собственную тень. 00.htm - glava25 1. О СЛОВЕ "ДУХ" Слово "дух" обладает таким широким рядом значений, что необходимо приложить усилия, чтобы объяснить все, что оно может означать. Мы говорим, что дух - это принцип, который противоположен материи. Под этим мы понимаем нематериальную субстанцию, или форму существования, которая на высшем и наиболее универсальном уровне называется Богом. , Мы представляем себе эту нематериальную субстанцию также как движущий фактор психических феноменов или даже самой жизни. Этот взгляд опровергает антитезис: дух и природа. Здесь понятие духа ограничивается сверхъестественным и антиприродным, теряя свою сущностную связь с душой и жизнью. Подобное ограничение содержится в представлении Спинозы о духе, как качестве Единой субстанции. Гилозоизм идет даже дальше, утверждая, что дух - это свойство материи. Широко распространен взгляд на дух как высший, а душу как низший принцип активности. И наоборот, алхимики мыслили дух как связь души и тела, рассматривая его как растительный дух - жизненный, или нервный, сок. Равно популярен взгляд, что дух и душа - это, в сущности, одно и то же, и их различие носит случайный характер. Вундт понимает дух как "внутреннее существование, безотносительное к любой связи с внешним бытием". Другие наделяют дух некоторыми психическими способностями, функциями или качествами, такими, как способность мыслить и рассуждать, противопоставляя его "душевным" чувствам. Здесь дух вбирает в себя все явления рациональной мысли, включая интеллект, волю, память, воображение, творческую силу и вдохновение, вызываемое идеями. Далее, дух имеет значение духовности, и, когда мы говорим, что личность "духовна", это означает, что ==209 человек всесторонне развит и полон идей, порожает блеском остроумия и неожиданными поворотами мысли. Кроме того, дух выражает некоторое отношение и лежащий в основе его принцип: например, говорят, что некто "воспитан в духе Песталоцци" или что "дух Веймара - это бессмертное наследие Германии". Особый случай - это "дух времени", "дух века", который выступает причиной определенных взглядов, суждений и действий коллективного характера. Затем есть "объективный дух"4, под которым подразумевается весь объем культурного наследия человечества, и в особенности его интеллектуальные и религиозные достижения. Как показывает употребление этого слова в языке, дух в смысле некоего качества тяготеет к персонификации: дух Песталоцци мы конкретно воспринимаем как его призрак или образ, а дух Веймара олицетворяют тени Гете и Шиллера. Это происходит потому, что слово "дух" все еще ассоциируется со значением души умершего и образом привидения. "Холодное дыхание духов" указывает, с одной стороны, на древнюю связь что означает "холодный", а с другой стороны, на первоначальное значение слова, что просто означает "воздух в движении". Также слова анима и амимус родственны ветру. Немецкое слово, по-видимому, в большей степени связано с вспениванием и возбуждением, отсюда родство со словами пена, дрожжи, привидение, а также нельзя отрицать эмоциональные параллели страшный, ужасный и потрясенный, ошеломленный. С незапамятных времен эмоции рассматривались как одержимость, отчего мы до сегодняшнего дня говорим о возбужденном человеке, что он одержим дьяволом и что в него вселился злой дух. ' Согласно прежним взглядам, духи, или души, мертвых подобны пару или дыму и у алхимиков дух - это тонкая, неуловимая, активная и оживляющая субстанция, такая, как спирт или субстанции стихий. На этом уровне понятие духа включает дух соли, аммиака и т. д. | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |