Карл Густав Юнг. Алхимия снов. Четыре архетипа.. Юнг К. Гюстав Алхимия снов
 Скачать 1.62 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
==62 или свыше. Я с готовностью допускаю, что слишком уважаю то, что происходит в человеческой душе, чтобы бояться потревожить молчаливые действия природы грубым вмешательством. Поэтому я даже воздержался от личного наблюдения за тем случаем, о котором идет речь, и поручил дело начинающей, над которой не довлеют мои знания, - чтобы не потревожить процесса. Результаты, которые я вам представляю, это неизмененные, сознательные и точные наблюдения человека с безупречным интеллектом, на которого ничто не воздействовало извне и который никоим образом не был подвержен внушению. Любому, кто знаком с психическим материалом, не составит труда проверить аутентичность результатов. 00.htm - glava07 2. МАНДАЛЫ СНОВ Для полноты картины я сошлюсь на уже рассмотренные мандальные символы первой серии снов: 1. Змея описывает круг около сновидца (5-е видение). 2. Голубой цветок (!7-й сон). 3. Человек с горстью золотых монет в руке и замкнутое пространство, где идут представления (18 -й сон). 4. Красный мяч (l9-й сон). 5. Сфера (20-й сон). Следующий мандальный символ встречается в первом сне новой серии. 6. СОН: Незнакомая женщина преследует сновидца. Он спасается, забегая внутрь круга. Змея в первой мандале носила характер предчувствия, как это часто бывает в том случае, когда подсознание испытывает нечто, что сам человек переживает позднее. Змея предвосхищает круговое движение, в которое он будет вовлечен, то есть в бессознательном творится нечто, что воспринимается как круговое движение, и это воздействует на сознание так сильно, что человек стремится убежать от него. Незнакомая женщина, или Анима, представляющая бессознательное продолжает тревожить сновидца до тех пор, пока он не вбегает внутрь круга. Это указывает на потенциальный центр, не идентичный с "я", вокруг которого вращается сознание "я". ==63 7. СОН: Анима обвиняет сновидца, что он уделяет ей слишком мало внимания. Часы показывают без пяти час. Ситуация во многом та же: бессознательное преследует его как женщина. Ситуацию также проясняют часы, так как стрелка часов ходит по кругу. Без пяти час означает состояние напряженности для всякого, кто живет по часам: через пять минут он должен будет делать что-нибудь другое. (Символ кругового движения всегда связан с чувством напряженности, как мы увидим позже. ) 8. СОН: На борту корабля. Сновидец осваивает новый метод управления по азимуту. Иногда он отходит слишком далеко, а иногда - слишком близко; верная позиция - посередине. На карте нарисован круг с центром. Задача здесь, очевидно, - найти центр, верную позицию, а это центр в круге. Пока сновидец записывал этот сон, он вспомнил, что до этого ему снилось, что он стрелял в мишень: иногда слишком высоко, иногда слишком низко. ==64 Надо было попасть в середину. Оба сна показались ему важными. Мишень - это круг с центром. Азимут на море связан с видимым движением звезд вокруг Земли. В соответствии с этим сон описывает активность, цель которой в создании объективного центра - центра вне субъекта. 9. СОН. Часы с маятником, которые ходят всегда, без груза, подвешенного к маятнику. Это часы, у которых стрелки движутся все время, так как, очевидно, не затрачивается энергия на инерционное сопротивление, - это вечный двигатель, вечное движение по кругу. Здесь мы сталкиваемся с "метафизическим" символом. Как я уже говорил, это слово используется в психологическом, то есть переносном смысле. Я подразумеваю под этим, что вечность - это область бессознательного, а не ипостась. Утверждение сна, очевидно, спорит с научными представлениями сновидца, но это именно то, что придает сну особую значимость. Важные вещи часто отвергаются, потому что они кажутся противоречащими разуму и подвергаются слишком суровой проверке. Движение без инерции показывает, что это космические часы, даже трансцендентальные; и в любом случае возникает вопрос об их качествах, который ==65 оставляет нас в некотором сомнении относительно того, управляются ли законами времени и пространства психические явления, выражаемые мандалой. И это указывает на что-то совершенно непохожее на привычное "я", и через пропасть между ними даже трудно перебросить мост: центр личности находится на другом плане, чем "я", так как, в отличие от него, он имеет свойство "вечности", или "безвременья". 10. СОН: Сновидец находится в Петергофштатте в Цюрихе с доктором, человеком с острой бородкой и женщиной-куклой ". Это неизвестная женщина, которая не говорит и к которой не обращаются. Вопрос: кому из троих принадлежит женщина? На башне Святого Петра в Цюрихе есть часы с очень большим циферблатом. Петергофштатт - это ограниченное стенами пространство, теменос в истинном смысле этого слова, огороженная территория, прилегающая к зданию церкви. Циферблат часов разделен на 4 четверти, как горизонт. Во сне сам сновидец олицетворяет свое "я", "человек с острой бородкой" - это его служитель-интеллект, а "женщина-кукла" - Анима. Так как кукла - детская вещь, это хороший пример того, что природа Анимы не относится к "я", про нее также известно, что с ней нельзя общаться. Эта негативная характеристика (присутствующая в 6-м и 7-м снах) указывает на неадекватные отношения между сознанием и бессознательным, как и вопрос: кому принадлежит женщина? "Доктор" также относится к "не-я": возможно, он содержит намек на меня, хотя я в это время и не общался с пациентом. "Человек с острой бородкой", напротив, принадлежит к "я". Ситуация в целом описывает психические функции, как они представлены на диаграмме. Диаграмма показывает четыре функции сознания. Мышление, высшая функция, является центром светлой половины круга, в то время как чувство, низшая функция, занимает темную половину. Две вспомогательные функции частично светлые и частично темные. ==66 Если мы рассмотрим психологические функции как они представлены на рисунке, наиболее развитая из них является носителем "я" и имеет свойственную ей вспомогательную функцию. С другой стороны, "низшая" функция бессознательна и потому воспринимается сознанием как "не-я". Она тоже имеет вспомогательную функцию. Поэтому возможно представить четырьмя ли юностями четыре функции как компоненты индивидуальности в целом (включая бессознательное). Эта целостность включает "я" и "не-я". Поэтому центр круга, который выражает эту целостность, будет соотноситься не с "я", но с самобытностью. (Центр в круге - хорошо известная аллегория природы Бога. ) В философии Упанишад самобытность (Самость) - это один из аспектов личного атмана, но в то же время она имеет космическое и метафизическое свойство ни<)личностного Атмана. Мы встречаем подобные идеи н гностицизме: я упомяну идею об Антропосе, Плероче, Монаде и искре света в "Трактате о аконе" Брукиана: "Это Моноген, который существует в Монаде, находится в Сете и явился из того мести, которого не знает никто... Из него вышла Монади, подобия кораблю, нагруженному всеми вещими, и пoлю, ни котором растут все деревья, и городу, где обитают все человеческие расы... Такова природа Монады, и в ней все; существуют 12 Моиад как корона над ее головой... И в покрове, который окружает ее как защитная башня, есть 12 врат... И это город-мать Единородного". В объяснение я должен добавить, что Сет - это имя Бога, означающее "создатель". Моноген - это сын Бога. Соотнесение Монады с полем и с городом соответствует идее теменоса. Кроме того, на Монаде корона, аналогия чему была в 1-м сне первой серии и будет в 35-м сне этой серии. Как столица, Монада женского рода, подобно падме или лотосу, базовой форме ламаистской мандалы, золотому цветку Китая и розе Запада. Сын Бо- ==67 га, Бог обитают в цветке. В книге Откровения мы находим агнца в центре Небесного Иерусалима. А копский текст говорит, что Сет обитает в наиболее сокровенной нише Плеромы, города с четырьмя вратами (подобном индусскому городу Брахмы на мировой горе Меру). В каждых вратах - Монада" (подобно ваджра-мандале, где большой дордж находится в центре и окружен 12 маленькими дорджами, подобно тому как "над головой Монады корона из 12 Монад". Более того, дордж есть во всех четырех воротах). Части тела Антро- ==68 поса, рожденного Аутогеном или Моногеном (Единородным), соответствуют четырем воротам города. Монада - это искра света и образ Отца, подобный Моногену. Моноген стоит на тетрапезе, подобной тетраморфу, основанию церкви, плоскости с 4 колоннами, соответствующими четвертым евангелистам. Идея философского камня имеет с этим несколько точек соприкосновения. В "Философском розариуме" камень утверждает: "Я излучаю свет, но и тьма произошла из меня. Следовательно, ничто, достойное плодоношения, не может расцвести в мире, не движимое мной и не соединившись с моим сыном. "("Ego gingo lumen, tenebrae autem naturae meae sunt... me igitur et filio meo conjuncto, nihil melius ас venerabilius in mundo fieri potest"). Подобно этому, Моноген называется "темным светом", остатком solniger, черного Солнца алхимии. В следующем отрывке из "Золотого трактата" проведена интересная параллель между философским камнем и Моногеном, который рождается в лоне матери-города и идентичен увенчанной короной и покрытой вуалью Монаде: "Король правит и говорит: "Я в короне и украшен диадемой, я одет в ==69 королевские одежды и приношу радость в сердце, ибо, прикованный к рукам и груди моей матери и ее субстанции, я побуждаю свою субстанцию сдержаться и успокоиться, заставляя проявиться оккультное; и все, что сокрыли философы, возникнет в нас. Услышь эти слова и пойми, сохрани их и размышляй над ними и не ищи ничего другого. Человек возник от принципа Природы, которая телесна, а не из какой другой субстанций. "Король" относится к камню. То, что камень является правителем, очевидно из следующей цитаты Гермеса в "Философском розариуме": "Философ - не мистер камня, но скорее его министр" (" Es sic Philosophus non est Magister lapidis, sed potius minister"). Подобным образом конечный продукт камня в виде увенчанного короной гермафродита называется загадка власти (aenigma regis). К оглавлению ==70 ==71 Немецкие стихи, относящиеся к этой загадке, таковы: "Здесь родился император всех почестей, Выше которого не может быть рожден Ни искусством, ни действием природы, Ни в лоне живущего творения, Философы говорят о нем как о своем сыне, И все, что они делают при помощи него, совершается". Последние две строки имеют прямую аналогию с цитатой из Гермеса. Похоже на то, что алхимикам пришла в голову идея, что Сын, который в соответствии с классической (и христианской) традицией вечно обитает в Отце и обнаруживает себя как дар Бога человечеству, - это что-то, что человек должен произвести из своей собственной природы, конечно, с помощью Бога (Deo concedente). Ересь этой идеи очевидна. Женская природа низшей функции происходит из ее загрязнения бессознательным. Из-за своей женской характеристики бессознательное воплощается в женский образ (у мужчины); у женщины - в мужской. Предположив действительную значимость этого и предшествующих снов, которой, несомненно, проникся и сновидец, и утверждая далее, что это значение более или менее согласуется со взглядами, изложенными в комментарии, мы достигаем высшей точки интроспективной интуиции, смелость которой не оставляет желать лучшего. Но даже вечный двигатель - для неподготовленного сознания неперевариваемое блюдо и, вероятно, слишком высокий полет мысли. 11. СОН: Сновидец, доктор, пилот и неизвестная женщина путешествуют на аэроплане. Неожиданно шарик крокета разбивает зеркало - прибор, необходимый для ведения самолета, - и аэроплан падает на землю. Возникает все тот же самый вопрос: кому принадлежит женщина? Доктор, пилот и неизвестная женщина принадлежат к "не-я", поскольку все они незнакомцы. Следовательно, сновидцу осталась в распоряжение лишь одна из его функций, которая связана с "я", то есть бессознательное значительно расширило свои владения. В крокете мяч кидают в корзину. 8-е видение первой серии говорит, что люди не ходят по радуге (не летают?), но должны пройти под ней. Те, кто ходит поверху, свалятся на землю. Это по- ==72 хоже на то, что полет все-таки слишком высок. В крокет играют на земле, а не в воздухе. Мы не должны подыматься над землей с помощью "духовной" интуиции и убегать от суровой реальности, как часто случается с людьми, которые обладают блестящей интуицией. Мы никогда не сможем достичь уровня наших прозрений и потому не должны себя с ними отождествлять. Только боги ходят по мосту радуги; смертный человек принадлежит земле и должен подчиняться ее законам. В свете возможностей, раскрываемых интуицией, человеческая материальность - жалкое несовершенство; но это несовершенство - часть его внутреннего существа, его реальности. Он состоит не только из высших идеалов и стремлений, но и из ненавистных факторов его существования, таких, как наследственность и нечленимая последовательность памяти, которая кричит ему вослед: "Ты это сделал, и вот ты кто!" Человек может потерять свой древний хвост динозавра, но взамен на его душе висит цепь, связующая его с землей - гомеровская цепь-'" данных условий, которая весит так тяжело, что лучше оставаться связанным с ними, даже рискуя не стать ни героем, ни святым. (История дает нам некоторое право, не придавать абсолютной ценности этим нормам коллектива. ) То что мы связаны с землей, не означает, что мы не должны расти; напротив, это conditio sine qua non - необходимое условие роста. Ни одно благородное высокое дерево не отказывалось от своих темных корней, так как оно растет не только вверх, но и вниз. Вопрос, куда мы направляемся, бесспорно, важен, но не менее важным мне кажется вопрос, кто туда идет. А кто всегда предполагает откуда. Владение высотой требует величия, но любой может себя преодолеть. Трудность в том, чтобы поразить мертвый центр (ключевой сон - 8-й: стрельба в цель). Для этого существенно знание о двух сторонах человеческой личности, об их целях и происхождении. Эти два аспекта не могут быть отделены друг от друга высокомерием или трусостью. "Зеркало" как "необходимый инструмент вождения", без сомнения, относится к интеллекту, который постоянно убеждает нас отождествлять себя со своими размышлениями. Зеркало - одна из любимых аналогий Шопенгауэра для и интеллекта. Определение "инструмент вождения" - лучшее выражение ==73 этого, так как он действительно является лучшим проводником человека в море, где нет дорог. Но когда земля уходит из-под его ног и он начинает рассуждать в пустоте, очарованный высоким полетом интуиции, ситуация становится опасной. Здесь сновидец и три фигуры сна снова формируют квадрат. Неизвестная женщина, или Анима, снова представляет "низшее", то есть недифференцированную функцию, которая в случае сновидца является чувством. Крокетный мяч связан с мотивом круга и, значит, является символом полноты, которая здесь показана как враждебная интеллекту (зеркалу). Очевидно, сновидец пока находится во власти интеллекта, и это препятствует процессу индивидуации. Парацельс в трактате "О долгой жизни" описывал четверку как Шеол (чистилище), а самобытность как Адеха (от Адама - первый человек). И то и другое, как подчеркивал Парацельс, вызывают столько трудностей в "работе", что Адех может восприниматься даже как нечто враждебное. 12. СОН: Сновидец с отцом, матерью и сестрой в опасной ситуации на трамвайной остановке. Снова образуется квадрат с другими четырьмя фигурами. Сновидец попадает в детство, в то время, откуда до полноты еще далеко. Полнота представлена семьей, и ее компоненты олицетворяются членами семьи. Но это ситуация опасна для взрослого, потому что она регрессивна: она означает расщепление личности, которое древние люди ощущали как "потерю души". В этом разделении компоненты личности, которая сложилась с таким трудом, снова растворяются во внешнем мире. Человек теряет чувство вины в обмен на детскую невинность; он может снова ругать за это беспомощного отца и нелюбящую мать, и, как бабочку в сачок, его ловит неизбежная причинная связь, не давая заметить, что он потерял моральную свободу". Но как бы мно- ==74 го родители ни согрешили против ребенка, человек, который действительно стал взрослым, примет их пороки как условия своего развития, которые надо иметь в виду Только глупца интересуют ошибки других людей, так как он не может их исправить. Мудрый человек думает только о своих ошибках. Он спросит себя: почему все это произошло со мной? И чтобы найти ответ на этот роковой вопрос, заглянет в собственное сердце. ==75 В предыдущем сне средством передвижения был аэроплан, в этом - трамвай. Тип транспорта обозначает характер движения или способ, которым сновидец движется вперед во времени, - иными словами, как он живет своей психической жизнью, индивидуальной и коллективной, своими или заимствованными средствами, спонтанно или механически. В аэроплане его везет незнакомый пилот, то есть он продвигается вперед на интуиции бессознательного. (Ошибка в том, что слишком часто для управления используется зеркало. ) Но в этом сне он едет в общественном транспорте, в котором ездят все, то есть он ведет себя как все другие. И в то же время он один из четверки, а это означает, что в обоих случаях он принимает в расчет бессознательное, жаждущее полноты. 13. СОН: В море лежит сокровище. Чтобы достать его, надо пролезть в узкое отверстие. Это опасно, но глубоко внизу сновидец находит товарища. Он погружается в темноту и открывает в глубине прекрасный сад, симметричный, с фонтаном посередине. "Сокровище, которое трудно достать", скрывается в океане бессознательного, и только смелый может его достичь. Я предполагаю, что сокровище это также попутчик, тот, кто в жизни на нашей стороне; во всяком случае, это близкая аналогия к одинокому "я", которое находит себе партнера, так как сначала индивидуальность - это незнакомое "не-я". Есть три известных примера темы попутчиков мистического путешествия: ученики на дороге в Эммаус, Кришна и Арджуна в Бхагавад-Гите, Моисей и Эль-Кхидр в 18-й суре Корана (подробный анализ последнего примера смотри во второй части этой книги "Архетипы и коллективное бессознательное" в части "Психология перерождения". Я далее предполагаю, что сокровище в море, компаньон и сад с фонтаном - это одна и та же вещь: природа Самости. Поскольку сад - это еще один теменос, а фонтан - источник живой воды, упомянутый в Евангелии от Иоанна (7:38), который в Коране Моисей также ищет и находит и около него Эль-Кхидра, "одного из Наших служителей, которому Мы дали благоволение и мудрость" (сура 18). По легенде, на земле около Эль-Кхидра росли весенние цветы, хотя вокруг была пустыня. В исламе образ теменоса с фонтаном возник под влиянием раннехристианской архитектуры монашес- ==76 кого двора с ритуальной умывальней в центре. Подобные фонтаны в саду часто встречаются в западных монастырях. Это также "розовый сад философов", о котором мы знаем из трактатов по алхимии и множества надписей на прекрасных надгробных памятниках. "Обитель дома" (смотри комментарии к 10-му сну) - это товарищ. Центр и круг, олицетворяемые фонтаном и садом, являются аналогиями камня, который, помимо прочих, относится к живым ==77 вещам. В "Философском розариуме" камень говорит: "Защити меня, и защищу тебя. Дай мне мое, чтобы я мог помочь тебе". Здесь камень - хороший друг и помощник тех, кто помогает ему, и это указывает на отношения компенсации. Крушение на земле уводит в глубины моря, в бессознательное, и сновидец достигает укрытия теменоса, где можно спастись от распыления личности, вызванного впаданием в детство. Ситуация подобна 4-му сну и 5-му видению первой серии, где магический круг защищает от бессознательного и множества женских фигур. Источник жизни, подобно Эль-Кхирду, хороший товарищ, хотя и не без своих опасностей. Это символ жизненной силы, которая вечно возобновляется (на рисунке: ванна с чудесным источником воды между двух колонн, под соединением Солнца и Луны), и часов, которые никогда не отстают. Неканоническое высказывание Господа утверждает: "Тот, кто вблизи Меня, вблизи огня". Также эзотерический Христос является источником огня. И возможно, не без ссылки на вечно живой огонь Гераклита философы-алхимики считали нашу воду огнем. Источник означает не только поток жизни, но ее энергию, ее теплоту, секрет страсти, про которую говорится, что она "горит". Все растворяющая наша вода - существенный компонент производства камня. Но ее источник под землей, и значит, путь ведет вниз: только внизу мы можем найти огненный источник жизни. Эти глубины составляют природную историю человечества, его причинную связь с миром инстинкта. Пока эта связь не обнаружится, не будет ни камня, ни своей самобытности. 14. СОН: Сновидец приходит с отцом в аптеку. Ценные вещи здесь стоят сравнительно дешево, а дороже всего - особая вода. Отец рассказывает ему о стране, откуда привезена вода. В конце концов сновидец пересекает Рубикон на поезде. Обычная аптека, с ее пробирками, склянками, настойками и ее камнем божественным и дьявольским - последний явный остаток "кухонных" принадлежностей тех алхимиков, которые видели в даре Святого Духа - драгоценном подарке - лишь химеру производства золота. Особая вода буквально - ==78 наша вода. Легко понять, почему именно отец приводит к истоку жизни, так как это не природный ее исток. Мы можем сказать, что отец представляет страну или землю, откуда распространяется эта жизнь. Но, образно говоря, ==79 он является <бесформенным духом>, который посвящает сновидца в значение жизни и объясняет ее секреты согласно учению древних. Он является передатчиком традиционной мудрости. Но в наши дни педагогика отцов выполняет Эту роль только в снах, где появляется архетипическая фигура старого мудреца. Воду жизни добыть легко: каждый владеет ею, но не знает ей цены. (сокровище малой цены), как драгоценность в Прометее Спиттлера, она отвергнута всеми, от высших чинов церкви и академиков до крестьян и выброшена на улицу где поднял ее и положил в карман Ахазуерус. Сокровище уходит обратно в бессознательное. Но сновидец что-то заметил и с мужественным устремлением пересек Рубикон. Он осознал, что поток и огонь жизни нельзя недооценивать и что они в высшей степени необходимы для достижения полноты. Но пересечение Рубикона не в этом. 15. Сон: Четыре человека пересекают реку: сновидец, его отец, его друг и незнакомая женщина. Поскольку друг - это человек, которого сновидец хорошо знает, он, как и отец, принадлежит к сознательному миру <я>. Происходит нечто исключительно важное: в 11-м сне три фигуры, относящиеся к бессознательному, против одной - сновидца, а теперь ситуация переменилась: три образа сновидца против одного неизвестного (незнакомой женщины). Бессознательное стало слабее. Причиной этого стало <погружение> сновидца, которое связало поверхностную и более глубокую сферы, то есть его сознание решилось принять не только бестелесно-абстрактным бытие, но и мир тела и инстинкта, реальность проблем, поставленных любовью и жизнью, и действовать в соответствии с этим. Этот Рубикон был перейден. Путь к себе - это не только духовная проблема, но проблема жизни. 16. Сон: Множество людей. Они движутся влево вокруг площади. Сновидец не в центре, но в стороне. Говорят, что на площади должна быть сконструирована обезьяна. К оглавлению ==80 Здесь впервые появляется квадрат. Он возник из круга при помощи четырех человек (что подтвердится позже). Камень), красная краска и философское золото, квадратура круга была проблемой, которая долго занимала средневековые умы. Она была символом алхимической работы, так как разделяла первозданное хаотическое единство на четыре элемента и затем соединяла их снова в более высокое единство. Единство представлено кругом, а четыре элемента - квадратом. Воссоздание одного из четырех является результатом процесса дистилляции и сублимации (очищения и возгонки), который имеет так называемую <циркулярную> (круговую) форму и извлекает <душу> и <дух> в их чистейшем состоянии. Результат этого процесса в целом называется <квинтэссенцией> (пятой сущностью, полученной в дополнение к четырем элементам стихий), ==81 хотя это отнюдь не единственное имя для всегда желанного и всегда скрытого единого. Как говорили алхимики, у него тысяча имен, как и у первоматерии . Генрих Кунрат говорил об этой круговой очистке: <через круговое вращение четверки элементов она новь приводится к высшему и наипростейшему единству сверх- совершенной монады католичества. . . > Дух (ум) и душа должны быть отделены от тела, и это равносильно смерти; поэтому Павел из Тарсуса сказал:<желаю раствориться и быть с Христом>. Следовательно, мой дорогой философ, ты должен уловить дух и душу в магнезии>. Дух (или ум вместе с душой) - это тернариус, или число три, который должен быть отделен от тела и после очищения последнего возвращен обратно. Очевидно, тело - это четвертое. Здесь Кунрат ссылается на отрывок из Псевдо-Аристотеля, где круг вновь возникает из треугольника, обращенного в квадрат. Эта идея представлена у Майера. Майер интерпретирует тернариус несколько иначе: <философы полагают, что квадрат должен быть возвращен к треугольнику, то есть к уму, телу и душе. Они соответствуют трем цветам, которым предшествует красный цвет: тело, или земля, имеет черноту Сатурна, ум имеет белый цвет луны, подобно воде, а душа, или воздух, - желтого солнечного цвета. В этом случае треугольник будет совершенным, но он должен превратиться в круг, то есть в неизменный красный цвет>. Здесь четвертым мыслится огонь, вечный огонь. Восточные, и особенно ламаистские, Мандалы обычно содержат квадратную основу земли, или ступу. Мандала, построенная на основании жесткой формы, на самом деле представляет из себя план здания. В квадрате заключена идея дома, или храма, или внутреннего пространства. Согласно ==82 ритуалам, ступа всегда должна вращаться вправо, потому что движение влево неправильно. Левая, <зловещая> - это бессознательная сторона. Следовательно, левостороннее движение эквивалентно движению в направлении бессознательного, а движение вправо верно и имеет целью сознание. На востоке эти бессознательные представления постепенно, после долгой практики, вылились в определенные формы, которые должны быть приняты умом как таковые. Йога, как мы ее знаем на практике, проделала во многом тот же путь: она настраивает на фиксированные формы сознания. Ее наиболее важная западная параллель - это <духовные упражнения> Игнатия Лойолы, которые также выражают установленную концепцию спасения души. Концепция правильна, пока символ жестко привязан к бессознательной ситуации. Психологическая правота восточной и западной йоги кончается только там, где бессознательный процесс - предвосхищающий будущие из- ==83 менения сознания развивается настолько, что производит оттенки смысла, которые уже не могут быть адекватно выражены традиционным символом. Тогда, и только тогда мы можем сказать, что символ утратил свое значение. Такой процесс означает постепенный сдвиг бессознательного взгляда человечества на мир. Он происходит веками и не имеет ничего общего с интеллектуальной критикой этого взгляда. Религиозные символы - это явления жизни, факты, а не интеллектуальные мнения. Если церковь упрекают за то, что она так долго утверждала, что солнце вращается вокруг земли, и изменила взгляд только в 19 веке, то она всегда может сослаться на психологическую правду: для миллионов людей солнце действительно вращается вокруг земли, и только в 19 веке большая часть человечества утвердилась в интеллектуальном убеждении, что земля - это планета. К сожалению, нет <истины>, пока нет людей, готовых ее воспринять. Предположительно левостороннее движение людей по площади указывает, что процесс создания квадратуры круга находится в стадии движения к бессознательному, в переходной точке, и ведет к еще не сформулированной цели. Это один из тех путей в центре <не-я>, по которым также ходили средневековые исследователи. В <философском розариуме> говорится: <вне мужчины и женщины проводится круг и из него извлекается квадрат, а из квадрата треугольник. Опиши вокруг треугольника круг и обретешь философский камень>. Современный интеллект, конечно, рассматривает все это как чепуху. Но мы не можем пройти мимо факта, что это переплетение идей действительно существует и играло важную роль на протяжении многих веков. Пора психологам понять подобные идеи, оставив рассуждения о бессмыслице и суевериях неспециалистам. ==84 Подобно тому как ступа сохраняет святыни буддизма в их внутренней святости, так внутри ламаистского квадрата, или Китайского квадрата земли, есть святая святых со своим магическим деятелем, космическим источником энергии, будь это бог Шива, Будда, Бодхисаттва или великий учитель. В Китае это тянь - небо - с четырьмя космическими элементами, вращающимися вокруг него. Подобным образом в западных мандалах средневекового хритианства в центре на троне восседает божество вместе с символическими фигурами четырех евангелистов. ==85 Символы наших снов очень сильно контрастируют с этими высокими метафизическими идеями, так как в центре площади должна быть установлена обезьяна. Здесь мы снова встречаемся с обезьяной, которая впервые появилась в 22-м видении первой серии. В том сне она вызвала панику, но также призвала на помощь вмешательство интеллекта. Сейчас ее надо <сконструировать>, а это может значить только то, что вместе с ней надо вновь вернуться к антропоиду - человеку архаической действительности. Ясно, что левосторонний путь ведет не к царству богов и вечных идей, но к естественной истории, к инстинктивным, звериным основам человеческого существа. Говоря классическим языком, мы имеем дело с Дионисийской мистерией. ==86 Квадрат соответствует теменосу, где происходит драма, но на этот раз показывают пьесу не о сатирах, но об обезьянах. Внутренняя часть золотого цветка - это место посадки зерна, где образуется <драгоценное тело>. Синонимичный термин - <земля предков> - также может содержать намек на то, что искомый продукт - результат объединения прошлых стадий развития человечества. Духи предков играют важную роль в примитивных ритуалах. Обновления. Аборигены центральной Австралии даже отождествляют себя со своими мифическими предками периода альхеринга (подобного гомеровской эре). Индейцы пуэбло в Таосе, готовясь к ритуальным танцам, также отождествляют себя с солнцем, чьими детьми они себя считают. Атавизм этого отождествления с предками и животными можно психологически трактовать как интеграцию бессознательного, действительное. Омовение в источнике жизни, где каждый снова становится рыбой, бессознательной, как во сне, дурмане или смерти. Отсюда сон рождения, дионисийская оргия и ритуальная смерть во время инициации. Естественно, это всегда происходит в некоем священном месте. Мы можем легко перевести эти идеи в конкретику теории Фрейда: теменос тогда будет маткой, а ритуал - возвратом к зачатию. Но такая трактовка будет лишь невротической ошибкой людей, которые остались слишком инфантильными или не понимают, что подобные ритуалы практиковались с незапамятных времен взрослыми людьми, чьи действия никак не могут быть объяснены возвратом к детству. В противном случае высочайшие ==87 и самые значительные достижения человечества сводились бы к извращенным желаниям ребенка, и само слово <детский> потеряло бы всякий смысл. Поскольку алхимия с философской точки зрения занималась проблемами, слишком тесно связанными с теми, которые интересуют современную психологию, возможно, стоит несколько углубиться в мотив человекоподобной обезьяны посреди квадратной площади. В большинстве случаев алхимия отождествляет трансформирующую субстанцию с живым серебром или Меркурием. Химически этот термин означает ртуть, но философски он значит дух живой или даже мировую душу, так что Меркурий сливается с Гермесом, богом откровений. Гермес ассоциируется с идеей круга и квадрата, как можно видеть из папируса>, где он именуется <круглым и квадратным>. Гермес также связан с числом четыре, потому есть <четырехголовый Гермес>. Эти его атрибуты были известны в средние века, что, например, показывает работа Картари. Он говорит: <фигура Гермеса на квадратном постаменте, в которой не обозначено ничего, кроме головы и мужского члена, означает, что солнце - это голова мира и сеет семена всех вещей, четыре стороны прямоугольника имеют то же значение, что четыре стороны света или четыре сезона года, где два равноденствия и два солнцестояния делят на четыре части весь зодиак>. ==88 Легко заметить, почему меркурий становится явно подходящим символом для мистической трансформации алхимии: в нем заложен круг и квадрат - одновременно целостность и множественность, полнота, состоящая из четырех частей (четырех элементов). Поэтому гностический первозданный человек, состоящий из четырех частей, так же как и христос пантократор, является образом камня. Западная алхимия по происхождению во многом из Египта; итак, обратим внимание на эллинистический образ гермеса Трисмегиста, который, до того как стать помощником средневекового Меркурия, был наследником Египетского Тота. ==89 Символ Тота - бабуин, таким образом, он предстает в образе Обезьяны. > Эта идея прошла через Бесчисленные издания <книги Мертвых> и дошла до нашего времени. В существующих алхимических текстах, - которые за редким исключением принадлежат к нашей эре, - древняя связь между Тотом-Гермесом и обезьяной исчезла, но она все еще существовала во времена римской империи. Меркурий, однако, имеет черты сходства с дьяволом (во что мы здесь не будем углубляться) -и, таким образом, обезьяна еще раз попадает в сферу меркурия как (божественная обезьяна). Сущность трансформирующей себя субстанции - быть с одной стороны, слишком обычной, даже презираемой (это иллюстрирует ряд атрибутов, общих с дьяволом, таких, как змея, дракон, лев, василиск и орел), но, с другой стороны, имеющей великую ценность, если не сказать - божественность. Трансформация ведет нас из глубин на высоты, от архаического и детского к мистическому величайшему человеку. Если рассмотреть серьезно символизм ритуалов обновления, он указывает далеко за пределы чисто архаического и детского к внутреннему стремлению психики человека, которая является продуктом всей жизни предков и восходит к животному уровню, - отсюда символизм предков и животных. Ритуалы - это попытки преодолеть разрыв между сознанием и бессознательным, реальным источником жизни, и привести индивидуума к согласию с природной подоплекой унаследованного им способа действий. Достигали результата эти ритуалы обновления или нет, но они не Только не умерли в доисторические времена, но еще даже и не родились. Рассматриваемый случай К оглавлению ==90 доказывает, что, даже если разум невероятно далек от древних понятий и ритуалов, бессознательное приближает их во снах. Сознание не возникло бы без своей автономии, но это его качество вызывает угрозу изоляции, так как в отрыве от бессознательного оно приводит к непреодолимому разрыву с инстинктом. Утрата инстинкта - источник бесконечных ошибок и заблуждений. ==91 Тот факт, что сновидец находится не в центре, но в стороне, Ясное указание на то, что происходит с <я>: оно более не требует Себе центрального места, но должно удовлетворяться положением спутника - планеты, вращающейся вокруг солнца. Центральное место оставлено для обезьяны, которая уже почти создана. Обезьяна принадлежит к антропоидам и из-за сходства с человеком Является подходящим символом той части души, которая восходит к до-человеческому в человеке. Далее, мы видели, что бабуин С головой собаки ассоциируется с тотом-гермесом; это высшая из обезьян, из- ==92 вестных египтянам, и ее божественные свойства делают ее наиболее подходящим символом для той части бессознательного, которая переходит на сознательный уровень. Утверждение, что человеческая душа владеет слоями, которые лежат ниже сознания, вероятно, не вызывает возражений. Но таким же образом там могут Быть уровни, лежащие выше Сознания, ограниченного Рамками греха нарушения величия человека. Согласно моему опыту разум занимает лишь относительно центральную позицию и должен примириться с фактом, что бессознательная душа проникает в него Так, как если бы она была по Обе его стороны. Содержание бессознательного отбрасывает его назад к физиологическим состояниям, с Одной стороны, и к архетипической данности - с другой. Но он движется вперед При помощи интуиции, которая определяется частично архетипически и частично возвышенными ощущениями, показывающими относительность времени и места для бессознательного. Однако я должен позволить читателю, окончив рассмотрение всей серии снов и тех проблем, которые оно открывает, сформировать собственное суждение об этой гипотезе. ==93 Следующий сон приведен несокращенным, в первоначальной форме. 17. Сон: Все дома имеют что-то общее со сценическими декорациями. Упоминается имя Бернарда Шоу. Предполагается постановка пьесы. На одной из декораций надпись по-английски и по-немецкй это единая католическая церковь. Это церковь господа. Все, кто чувствуют себя инструментами господа, могут войти. Ниже напечатано мелкими буквами : <Церковь была основана Иисусом и Павлом> - как твердая уверенность в ее незыблемости. Я сказал моему другу: <Пошли, взглянем на все это>. Он ответил: <Я не понимаю, почему столько людей должны собираться вместе, когда они испытывают религиозные чувства>. Я ответил: <Как протестант, ты никогда и не поймешь>. Какая-то женщина одобрительно кивнула. Тут я увидел на стене церкви прокламацию: <Солдаты! Когда вы чувствуете себя в руке господней, не обращайтесь прямо к нему. Господа нельзя достигнуть словами. Мы также серьезно советуем вам не вступать между собой в споры о свойствах господа. Это бесполезно, поскольку все ценное и значимое невыразимо>. Подпись: папа (имя неразборчиво) И вот мы вошли. Внутренняя часть похожа на мечеть, особенно на Софию: нет сидений - удивительный эффект пространства, нет образов, только обрамленные узорами тексты украшают стены (как тексты корана в софии). Один из текстов гласит: <не льсти своему благодетелю>. Женщина, которая прежде соглашалась со мной, разражается слезами и кричит: <тогда ничего не останется!> Я отвечаю: <мне это кажется правильным>, но она исчезает. Сначала передо мной колонна, и я ничего не вижу. Потом я меняю место и вижу толпу людей. Я не отношусь к ней и стою один. Но люди не похожи друг на друга, и я могу различить их лица. Они все говорят в один голос: <мы исповедуем, что мы во власти господа. Небесное царство внутри нас>. Они повторяют это трижды с большой торжественностью. Затем начинает играть орган, и они поют фугу Баха с хоралом. Но первоначальный текст опускается, время от времени звучит только голос, потом повторяются слова: <Все остальное бумага>. ==94 Когда хорал затихает, начинается обычная часть церемонии, она почти похожа на студенческую вечеринку. Люди радостные и не держат дистанции. Мы ходим, здороваемся, общаемся; и вино (из епископата) служит освежающим напитком. Пьют за здравие церкви, и, чтобы выразить радость по поводу увеличения числа членов, громкоговоритель выдает мелодию с припевом: <Чарльз с нами сейчас>. Священник обьясняет мне: <эти простые развлечения одобрены и разрешены. Мы должны адаптироваться к американским методам. С такой большой толпой, как у нас здесь, это неизбежно. но мы принципиально отличаемся от американской церкви нашей решительно антиаскетической тенденцией>. После этого я проснулся с чувством глубокого облегчения. К несчастью, я должен удержаться от полного комментария этого сна и ограничиться нашей темой. Теменос стал святым храмом (в соответствии с тем, что говорилось ранее). И значит, события далее характеризуются как <религиозные>. Гротескно-юмористическая сторона Дионисийской мистерии выявляется в так называемой <обычной> части церемонии, где пьют за здоровье церкви. Надпись на полу в орфическо-дионисийской святыне гласила: <Только не вода!> можно мимоходом упомянуть Дионисийские реликвии в Церкви, такие, как рыба и символизм вина, печать с распятием и надписью <Орфей-рыбак> и многое другое. <Антиаскетическая> тенденция отмечает точку расхождения с христианской церковью, здесь определяемой как американская (смотри комментарий к 14-му сну первой серии). Америка - вотчина рациональных идей практического интеллекта, который желал бы привести мир к истине при помощи <правды мозга> (это Мнение самого сновидца). Этот взгляд поддерживается современной формулой <интеллект = дух>, но при этом забывается о том, Что <дух> никогда не являлся сферой <деятельности> человека или его функцией. Движение влево подтверждается этим как возврат из современного мира к идеям дохристианского поклонения Дионису, когда аскетизм в христианском смысле был неизвестен. В то же время это движение не приводит к выходу из святого места, но остается ==95 внутри него, другими словами, оно не теряет священного Характера. Оно не приводит к падению в хаос и анархию, оно смыкает церковь с Дионисийскими таинствами, так же как они смыкаются в историческом процессе. Можно сказать, что сознание уверенно проходит исторический путь в обратном направлении, чтобы достичь дохристианского уровня. Следовательно, это не впадение в ересь, а систематический спуск в подземный мир , к психологическому царству мертвых . Я встречал нечто похожее во сне на священника, который довольно критично относился к своей вере: приходя ночью в церковь, он обнаруживает развороченной всю стену хоров. Алтарь и руины обвиты лозой, полной гроздьев винограда, а сквозь брешь светит луна. Еще одному человеку, который много занимался религиозными вопросами, приснился такой сон: огромный готический храм, почти полностью темный. Служат большую мессу. Вдруг стена придела храма разрушается. Ос- ==96 лепительный солнечный свет проникает внутрь вместе с большим стадом козлов и коров. (это больше напоминает культ митры, но митра ассоциируется с раннехристианской церковью, так же как и Дионис. ) Довольно интересно, что церковь разбираемого сна - храм многих вер, так как София - это очень древняя церковь христиан, Вплоть до недавнего времени, однако, служившая мечетью. И это Согласуется с целью сна: попытаться объединить христианские и Дионисийские религиозные идеи. Очевидно, это должно произойти без того, чтобы одно исключало другое и были разрушены какие либо ценности. Это крайне важно, так как в священном тайном месте должна быть произведена <обезьяна>. Такое кощунство могло легко привести к опасному предположению, что левостороннее движение это дьявольское искушение , а обезьяна Черт, так как дьявол действительно считался обезьяной бога. Тогда бы левостороннее движение было извращением божественной правды с целью поместить <его темное величество> на место бога. Но бессознательное не имеет таких черных помыслов - оно лишь пытается восстановить в мире религии утраченного Диониса, которого недостает современному человеку. В конце 22-го сна, где впервые появилась обезьяна, было сказано, что всем должен править свет, - и нам следует добавить: всем, что включает властителя тьмы с его рогами и копытами - на самом деле Дионисийского корибанта, который неожиданно поднялся до ранга князя. Дионисийский элемент должен разобраться с эмоциями и переживаниями, которые не находят подходящего религиозного выхода из-за преобладания в христианстве аполлонийской культуры и этики. Средневековые карнавалы и игра в лапту были сравнительно рано выведены за пределы церкви; следовательно, карнавал стал светским и его божественный экстаз исчез из святых пределов. Скорбь, серьезность, суровость и благонадежная духовная игра остались. Но опьянение, наиболее прямая и опасная форма одержимости, уводит от богов и раскрывает человеческий мир с его нуждами и пафосом. Языческая религия встречает эту опасность, давая место пьяному экстазу внутри культа. Гераклит, без сомнения, видит, что стоит за этим, когда говорит: <Но Аид - тот же самый Дионис, в честь которого они впадают в безумие и проводят праздники винных бочек>. По этой причине на оргии было дано религиозное дозволение, как бы для того, чтобы отвести опасность, которая угрожала из Аида. Однако наше разрешение оставляет ворота ада широко открытыми. ==97 18. СОН: Сложные церемонии на квадратной площади, цель которых - превращение животных в людей. Надо избавиться от двух змей, движущихся в противоположных направлениях. На площади звери, например, лисы и собаки. Люди прогуливаются вокруг площади и должны позволить животным в четырех углах кусать их за ноги. Если они убегут, все пропало. Потом появляются другие животные - козлы и ибисы. В четырех углах ползают четыре змеи. Затем собрание рассеивается. Два священника приводят огромную рептилию и дотрагиваются ею до головной части бесформенного животного или живой массы. Оттуда моментально подымается видоизмененная человеческая голова. Голос провозглашает: "Все это попытки существования". Почти можно сказать, что этому сну сопутствует объяснение того, что происходит на площади. Требуется превратить животных в людей - "бесформенная живая масса" должна быть преображена в человеческую голову путем магического контакта с рептилией. Куча животных или живая масса обозначает толщу унаследованного бессознательного, которое должно быть соединено с сознанием. Это осуществляется путем церемониального использования рептилии, предположительно змеи. Идея трансформации и обновления в образе змеи - широко распространенный архетип. Это змея-целительница, олицетворение бога. 0 ней говорится в мистериях Сабазия: "Золотая змея должна войти в посвящаемого и вновь выйти ==98 наружу из нижних частей тела". У офитов змеей был Христос. И возможно, наиболее важное развитие символизма змеи мы находим в кундалини-йоге. Встреча пастуха со змеей в "Заратустре" Ницше соответственно могла иметь фатальный конец (не единственный такого рода: вспомним пророчество о смерти канатного танцора). "Бесформенная живая масса" напоминает идеи алхимического "хаоса", бесформенной или смешанной материи или массы, которая содержит божественные семена жизни со времен сотворения мира. В соответствии с этим взглядом, Адам был создан таким же способом: в первый час Бог создал пыль, во второй - сделал из нее бесформенную массу, потом вылепил члены и т. д. Но если нужно преобразовать живую массу, необходима циркумамбуляция, то есть исключительная концентрация в центре - месте творческого преобразования. В течение процесса животные кого-то "кусают", то есть мы должны предоставить себя животным импульсам бессознательного, не отождествляясь с ними и не "убегая", так как побег из мира бессознательного не даст процессу преобразования достичь своей цели. Мы должны оставаться на своем месте, и это означает здесь, что процесс, вызванный самонаблюдением сновидца, должен произойти во всех его ответвлениях, и затем сознание должно воспроизвести его, чтобы лучше понять. Это часто вызывает почти невыносимое напряжение из-за абсолютной несоразмерности сознательной жизни и бессознательного процесса, которая ощущается только в глубине души и никак не затрагивает видимую сторону жизни. Принцип сознательной жизни таков: "В уме нет ничего, чего прежде не было бы в чувствах". Но принцип бессознательной жизни - это полная автономия души, отраженная в игре образов не в мире, но в ней'самой, даже если она использует образные возможности видимого мира, чтобы прояснить свои образы. Данные ощущений здесь не являются определяющей причиной , скорее они выбираются и используются самой душой так, что в результате рациональный порядок космоса постоянно и грубо нарушается. Но чувственный мир столь же разрушительно воздействует на глубокие психические процессы, когда он врывается в них. Если же, с одной стороны, не нано- ==99 сится оскорбление здравому смыслу, а с другой - не подавляется творческая игра образов, то и тогда нужен осторожный и предусмотрительный синтез, чтобы завершить парадоксальный союз непримиримых противоположностей. Таковы алхимические параллели сна. Сосредоточение внимания в центре и предостережение против "бегства" имеют явные параллели в алхимической работе: необходимость сосредоточиться и размышлять подчеркивается снова и снова. Тенденция убежать, однако, относится не к деятелю, но к трансформируемой субстан- К оглавлению ==100 ции. Меркурий убегает и именуется беглым слугой или оленем. Сосуд должен быть хорошо запечатан, чтобы то, что внутри, не могло "сбежать". Ириний Филалет говорит об этом слуге: "Вы должны быть очень осторожны, когда вы управляете им, так как при любой возможности он улизнет и оставит вас в мире несчастья". Философы того времени не гнались за гипотезами, и все, что они приписывали субстанции, исходило из психологического источника их ожиданий. На основе различия между материалом сна и его средневековыми аналогами мы можем оценить психологический прогресс: "убегание" теперь, очевидно, является характеристикой сновидца и не проецируется более на неизвестную субстанцию. "Убегание", таким образом, стало вопросом совести. Этот аспект осознавался алхимиками в такой степени, в какой они подчеркивали необходимость особого религиозного призвания к их работе. Но никто не может освободить их от подозрения, что они исполь- ==101 зовали молитвы или упражнения в благочестии ради того, чтобы вызвать чудо, - среди них были и такие, которые стремились иметь в числе своих друзей Святого Духа! Однако, чтобы судить их, мы должны обратить внимание на многочисленные письменные свидетельства того, что они понимали: речь идет только об их личной трансформации. Например, Герхард Дорн восклицает: "Превратимся в живые философские камни!" Как только сознание и бессознательное соприкасаются друг с другом, они отталкиваются друг от друга во взаимном антагонизме. Так две змеи в начале сна расползаются в разные стороны, и потому их нужно убрать, то есть решительно остановить конфликт между сознанием и бессознательным и заставить сознание выдерживать напряжение путем циркумамбуляции (концентрации в центре). Очерченный таким образом магический круг мешает бессознательному ускользнуть, так этот побег был бы равносилен психозу. И вместе с автором "Философского розариума" мы можем сказать: "Немало погибло на нашей работе". Сон показывает, что сложность мыслить парадоксами, на что способно только сверхсознание, преодолена. Змеи более не убегают, но расположились в четырех углах, и вступил в силу процесс преображения, или интеграции. Во сне достигнуто, или по меньшей мере предчувствуется, просветление, разумное познание центра. Это возможное достижение - в том случае, если оно будет сохранено, то есть сознание не потеряет способность соприкосновения с центром в будущем - означает обновление личности. Так как это состояние, реальность которого не может быть оценена никакими внешними критериями, любая дальнейшая попытка объяснить и описать его обречена на провал, так как лишь те, кто имел такой опыт, в состоянии понять и удостоверить его реальность. Например, "счастье" - это такая ценность, которой жаждут все, и все же нет ни единого объективного критерия, который бы несомненно доказал, что это состояние действительно существует. Так часто обстоит дело с важнейшими вещами, о которых нам приходится иметь лишь субъективное представление. Расположение змей в четырех углах - показатель упорядоченности бессознательного. Это подобно тому, как если бы мы столкнулись с планом Земли до ее существования, разновидностью пифагорейского тетрактиса. Я очень часто встречал число четыре в соотношении с ним. Возможно, это ==102 объясняет универсальность и магическое значение креста или круга, разделенного на 4. В нашем случае смысл его, похоже, в регулировании животных инстинктов ради того, чтобы не допустить провала в бессознательное. Это может служить опытным обоснованием того, почему крест побеждает власть тьмы. В этом сне бессознательному удалось сделать мощный рывок, угрожающе расположив свое содержание прямо около области сознания. Сновидца, похоже, глубоко захватила таинственная церемония синтеза, и он, несомненно, будет долго помнить о ней. Опыт показывает, что это приводит к серьезному конфликту с разумом, потому что человек, даже если желает, не всегда может изыскать интеллектуальные или моральные силы, необходимые для того, чтобы действительно разрешить парадокс. Как показывает взгляд на историю средневекового мышления, вся современная ментальность замешана на христианстве (неважно, верим мы в христианство или нет). Следовательно, создание обезьяны в сакральном месте, как предполагается во сне, вызывает некоторый шок, причину которого большинство людей попытается отбросить в темноту непонимания. Другие бездумно пройдут мимо глубоких бездн Дионисийской мистерии и с радостью согласятся с трактовкой сна на основании теории Дарвина, которая послужит защитой против мистического объяснения. Только немногие почувствуют коллизию между двумя мирами и поймут, что она означает. Сон ясно говорит, что в месте, где, согласно традиции, обитает божество, появляется обезьяна. Такая замена почти столь же плоха, как черная месса. В европейском символизме квадрат, обозначающий землю в Китае, падму или лотос в Индии, имеет черты йони - женского начала. Бессознательное для мужчины подобно женскому началу и потому олицетворяется Анимой. Анима также обозначает "низшие" функции и поэтому часто имеет теневой ==103 ==104 характер, и действительно, она иногда символизирует само зло. Она также, как правило, является четвертой фигурой (смотри 10, 11 и 15-й сны). Она темное лоно материи, которая имеет, по сути, двойную природу. Христианское божество едино в трех лицах. Четвертое лицо в христианской драме - это, несомненно, Дьявол. В более безобидной психологической версии это просто низшая функция. С точки зрения морали - это грех человека, функция, принадлежащая ему и предположительно мужская. Женский элемент в божестве воспринимается как нечто темное, и интерпретация Святого Духа как Софии считается ересью. Поэтому в христианской мета- ==105 физической драме участвуют только актеры мужского рода, что присуще и другим древним мистериям. Но женский элемент, очевидно, должен где-то быть - таким образом, он предположительно находится в темноте. Во всяком случае, там его помещают китайские философы - в инь. Хотя мужское и женское начала едины, они тем не менее олицетворяют несовместимые противоположности, которые в действии могут вступить в борьбу не на жизнь, а на смерть. Эта первозданная пара противоположностей символизирует любую возможную пару противоположных начал: тепло и холод, свет и тьму, север и юг сухость и влажность, добро и зло, сознательное и бессознательное. В психологии этих функций есть две сознательные и, значит, мужские функции - разделяющая и вспомогательная, которые в снах представляются, скажем, отцом и сыном, в то время как бессознательные проявляются как мать и дочь. Так как конфликт между двумя вспомогательными функциями не столь велик, как между двумя основными, возможно, чтобы третья функция - бессознательная вспомогательная - поднялась до сознания и представилась мужской. Она, однако, сохраняет следы низшей функции, действуя как род связи с тьмой бессознательного. Это проявилось в психологическом факте, что Святой Дух еретически интерпретируется как София, будучи посредником рождения во плоти, позволяющим божеству сиять во тьме мира. Без сомнения, эта ассоциация заставила заподозрить в Святом Духе женское начало; так, Мария была темной землей или полем "девственной землей, не орошенной никакими дождями", как ее называет Тертуллиан. Четвертая функция сливается с подсознанием, и когда она осознается, она тянет за собой в сознание все неосознанное. И тогда мы должны прийти к согласию с подсознанием, попытавшись создать синтез противоположнос- ==106 тей. Сначала разражается яростный конфликт, подобный тому, который переживает всякий здравомыслящий человек, когда становится очевидным, что он вынужден проглотить кучу абсурдных суеверий. В нем все протестует, и он отчаянно сопротивляется тому, что ему кажется убийственной чепухой. Эта ситуация объясняет следующий сон. 19. СОН: Жестокая борьба между двумя людьми. Этот сон описывает конфликт. Сознание защищает свои позиции и пытается подавить бессознательное. Первым результатом этого служит изгнание четвертой функции, но поскольку она соединена с третьей, то не исключена возможность потерять и ее. Существует опасность вернуться к прежнему состоянию, где только две функции были сознательными, а другие две - бессознательными. 20. СОН: Двое мальчиков в пещере. Третий падает в нее, как в трубу. Пещера олицетворяет тьму и уединение бессознательного; два мальчика соответствуют двум бессознательным функциям. Теоретически третья может быть вспомогательной, что указывает: сознание полностью поглощено анализирующей функцией. Счет становится 1:3 в пользу бессознательного. Мы можем, следовательно, ожидать новых завоеваний с его стороны и возращения к прежней позиции. "Мальчики" - намек на мотив гномов, что будет рассмотрено ниже. 21. СОН: Большой прозрачный шар содержит много маленьких шаров. Сверху вырастает зеленое растение. Шар, сфера - это целое, которое охватывает свои части. Целостная жизнь, которая должна привести к окончанию бесполезной борьбы, становится снова возможной. В кундалини - йоге название "зеленое лоно" - это имя Ишвары (Шивы), проявляющегося из скрытого состояния. ==107 22. СОН: Сновидец в американском отеле. Он входит в лифт, чтобы подняться на третий или четвертый этаж. Ему приходится там ждать в толпе других людей. Его друг тоже там, он говорит, что сновидец не должен заставлять темную неизвестную женщину ждать так долго внизу, следует позаботиться о ней. Друг дает темной женщине нераспечатанную записку с текстом: "Спасение не в отказе от участия или в бегстве. Также оно не в бездействии. Спасение в полной сдаче своих позиций, причем глаза всегда должны смотреть в центр". На обороте записки рисунок: венок или колесо с восемью спицами. Появляется лифтер и говорит, что комната сновидца на 8-м этаже. Он едет в лифте на седьмой или восьмой этаж. Незнакомый рыжеволосый мужчина, стоящий там, приветствует его по-дружески. Потом ситуация меняется. Говорят, что в Швейцарии революция: партия военных агитирует за "полный переход влево". Утверждение, что левая сторона всегда слишком слаба, опровергается тем, что это лишь до того, пока на нее не перешли полностью. Появляются солдаты в старой униформе, все они встречают рыжеволосого человека. Они шомполами заряжают свои ружья, становятся в круг и готовятся стрелять в центр. Но в конце концов они не стреляют и, похоже, уходят. Сновидец пробуждается в ужасе. Тенденция восстановить состояние целостности, уже указанная предыдущим сном, опять противоречит разуму который имеет полностью противоположную ориентацию. Поэтому естественно, что события происходят "в Америке". Лифт движется вверх, как свойственно чему-то, что поднимается "вверх" из подсознания. То, что движется, это содержание бессознательного, то есть мандала, характеризуемая числом четыре. Поэтому лифт подымается на 4-й этаж, но, поскольку на четвертую функцию наложено табу, он подымается только "на третий или четвертый". Это случается не только со сновидцем, но и со многими другими, кто должен ожидать вместе с ним, пока ==108 четвертая функция будет принята. Хороший друг обращает его внимание на то, что он не должен заставлять ждать женщину то есть Аниму, которая ожидает его "внизу", в бессознательном. Действительно, это не только личная, но и коллективная проблема, так как активизация бессознательного стала в последнее время столь заметна, что, как предвидел Шиллер, возникли вопросы, которые в прошлом веке даже не снились. Ницше в "Заратустре" решает отвергнуть "змею" и "уродца", и это отражает героическую борьбу его сознания, которая привела, что довольно логично, к коллапсу предсказанному в той же книге. Совет, дающийся в записке, глубок настолько, насколько здесь это требуется, и к нему нечего добавить. После того как он болееменее усвоен сновидцем, акцент смешается. Необходимо учесть, что сама проблема четвертой функции осознана, по крайней мере в первом приближении, так как сновидец достигает седьмого или восьмого этажа, а это указывает на то, что четвертая функция представляется уже восьмеркой, а не четвертью, и значит явно в двое сократилась. Достаточно любопытно, что колебания перед последним шагом к целостности также заметны во второй части "Фауста", в сцене с гномами кабирами, где выходят из воды "сверкающие русалки", нереиды и тритоны, которые ассоциируются с морем и волнами бессознательного. Нереиды и тритоны поют: Мы породили великих кабиров, Чтобы украсить наш праздник. Где господствует их священная власть, Успокаивается гнев Нептуна. Невидимые творцы-гномы, покрытые капюшонами, скрываются в темных сундуках, но также появляются на берегу моря в виде маленьких фигурок Й; представляя интуитивную сторону бессознательного, управляют навигацией, то есть погружением во тьму и неопределенность. Это также боги изобретательства, маленькие и незаметные, как импульсы бессознательного, но обладающие такой же великой властью. Нереиды и тритоны: Трое из них последовали за нами, Но четвертый отказался слушаться, Он сказал, что он полноправный хозяин И сам о себе подумает. ==109 Для чувствительной натуры Гете высшим принципом оказывается ощущение, а в таком случае мышление должно играть невыгодную роль и погрузиться во тьму, что отражает первая часть "Фауста". По модели Гете мышление становится четвертой (запретной) функцией. Из-за смешения с бессознательным оно принимает гротескную форму кабиров, так как гномы - хтонические божества, они составляют контраст небесным богам и дурачат их (здесь можно вспомнить "обезьяну Бога"). Нереиды: На самом деле их должно быть семь. Сирены:  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |