Карл Густав Юнг. Алхимия снов. Четыре архетипа.. Юнг К. Гюстав Алхимия снов
 Скачать 1.62 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
Такая процедура, если бы она относилась к отдельным снам кого-то мне не известного, была бы большой технической ошибкой. Но здесь мы имеем дело не с отдельными снами - они формируют серии, в течение которых смысл постепенно разворачивается более или менее в общем ключе. Серия это контекст, который предполагает сам сновидец. Это подобно тому, как если бы перед нами был не один, а много текстов, проливающих свет на все стороны неизвестных терминов, так что чтение всех текстов оказывалось бы ==12 достаточным, ' чтобы прояснить трудные места каждого конкретного. Более того, в третьей главе мы рассмотрим определенный архетип - мандалу, которая долго была известна нам из других источников, и это существенно упростит интерпретацию. Ясно без слов, что, пока сновидец был под наблюдением, он ничего не знал об интерпретации и был независим от чьего-либо мнения. Более того, я придерживаюсь взгляда, основанного на значительном опыте, что возможность влияния на сон и опасность предубеждения здесь преувеличены. Практика показывает, что объективная душа в высшей степени независима. Если бы это было не так, она была бы не способна выполнять свою наиболее значимую функцию - компенсацию сознания. Сознание можно обмануть, а подсознание - нельзя; поэтому святой Августин благодарил Бога, что тот не сделал его ответственным за сны. Подсознание - автономная психическая сущность; все попытки натренировать его приводят только к видимому успеху, и более того - они вредны для сознания. Бессознательное остается за рамками субъективного контроля, в сфере, где природа и ее секреты не могут быть ни улучшены, ни изменены, где мы можем слушать, но не вмешиваться. 00.htm - glava04 2. НАЧАЛЬНЫЕ СНЫ 1. СОН: Сновидец в общественном собрании. Уходя, он надевает чужую шляпу взамен собственной. Шляпа, как покрытие головы, имеет общий смысл того, что очерчивает (увенчивает) голову. Так шляпа как образ ведущей идеи, покрывает всю личность в целом и придает ей ее собственное значение. Коронация дарует правителю божественную природу Солнца, шапочка доктора наделяет достоинством ученого, шляпа незнакомца приобщает к чужой личности. Мейринк ==13 использует эту тему в своей новелле "Голем", где герой надевает шляпу Анастасия Перната и в результате этого оказывается вовлеченным в странные события. Достаточно очевидно в "Големе", что именно бессознательное затягивает героя в фантастические приключения. Подчеркнем значение параллели с "Големом" и предположим, что шляпа во сне - это шляпа Анастасия - бессмертного, сушества вне времени, универсального человека в отличие от эфемерного и "случайного" смертного. Окружающая голову шляпа кругла, как корона солнечного диска, и, следовательно, содержит первый намек на мандалу. Мы найдем образы бесконечной продолжительности в 9-м мандальном сне, в то время как мандальный характер шляпы прояснится только в 35-м сне. Как общий результат обмена шляп мы можем ожидать ==14 развитие, подобное тому, что происходит в "Големе", - проявление бессознательного начала. Бессознательное всегда стоит как тень за сновидцем и прокладывает свой путь в сознание. 2. СОН: Сновидец отправляется в путешествие по железной дороге и, стоя перед окном, загораживает вид своему попутчику. Он вынужден отойти в сторону. Процесс начинает развиваться, и сновидец обнаруживает, что он заслоняет свет от того, кто стоит за ним, то есть от бессознательных компонентов своей личности. У нас нет глаз позади; значит, это сфера невидимого, бессознательного. Если сновидец перестанет заслонять окно (сознание), бессознательное станет осознанным. 3. ГИПНОТИЧЕСКИ ЗАХВАТЫВАЮЩЕЕ МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ: Морской пейзаж. Волны бьются о берег, все затопляя. И вот сновидец сидит на одиноком острове. Море - символ коллективного бессознательного, поскольку непредставимые глубины сокрыты под его отражающей поверхностью. ' Стоящие сзади теневые персонификации бессознательного, прорываются на твердую почву сознания как наводнение. Такие вторжения носят характер чего-то невероятного, потому что они иррациональны и неясны человеку, о котором идет речь. Они граничат с моментальным изменением его личности, поскольку непосредственно констатируют наличие болевого интимного секрета, который отчуждает и изолирует его от окружения. Это что-то такое, о чем мы не можем сказать никому". Мы боимся, что нас заподозрят в ментальной ненормальности, и не без причины, потому что подобные вещи случаются с сумасшедшими. Даже если так, - это далекий крик от интуитивного ощущения такого вторжения, чтобы не быть захваченным им патологически, хотя неспециалист этого не осознает. ==15 Изоляция вследствие засекреченности, как правило, приводит к оживлению психических процессов, как замены контакта с другими людьми. Она провоцирует активизацию бессознательного, а затем вызывает нечто похожее на галлюцинации, которые посещают одиноких путников в пустыне, мореплавателей или святых. Механизм этих явлений лучше всего можно объяснить в терминах энергии. Наше нормальное отношение к объектам мира по большей части связано с определенными затратами энергии. Если отношения с объектом прерваны, происходит некое "удержание" энергии, которое затем создает эквивалентную замену ему. Например, как мания преследования коренится в отношениях, отравленных недоверием, так вместо нормальной жизнедеятельности окружения возникает иллюзорная реальность, где тени призраков замещают людей. Поэтому люди с неразвитым сознанием всегда верят, что одинокие пустынные места населены демонами и подобными им видениями. 4. СОН: Сновидец окружен толпой призрачных женских силуэтов. Внутренний голос говорит ему: "Сначала я должен уйти от Отца ". Здесь психическая атмосфера оживляется теми, кого в средние века назвали суккубами. Это напоминает нам видения святого Антония в Египте, с таким пониманием описанные Флобером в "Искушении святого Антония". Элемент галлюцинации проявляется в том, что мысль произносится вслух. Слова "сначала я должен уйти" подразумевают заключение, которое должно начинаться со слова "чтобы". Предположительно оно должно начинаться так: ". . . чтобы следовать бессознательному, то есть обольщающим женским силуэтам". Отец - воплощение традиционного духа, выражаемого религией или общепринятой философией жизни, стоит на своем. Он заключает сновидца в мир разума и его ценностей. Традиционный мужской мир с его интеллектуализмом и рационализмом ощущается тем доводом, на основании которого мы можем судить, что бессознательное, теперь приблизившееся к нему, стало в явную оппозицию к тенденциям разума и что сновидец, несмотря на эту оппозицию, уже склоняется к бессознательному. По этой причине последнее не должно быть подчинено рационалистическим суждениям сознания: оно ==16 должно быть скорее опытом своего poдa (suigeneris). Естественно, интеллекту нелегко его принять, поскольку он требует частичной, если не полной, жертвы разума (sacrificiam intellectus). Далее, возникающую здесь проблему тяжело понять современному человеку: поскольку сначала он может принять бессознательное только как несущественное и нереальное приложение к сознательному уму, а не как особую сферу опыта со своими собственными законами. В течение дальнейших снов этот конфликт проявляется снова и снова, пока в конечном итоге не обнаруживается правильная формула соотношения сознательного и бессознательного и личность не занимает верной позиции между ними обоими. Более того, этот конфликт не может быть решен осознанием, но только опытом. Каждую стадию опыта нужно прожить. Сопротивление разума бессознательному и отвержение последнего были исторической необходимостью в процессе развития человеческой души, поскольку иначе разум не смог бы проявиться вовсе. Но сознание современного человека отошло слишком далеко от действительности бессознательного. Мы даже забыли, что душа ни в коей мере не наша проекция, она большей частью автономна и бессознательна. Поэтому бессознательное вызывает панический страх у цивилизованных людей, и не только из-за угрожающей ==17 аналогии с нездоровьем. Наш интеллект не против анализа бессознательного как пассивного объекта, напротив, такая деятельность соответствует рациональным ожиданиям. Но позволить бессознательному следовать своим путем и ощущать его как реальность - для этого требуется нечто, превосходящее мужество и способности среднего европейца. Он предпочитает просто не осознавать этой проблемы. Для тех, кто духовно слаб, это лучший путь, так как когда чего-то нет, оно не представляет опасности. Опыт бессознательного - это личная тайна, доступная только очень немногим, и то с трудом; отсюда тот эффект изоляции, который мы отметили выше. Но изоляция стимулирует компенсационное оживление психической атмосферы, которое поражает нас как невозможное. Силуэты, которые появляются во сне, - женские, что указывает на женскую природу бессознательного. Это феи, соблазнительные сирены или ламии, обольщавшие одиноких путников и сбивавшие их с пути. Подобные девы-обольстительницы являются в начале путешествия в ад Полифила, и одна из них - Мелюзина Парацельса. 5. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ: Змея описывает круг около сновидца, который стоит как вкопанный (вросший в землю, словно дерево). Изображение самозамкнутого круга - древний магический символ, используемый всеми, у кого была особенная или секретная цель ума. ==18 Человек замкнутым кругом защищает себя от "потери души", которая угрожает извне всякому, кого изолирует тайна. Эта процедура применялась с древних времен, чтобы оградить место как святое и неприкосновенное: например, основывая город, сначала проводили на земле первую борозду (sulcus primigenius). Тот факт, что сновидец стоит как вкопанный в центре, является компенсацией его почти непреодолимого желания сбежать от бессознательного. Он испытал приятное чувство облегчения после видения - и на самом деле потому, что он преуспел в создании защищенного temenos'а (места, посвящаемого богу) - области, в которой он будет способен встретиться с бессознательным. Его изоляция, столь жуткая прежде, теперь наполняется смыслом и целью и поэтому больше не страшит. ==19 6. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ, ПОСЛЕДОВАВШЕЕ НЕПОСРЕДСТВЕННО ЗА ЭТИМ: Закутанная в вуаль фигура женщины, сидящей на лестнице. Мотив неизвестной женщины, имя которой Анима - появляется здесь в первый раз. Подобно толпе неясных женских фигур 4-го сна, она является олицетворением оживления психической атмосферы. После этого фигура неизвестной женщины появляется во многих снах. Персонификация всегда указывает на автономную активность бессознательного. Если появляется какой-то персонифицированный образ, мы можем быть уверены, что подсознание становится активным. Активность таких образов часто носит характер предчувствия: что-то, что сновидец сделает позже, здесь осуществляется заранее. В данном случае намек - это лестница, что указывает на подъем или спуск. К оглавлению ==20 ==21 Поскольку процесс, происходящий в снах такого типа, имеет исторические аналогии в ритуалах посвящения, не будет излишним обратить внимание на ту важную роль, которую лестница семи планет играла в этих ритуалах, как известно из Апулея. Посвящения позднеклассицистического синкретизма, уже насыщенные алхимией, были особенно связаны с темой восхождения, то есть сублимации. Восхождение часто представлялось в виде лестницы (на рисунке: scala lapidus - лестница, представляющая стадии алхимичес- ==22 кого процесса). Отсюда погребальный дар в Египте - маленькая лесенка для души (ка) умершего. Мотив лестницы подтверждается в 12-м и 13-м снах. Идея восхождения через семь сфер планет символизирует возвращение души к солнечному богу, откуда она произошла, как мы знаем, например, от Фирмикуса Матернуса. Так, мистерии Изиды, описанные Апулеем, кульминацией которых была раннесредневековая алхимия, восходят к александрийским мистериям, в передаче арабов называемым солификацией (от sol солнце), где посвящаемый увенчивался короной, как Гелиос. 7. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ: Женщина снимает покров с лица. Оно светит, как солнце. Солификация завершает персонификацию души. Этот процесс кажется соответствующим иллюминации, или просветлению. Эта "мистическая" идея сильно контрастирует с рациональной привычкой сознательного ума, который признает только интеллектуальные озарения как высшую форму понимания и взгляда внутрь. Естественно, эта привычка никогда не сообразуется с фактом, что научное знание удовлетворяет только малую часть современной нам личности, а не коллективную душу, которая восходит к туману древности, и всегда требуется особый ритуал, чтобы соединить ее с сознанием наших дней. Отсюда ясно, что подготовляется "просветление" бессознательного, которое в большей степени имеет характер иллюминации, чем озарения разума. Солификация бесконечно далека от рационального осознания ума и кажется почти иллюзорной. 8. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ: Радугу можно использовать как мост. Но надо пройти под ней, а не сверху. Тот, кто пойдет по ней, упадет и разобьется. Только боги могут гулять по мостам радуги без опасения; простые смертные упадут и погибнут, потому что радуга - это только прекрасная видимость, которая образует мост в небе, а не дорога для созданий из плоти. Они должны пройти под ним. Но вода тоже течет под мост, следуя своей природе и ища низкое место. Эта ассоциация будет подтверждена позднее. ==23 9. СОН: Зеленая лужайка, где пасутся овцы. Это "страна овец". Этот любопытный фрагмент, на первый взгляд неважный, мог быть вызван детскими или еще в большей степени религиозными впечатлениями, за ассоциациями далеко ходить не надо. ("Он ввел меня в зеленые ==24 пастбища" (цитата из Библии) или раннехристианские аллегории овцы и пастуха. ) Следующие видения продолжают эту тему. 10. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ: Незнакомая женщина стоит на пастбище и указывает путь. Анима, уже предчувствуя просветление, теперь появляется как проводник душ, как некто, кто указывает путь. Путь начинается в стране детства, то есть в том времени, когда рациональное сознание наших дней было еще не отделено от исторической души, коллективного бессознательного. Это разделение в действительности было неизбежным, но оно привело к такому отчуждению от туманной души на заре человечества, которое способствовало утрате инстинктов сущностей. Результатом явилась атрофия инстинктов и отсюда дезориентация в каждодневных ситуациях. Но из этого разделения также следует, что "детская страна" осталась полностью инфантильной и стала вечным источником детских склонностей и импульсов. Эти вторжения, естественно, не приветс- ==25 твуются разумом и по этой причине подавляются. Но сама суть подавления приводит только ко все большему отчуждению от источника, что обостряет недостаток инстинкта до тех пределов, пока он не становится недостатком души. В результате разум полностью поглощается детскостью или постоянно вынужден защищаться от этого поглощения с помощью цинических эмоций старшего возраста или раздраженных уступок. Мы должны, следовательно, осознать, что, несмотря на неотрицаемый успех рациональной привычки наших дней, во многих аспектах человеческой жизни сознание является по-детски неприспособленным и враждебным к миру. Жизнь предстает иссушенной и судорожно требующей возврата к источнику. Но источник может быть найден, только если разум даст возможность отвести себя в "страну детства", а для этого он должен быть ведом бессознательным. Долго оставаться ребенком - это инфантилизм, но куда более инфантильно уклоняться и утверждать, что "детское" не существует только потому, что мы его не видим. Но когда мы возращаемся в "страну детства", мы охвачены страхом стать инфантильными, потому что мы не понимаем, что все, что исходит из психики, двойственно. Одним лицом оно смотрит вперед, другим - назад. Оно амбивалентно и потому символично, как и вся жизненная реальность. Мы стоим на вершине сознания, по-детски веря, что этот путь ведет вверх к еще более высоким вершинам. Таков иллюзорный мост радуги. Чтобы достичь следующего пика, мы сначала должны спуститься в долину, где дорога начала разветвляться. 11. СОН: Голос говорит: "Но ты все еще ребенок". Этот сон вынуждает сновидца допустить, что даже высоко дифференцированное сознание не может не прийти к детскому, и потому вернуться в мир детства необходимо. 12. СОН: Опасная прогулка с матерью и отцом вверх и вниз по множеству лесенок. Детское сознание всегда привязано к матери и отцу и никогда - к себе. Возврат в детство - это возврат к матери и отцу, ко всей тяжести психического "не-я", представленного родителями. Возврат вызывает дезинтеграцию в нашей исторической и психической предопределенности, и освободится от ==26 них мы можем только с большим трудом. Наша психическая предыстория в действительности имеет дух тяжести, который нуждается в шагах и лестницах, в отличие от бестелесного интеллекта, и не умеет летать по желанию. Путаница исторических предопределений подобна потере пути, где даже то, что правильно, кажется вопиющей ошибкой. Тема шагов и лестниц указывает на процесс психической трансформации с ее подъемами и спусками: вспомним лестницу Иакова и алхимическую лестницу. Мы находим классический пример этого также в подъемах и спусках Зосимы на 15 шагов в свет и темноту. Конечно, невозможно освободиться от детства, не работая над этим, как показали исследования Фрейда. И этого нельзя достичь только посредством интеллектуального знания; единственное, что эффективно, - это припоминание и проживание этого снова. Быстрое течение лет и всепоглощающая увлеченность новыми открытиями мира оставляет позади массу материала, к которому сознание никогда более не обращается. Таким образом, когда в зрелые годы мы возвращаемся к памяти детства, мы находим все еще живые кусочки нашей личности, которые наполняют нас чувствами прежних времен.  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |