частью своей психики, ему может показаться, что он исполняет приказы иного, высшего существа. Оно представляется ему более разумным, чем он сам: ведь он ощущает волю многих людей, которая, несомненно, разумнее его одного (возможно, отсюда многочисленные рассказы об инопланетянах).
В этом случае индивид может отречься от обретенного "я" своей судьбы и отдать его на откуп богу-царю Юпитеру (неважно, мудрому богу своего народа, заморскому гуру или доброму инопланетянину; в любом случае это будет регрессом к Анимусу).
С другой стороны, если человек глубоко проникся архетипом Сатурна, он не признает над собой ничьей власти и вынужден отождествить себя с возникшим в его сознании высшим образом, а это порой оказывается еще хуже. Если он не смог или просто не приложил усилий, чтобы сформировать этот образ самостоятельно, сделать его уникально-своим, а формально воспринял его из юпитерианской культуры, перед нами клинический случай мании величия. На Западе к поглощенностью этим архетипом относятся проще: в Америке даже состоялась конференция "Иисусов Христов". Психическая неразвитость, "инфантильность" чувств наших сограждан, которые не идут дальше Тени и готовы везде увидеть если не черта, то врага, делают их более уязвимыми. Рекомендация Юнга - четко различать свое и не свое - оказывается невыполнимой, когда понятие о собственной индивидуальности находится в младенческой стадии формирования.
Юнг отмечает патологическое проявление архетипа Мудреца у мужчин, и понятно, что женщина более защищена по отношению к древним архетипам, поскольку привыкла признавать над собой неуловимую власть высших ощущений. Эта тонкая власть не впечатляет ее, как мужчину, и вдобавок патриархально-мужская культура не дает ей персонифицировать ее как нечто свое, оставляя в сфере подсознания. Она защищена властью Анимуса, который, как царь богов, объявляет себя истинным господином ее души и делает это тем успешнее, чем более он сам принадлежит к ее бессознательному.
Кроме того, архетип Сатурна - древний архетип земного, по сути женского Свойства: он фиксирует первую стадию овладения людей материей земли. С этим связано то, что образ Мудрого Старца увлекает мужчину, как ранее
==333
Анима, становясь проводником духа ц скрытые сферы материи. Женщина по своей природе лучше чувствует материальный план, интуиция ее здесь гораздо сознательнее, и ее не так поражает то, что для мужчины выглядит как магическая власть над Землей.
Но если с практической земной мудростью у женщины обычно нет проблем и она без особой патологии и вполне сознательно (хотя и без большой радости, то есть минуя бессознательную сферу эмоций) может превратиться в "мудрую старушку", то с духовными дарами Неба дело обстоит сложнее.
Поток вдохновения мысли Урана, как носителя новых идей, чужд консерватизму женской природы, а бессознательное сопротивление ему - прямой путь к неврозу (основу которого психоанализ видит в вытеснении того, что сознание должно принять). В то же время архетип Урана, как высшая творческая функция мужского свойства, привлекает женщину больше Юпитера-Анимуса, и она бессознательно стремится к развитию в себе новых способностей (чтобы передать их ребенку). Поскольку это стремление имеет под собой основу, оно тоже может развиться до патологии, и если к власти рвутся мужчины, то нервы обычно шалят у женщин.
Мужчина к чудесам относится более спокойно, так как над ним не довлеет бессознательная цель закрепить их генетически. Ему по большому счету не важно, каков их источник, и он обычно не стремится их оформить в знакомые образы. Женщина подсознательно не может не желать присвоить их себе. Поэтому она воспринимает неведомое более субъективно и более искаженно, чем мужчина (хотя, конечно, инопланетяне являются и представителям сильного пола, особенно если они склонны увидеть в них врагов, то есть свои не проявленные теневые качества). Иначе говоря, женщине сравнительно легко быть ведьмой по отношению к ведомому миру, но она подвергается большей опасности в сфере духовного, чем можно оправдать до сих пор существующее в церкви неравноправие полов.
Воздушный небесный поток Урана легок, когда он разделен на всех людей. Но если ставится цель его индивидуальной фиксации в земную материю (аналогичная женской цели рождения) и личность владеет магнетизмом Сатурна, притягивающим к себе части коллективной души, она становится воронкой, искажающей движение коллективного потока. Он может обрушиться на нее струей энергии настолько могучей, что выбьет почву из-под ног не
==334
только разума, но и тела. Как уже было сказано, Юнг не рассматривает архетип Бога Неба отдельно (видимо, потому, что в его время увлечение экстрасенсорикой еще не было распространено и не давало видимых патологий). В целом искаженное восприятие коллективного бессознательного (по отношению к этому архетипу правильнее сказать - основ коллективного сознания) граничит с галлюцинациями, которые являются оборотной стороной ясновидения.
Наряду с образом Древнего Мудреца Юнг выделяет женский образ - фигуру Великой Матери. Архетип Прародительницы жизни, соответствующий ему, - это самый древний образ мифологического сознания. Он символизирует зарождение жизни как таковое, ассоциируется с глубинами моря (архетипический образ Моря-Матери) и соответствует астрологическому архетипу Нептуна. Для Юнга этот архетип ведет начало от реального образа матери однако астрологически это не так: лунный архетип конкретной, нежной и любящей матери своего ребенка формируется гораздо позднее, чем размытый и туманный образ всеобщего материнства, не различающего своих и чужих детей, питающего все живое и одушевляющего даже неживую природу. Поэтому архетип Великой Матери никак не соотносится с реальной матерью человека, а больше связан с его способностью ощущать единую пульсацию ритмов жизни. Этот архетип могуществен, поскольку связан с проблемой истока жизни, и его влияние на сознание может быть оценено через тот факт, что в слиянии с Юпитером-Анимусом, который замещает сферу бессознательного ценностями культуры, он символизирует веру в Бога.
Нептунианский архетип Великой Матери - Матери Мира - олицетворяет собой коллективное бессознательное в наиболее полном смысле этого слова.
Он сложился в сознании еще до того, как возникло разделение людей на народы и они начали различать сон и явь, бытие и мысль, своих и чужих. До того, как они начали помнить свою землю и свое племя и осознавать себя этими, определенными людьми, имеющими свою территорию и родственные связи. И задолго до того, как возникло первое, еще сначала коллективное, представление о своем "я". Нептунианский архетип Матери Мира не предполагает никакого "я": оно растворяется в нем, как кукла из соли в морской во-
==335
де (так определил его индийский мистик Рамакришна, служивший Великой Матери Деви). Архетип единой Матери даже не предполагает отделенности людей друг от друга, не говоря уже о нормах их поведения и взаимоотношений (таких, как уважение к личности). Именно поэтому, донося до нас ощущение души мира и древнее бессознательное отношение к другому которое предполагает слияние с ним, - сегодняшний образ высшей любви, - этот архетип может оказывать деморализующее и разрушительное влияние на личность других людей: он просто заставляет забыть о том, что она существует.
Юнг отмечает характерное проявление этого архетипа у женщин - тех женщин, которые всегда остаются только женами и матерями, живя лишь нуждами детей и мужей и растворяя свою личность в первозданном чувстве любви, которая еще не знает о самой себе и которую будет правильнее назвать жалостью. Но в древних и высших формах этот архетип присущ и мужчине как его уранически-нептунианское желание пассивно созерцать этот мир и инстинктом духа покровительствовать Вселенной.
Слияние с реальностью, ощущение которого приносит этот архетип, доставляет человеку максимальный комфорт, подобный тому, что испытывает младенец в утробе матери, но одновременно приносит и детское нежелание делать над собой усилие сверх своих бессознательных потребностей и даже просто думать. Такая беспечность стимулирует существование за счет дальних и ближних, которые реальными усилиями разрешают затрагивающие их жизненные проблемы, в то время как сочувствующему остается лишь роль зрителя интересного фильма - прекрасного и трагического, но не вполне реального. И хотя кажется, что такой человек живет ради других, на самом деле, как отмечает Юнг, говоря о материнском комплексе, он живет за счет них, потому что без них жизнь его пуста, так как лишена реального внутреннего содержания. Более продвинутому человеку жизнь в этом случае может казаться иллюзорной; и с точки зрения вечности это совершенно справедливо, потому что без личных свершений, которые бы затрагивали материю жизни человека, существование его как индивида и в самом деле является чистой иллюзией. И в целом можно сказать, что архетип Великой Матери дает ощутить современному человеку лишь иллюзию полноты, но не ее саму.
==336
Юнг называет поглощенность этими архетипами "раздутостью, распылением", указывая, что личность увеличивается до чего-то большего, чем она сама, что вовсе не является ничьим личным, а только коллективным. Чувство своего подобия Богу или ощущение себя сверхчеловеком, вызываемое этими архетипами, вводит нас в заблуждение. И если некоторое время мы можем владеть феноменальным мужеством или быть бесконечно мудрыми и всепрощающими, все же это "выше нас" и это то, чем мы не можем обладать лишь по своему желанию. Надо признать, что мы еще не понимаем тех сил, которые движут людьми в таком состоянии. Поэтому, как говорит английская последовательница юнгианской школы Ф. Фордхам, чувство смирения перед лицом их абсолютно необходимо. Но когда "я" отказывается от части своей веры во всемогущество и человек находит точку опоры где-то между сознанием с трудноопределяемыми ценностями и бессознательным с его витальностью и властью, это знаменует появление нового центра личности, отличающегося по природе от центра "я". Юнг называет этот новый центр личности Собой (Self - "самость, самобытность").
00.htm - glava45
ОБМАНЩИК-ТРИКСТЕР
Юнг резко противопоставляет сознание, с детства воспитанное в человеке обществом (способность мыслить словами, традиционный разум и здравый смысл, которые формируют эго - вместе с его эгоизмом), и возникающее в нем личное зрелое самосознание (Самость). Эго может рассматриваться только как центр сознания, и если оно пытается присоединить к себе содержание коллективного бессознательного, оно подвергается опасности разрушения, как переполненный стакан, из которого выливается содержимое. Самость же может включать и сознательное, и бессознательное. Она действует подобно магниту на разрозненные части личности и бессознательные процессы, организуя их вокруг себя и становясь центром этой целостности, подобно тому как эго является центром сознания. Самость соединяет противоположные элементы мужского и женского, сознательного и бессознательного, хорошего и плохого и по пути преобразует их. Но чтобы выйти к ней, необходимо принять то, что в каждом есть низшего, бессознательного и хаотического.
==337
На первом этапе бессознательные стремления выявляются как личные комплексы и проблемы. Здесь властвует традиционный разум, проецируя на жизнь души запреты и табу прошлого. На втором - как интуитивные откровения; Юнг использует для этой стадии религиозный термин "просветление".
Здесь ведущая роль переходит к душе - чтобы разум мог изменить свое отношение к миру и начать формирование нового центра своей индивидуальности. Это процесс проявления новой личности, которая до того спала в человеке: он существовал в мире как эта индивидуальная личность лишь в потенциале. На третьем этапе достигается интеграция разума и души и проводником в область неведомого вновь становится интеллект. Но он занимает уже не господствующую, а служебную роль по отношению к личности в целом, не препятствуя трансформациям души и позволяя личности включать в свое "я" все новые сферы коллективного сознания, чтобы своим синтезом помочь образованию ее полноты.
Переориентироваться с жестких установок сознания "я" к гибкому самосознанию внутреннего центра настолько же сложно, насколько ощутить, что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот, хотя внешний опыт доказывает обратное. Это требует внутренней борьбы, так как западный ум, в отличие от восточного, делит мир на черное и белое, отрицая одну из сторон реальности, и не может легко примириться с парадоксом единства противоположностей. Для индийцев в Брахмане содержится и низшее, и высшее, в Китае дао тоже включает в себя все (и ян, и инь), и развитие Золотого Цветка, бессмертного духовного тела (высшей цели китайской йоги), зависит от взаимодействия светлых и темных сил. Но Юнг не считал, что Запад должен подражать Востоку, владея собственным инструментом воли и знания: "Научное знание является инструментом западного ума, с помощью которого мы можем открыть больше дверей, чем голыми руками... оно мешает нашей интуиции, только когда утверждает, что его метод - это единственно возможный способ понимания. Восток учит нас другому, более широкому, более глубокому и более высокому пониманию -пониманию через жизнь. . .
Обычная ошибка западного человека, когда он сталкивается с проблемой понимания идей Востока, - это повернуться спиной к науке и, увлекаясь восточной мистикой, стать формальным подражателем практик йоги (теософия является лучшим примером этого)".
==338
Разум играет особую роль в процессе воссоздания цельности личности; но он становится ее помошником, лишь когда занимает третью - вспомогательную, служебную роль по отношению к личности, не претендуя на иную.
В снах и видениях человеку являются архетипические образы разума-помощника, проводника в неведомые и забытые сферы личной и коллективной памяти (такие, как "человек с острой бородкой" - Мефистофель в первой серии снов). Мифологически эти образы относятся к архетипу бога ума и речи Меркурия-Гермеса - проводника людей в подземный мир и вестника богов, который по самой своей сути является лишь их скромным служителем. Зачем же разум столько веков обманывал нас, убеждая в своем всемогуществе?
А как же еще он мог убедить нас идти туда, неведомо куда - в темные сферы бессознательного?
Этот архетип смыкается с образом Трикстера - трюкача и обманщика, каким и является греческий Гермес. Их мифологические черты - хитроумие и озорство, нарушающие прежние традиции ради поиска новых путей. Из описания Юнга можно видеть, что он рассматривает Трюкача как одно из проявлений антиномичной природы самого Духа, находя в нем черты подобия этому древнему архетипу. Творческое начало архетипов Урана и Меркурия, астрологически принадлежащих к одной, воздушной, стихии, действительно уподобляет их. Но в отличие от Духа, которому присуща неопределенная, сверхчеловеческая и одновременно животная природа, Юнг подчеркивает человеческие черты Трюкача.
Хитрость и ум делают образы обманщика-Трикстера порой похожими на Мефистофеля, что отражает современные представления о провоцирующей роли интеллекта по сравнению с чистотой души. И на самом деле, интеллект лишь по-обезьяньи подражает божественному творчеству жизни Вселенной.
Но именно развитие интеллектуальной функции Меркурия позволяет правильно оценить ситуацию, когда мы попадаем в сферу архетипов Старого Мудреца или Великой Матери. Озорник-разум, перешагивая установленные традицией границы жизни, дает возможность присоединять образы коллективного бессознательного к сфере личности.
Архетип Трюкача астрологически формирует единое целое с Образами других нарушителей культурных и социальных запретов - образами первых разумных существ на Земле, прародителей-близнецов, которые, нарушая та-
==339
бу, порождают человечество, что становится и причиной смерти людей. Но эта главная архетипическая черта - нарушение социальных установок - по Юнгу, характерная черта Тени, и он рассматривает образ Трикстера, прежде всего, как иллюстрацию теневых сторон общества. В мифологии это нарушение воспринимается позитивно, как сила разума, рушащая все барьеры. Но если в мифах Трюкач демонстрирует интеллектуальные достижения человечества, то в сказках его дурачества и его хитрость чаще воспринимаются как проявления более низкого ментального уровня по сравнению с тем, которого уже достигло общество. Воплощая в себе первозданный человеческий разум как память и хитрость, которой не обладают животные, обманщик-Трикстер играет роль Тени прошлого по отношению к той новой идеальной личности, к которой стремится человечество. Подобно этому, в индивидуальном случае, когда человек изменяется, он склонен рассматривать свое прежнее "я", то есть свое прежнее сознание, столько времени обманывавшее его, как мешающую Тень.
Астрология трактует образы Врага и Трюкача как разные архетипы, но им обоим присущ динамический момент противостояния, и слияние их отчасти правомерно и с точки зрения мифологии. Как уже упоминалось, образы архетипа Меркурия и Близнецов часто и по происхождению связаны с богами подземного мира (так, индоевропейский подземный змей Будх передает свое имя мудрецу Будхе, индийской персонификации планеты Меркурий; и наоборот, индийский близнец Яма, первый умерший человек, становится царем мертвых). Можно сказать и так: образ преступника-Трюкача - это более мирная и разумная модификация архетипа противника главы богов, воплощающего в себе все зло мира. Это самый современный, нестрашный образ Тени, уже во многом интегрированный сознанием, которому удалось осмыслить свою антиномичную природу.
Первый шаг к интеграции личности, по Юнгу, - осознание Тени - негативных сторон личности, которые скрывают в себе и природный потенциал развития. Этот шаг одновременно предполагает понимание противоречивости мира и антиномичной стороны разума, которое позволяет принять его скромную роль помощника. Если образ Трюкача-обманщика раскрывает перед нами предыдущий этап развития сознания, его черты указывают на
К оглавлению
==340
скрытые теневые качества, которые неизбежно проявятся в человеке, если его сознание упадет ниже традиционных установок культуры. Здесь следует отметить, что понижение ментального уровня является неизбежным, хотя и временным следствием вторжения в сферы бессознательного: столкновение с неведомым лишает нас обычной ловкости ума, а порой и возможности воспользоваться традиционным знанием. Выключение рассудка-Трикстера компенсируется возвратом к животной интуиции Духа. Но осознание своей совершенной некомпетентности и неполноты - необходимое условие движения к более высокому уровню знания и полноты. Именно поэтому в сказках царем становится Иван-дурак: обманывая себя и нас полной неспособностью к традиционной нормальной жизни - ради того, чтобы сделать ее более полноценной.
00.htm - glava46
ПУТЬ К ЦЕНТРУ
Мы рассмотрели проявление корневых архетипов психики, которое носит во многом природный характер. Инстинкт самосохранения обнаруживает себя в формировании Персоны и Тени, стремление к партнеру - в образах Анимы и Анимуса, а прошлая детская зависимость от родителей вызывает в памяти архетипы Мудрого Старца и Великой Матери. Теперь перейдем к наиболее человеческой потребности найти себя и определить пространство вокруг себя, которую у Юнга выражает образ Самости и связанный с ним геометрический мандальный символизм.
Понятие Самости у Юнга состоит, с одной стороны, из знания своей уникальной природы, а с другой - от близких взаимоотношений со всей жизнью: не только человеческой, но растительной и животной и даже с неорганической материей и космосом. Оно приносит чувство единства и примирения с жизнью, которая теперь воспринимается такой, как она есть, а не такой, как она должна быть: "Это как если бы руководство жизни исходило из одного невидимого центра... и в этом освобождение от всякого принуждения и невозможной ответственности, что оно является неизбежным результатом прикосновения к мистическому".
==341
Восприятие центра Самости архетипично и отражается в снах и фантазиях во множестве разных образов, которые могут быть названы архетипами Себя. Новый образ Себя может появиться во сне как животное или из яйца, как фигура гермафродита (очевидный символ полноты) или как "сокровище, которого трудно достичь". В последнем случае это часто драгоценность (бриллиант или жемчужина), цветок или золотой шар. Частый символ Самобытности - ребенок, иногда божественный, иногда обычный и даже оборванец. В мифах и фольклоре часто появляется мотив ребенка, и особый акцент на этом образе ставится в религиях, особенно в христианстве.
Юнг подчеркивает, что неуловимый центр Самости, как и любой архетип, нельзя описать чисто рационально: "Если бессознательное говорит о Солнце и отождествляет с ним льва, короля, золотой меч, охраняемый драконом, или энергию, которая дает жизнь и здоровье человеку, это ни то и ни другое, но нечто неизвестное, которое находит более-менее адекватное выражение во всем этом и - к вечной досаде интеллекта - остается неизвестным и не укладывается ни в каю формулу"".
Искомый центр индивидуальности астрологически действительно связан с архетипом Солнца, оформление которого исторически обусловлено утверждением автономии человека по отношению к обществу, его самостоятельности, откуда и название этого центра у Юнга - Самость. Солнце, в астрологии соотносимое с сердцем человека, символизирует другой способ организации личности, чем Юпитер (или Персона): зависящий не от социального воспитания, но от личного психофизиологического восприятия реальности.
Образ же ребенка обозначает переход к меркурианскому архетипу исторически обозначающему дальнейшее развитие личности, когда самобытной становится не только индивидуальность, но и ее мысль. Развивая в себе независимость и настаивая на ней, ребенок шалит, нарушая запреты взрослых, чтобы выработать собственную интеллектуальную позицию, - поэтому одна из последних стадий алхимического процесса называется игрой. Здесь образ ребенка смыкается с архетипом Трюкача-Трикстера в том ракурсе, который
==342
обозначает достижения человеческой мысли, а не ее Тень. Знак Льва, как знак зрелости, покровительствует образу ребенка, и психоаналитики подхватили эту идею Юнга: человек лелеет в себе свою будущую новую индивидуальность, как дитя, - ведь она должна постепенно родиться, вырасти и развиться в нем.
Независимость сознания приводит к силе свободной воли, что отражает архетип Марса - идеального человека, непобедимого воина и мудрого пастыря. К нему относятся образы Будды и Христа, которые Юнг называет наиболее развитыми выражениями архетипа Себя, проявленными человечеством.
Центр Самости в каком-то смысле можно назвать центром самостоятельного видения мира, что относится к Меркурию, но в еще большей степени это центр воли - огненного начала неистового действия, символизируемого Марсом. Понимаемый таким образом, центр Самости включает в свою орбиту тайную магию природы, на которой не ставит акцента солнечный архетип, будучи прежде всего образом культурного развития и проявления своей индивидуальности.
Юнг описывает процесс индивидуации как психологическое путешествие (еще один архетипический образ, который часто встречается в сказках). Это может быть мучительная и скользкая дорога, и порой приходится ходить по кругу, однако опыт показывает, что на самом деле круг оказывается спиралью. На этом пути человека подстерегают опасности от столкновения с бессознательными областями души; и психические заболевания показывают, что они не мнимые, а настоящие. "Все, что проявляется в форме образов, то есть символически, является вопросом не вымышленной опасности, но очень реального риска, от которого может зависеть судьба всей жизни. Главная опасность - в подчинении чарующему влиянию архетипов. Если мы уступим этому воздействию, мы можем прийти к мертвой точке бездействия или к отождествлению с архетипической личностью'"'.
Древние архетипы, заполняющие своей полнотой неполноту личности и тем оказывающие на нее сильнейшее влияние, словно проверяют устойчивость вновь созданного центра. Остается ли человек Собой при соприкосновении с образами прежних веков, - которые он бессознательно воспринял из
==343
культуры и которые в его душе хранятся в столь же первозданном и туманном виде, какими они были на заре развития сознания? Если вторжение стихии бессознательного не страшно для личного "я", тогда можно сказать, что человек действительно обрел свой философский камень. И может быть, кристалл его сознания, возвращающийся после смерти в коллективное бессознательное, действительно не исчезнет, но сохранится в вечности. Природа, несомненно, заботится о жизни своих творений - именно поэтому неистовой стихии Марса исторически предшествует игра Меркурия: свое осознание мира держит волю в рамках до тех пор, пока она может угрожать распаду личности. Всеми возможными уловками Трюкач уводит нас от истины Себя, не допуская вторжений из подсознаний, и продолжает свою охранную игру и тогда, когда тайное становится явным.
В путешествиях индивидуации у души существует защитный механизм, и Юнг уделяет ему много места, говоря о мандалах. Мандала представляет собой защитные стены магического круга или квадрата, центральная точка внутри которого в религиях раскрывает природу божества. Когда разум человека переживает вторжение неосознанного, его психика часто создает нечто подобное: границу по краям и центральную фигуру внутри, что выражает юпитерианское стремление к организации внутреннего пространства (в мифологии именно царь богов четырьмя сторонами света и стихиями). В "безопасном", "священном", центральном месте помещается нечто, в чем Юнг видит образ нового центра индивидуальности, способного организовать вокруг себя как прежнюю, так и вновь воспринятую реальность. Проявляющиеся в снах геометрические фигуры более или менее правильной формы и все, содержащее число четыре, - от равнобедренного креста до четырех орехов, лежащих на тарелке, - является, по Юнгу, мандалами, построениями Меркурия и защитными стенами Юпитера, хранящими внутри еще не видимый символ Себя.
Мандальный символизм встречается в снах и видениях, часто сопровождаясь глубоким чувством гармонии и покоя. Мандальные видения проявляются как выход в сферу "активного воображения", как "интенсивная концентрация на обратной стороне сознания", чтобы сделать ее доступной для разума. Вот пример такого сна:
==344
"Я взбиралась на гору и дошла до места, где увидела семь камней, стоящих передо мной, семь по обе стороны и семь позади меня. Камни были плоские, кик ступеньки, и я попыталась взойти по четырем ступенькам, ближайшим ко мне. Во время этого я обнаружила, что эти камни - статуи четырех богов, закопанных в землю. Я их выкопала и поставила так, что сама оказалась посередине. Вдруг они стали склоняться одна к другой до тех пор, пока их головы не соприкоснулись, образуя надо мной подобие шатра. Я упала на землю и сказала: "Падайте на меня, если хотите, а я устала". Тогда я увидела, что вокруг четырех богов формируется кольцо пламени. Через некоторое время я поднялась и отбросила статуи. Там, где они упали, поднялись четыре дерева. И голубые языки пламени, возникшие из кольца огня, стали сжигать крону деревьев. Глядя на это, я решила: "Это нужно остановить. Я должна войти в огонь сама, чтобы листва не сгорела". И я вступила в огонь. Деревья исчезли, а кольцо огня сомкнулось в единое голубое пламя, которое приподняло меня над землей".
В этом видении различима идея центра, который достигается с трудом и путем преодоления опасностей, а также заметны образы квадрата и круга.
Мандальный символизм может быть проще, чем в этом примере, например, квадрат с фонтаном в центре и люди, гуляющие вокруг А иногда мандала содержит множество геометрических фигур, вписанных друг в друга, что указывает на последовательную и сложную организацию пространства. Но не случайно она ведет начало от круга и колеса, который во всем мире связан с праобразом Солнца, обозначающим стадию выделения и формирования в сознании понятия индивидуальности. Увидев в буддийских и христианских мандалах аналог процесса самоорганизации психики вокруг невидимого центра, Юнг нашел на удивление верный к наиболее глубокий символ для обозначения идеи Самости.
Мандала иногда подобна танцующему видению и основана На том же принципе, что и ритуальные или народные танцы, где осуществляется круговое движение около центральной точки, расхождение в четыре угла и возвращение к центру. Таким образом, символизм мандалы вбирает в себя еще одну архетипическую характеристику Солнца - движение, выделяющее светило Из статичного пейзажа и символизирующее его самостоятельность
==345
(что и соотносит его с идеей Самости). Видимый круг по небосклону, которое оно описывает изо дня в день, является наиболее первозданной и простой мандалой и тем естественным магическим кругом жизненных повторений, который не дает распасться на части нашему сознанию - нашему осмыслению мира и себя в нем. И не случайно наиболее интересным видением среди описанных Юнгом снов в его книге "Психология и алхимия" было видение мировых часов. Это "великое видение", как называет его Юнг, четырехмерных мировых часов с тремя стрелками, движущимися с разной скоростью, сопровождалось у пациента чувством "возвышенной гармонии" и указывало на благополучное разрешение его проблем. Видение мировых часов символизировало изначальный и универсальный вид движения - движение времени, который для человека издревле олицетворяло солнце, катящееся по небосводу.
Юнг отмечал, что вращательная динамика мандального символизма типична для людей, которые более не могут создавать проекции божественного образа - то есть находить Бога вовне себя - и, таким образом, находятся под угрозой "распыления" своего "я". Она характерна для людей в состоянии стресса, но она же служит показателем формирования новой личности - показателем динамики жизни души и духовного движения. В разных религиях мы встречаем утверждение о том, что "я" со всеми его стремлениями и желаниями, даже интеллектуальными и духовными, должно быть утрачено (в христианстве это призыв "Будьте как дети" и часто цитируемое утверждение "Блаженны нищие духом"). Но это лишь первый шаг внутреннего преображения. На самом деле ни личное сознание, ни более глубоко лежащее индивидуальное "я" не утрачиваются: в первом случае мы уподобились бы не мыслящим животным, во втором - лишенным своей уникальности механическим роботам. Исчезает лишь прежнее понятие о своем "я", чтобы на смену ему пришло новое, более широкое, гармонично включающее в орбиту себя то, что выходит за рамки оперативной памяти своего мозга и отдельности своего тела.
Мандальные кольца солнечного круга или юпитерианского квадрата предохраняют личность от взрыва и расщепления и защищают внутреннюю цель.
Они подобны оградам священных мест, охранявших богов древности. Но в
==346
современной мандале в центре редко помешается Бог; мы находим там множество разных символов и даже реальных людей. И Юнг делает естественный вывод: в современной мандале - которая является психической опорой в экстремальных обстоятельствах и в целом помогает раскрытию индивидуальности - "нет божества, подчинения ему и примирения с ним. Похоже на то, что место божества занимает вся полнота человека".
Юнг написал это полвека назад, но и сегодня все еще кажется страшным расстаться с традиционным представлением о Боге и заменить его "просто" образом своей новой личности. Чтобы осознать свои сильные качества, человек стремится видеть их в некоем внешнем идеальном образе, подобно тому как остается потребность проецировать свои недостатки на "злодейскую" Тень. Нам кажется, что без Бога мы лишимся той невидимой охраны, которая на самом деле дана человеку и вне Церкви, вне зависимости от других людей и даже культуры, поскольку вся история человечества записана в его личной и коллективной памяти бессознательного. Нам кажется, что, соприкоснувшись со стихией бессознательного, мы непременно сойдем с ума или погубим душу в бездне падения в неуправляемый хаос эмоций. Но на самом деле мы окажемся не в первобытном Хаосе, а в первозданном Космосе, устроенном согласно совершенным законам, которые, правда, мы еще не постигли.
Образы бессознательного - чудеса сказок и снов - пугают нас, и они действительно порой страшны, но лишь в той мере, в какой доносят искаженное и субъективное видение мира. Универсальный архетип, скрытый за этими образами, прекрасен, как прекрасны образы мифов. Миф обладает целостностью и полнотой, и архетип в истинном смысле слова - это не хитрый старик, но мудрый прародитель; не злой дух, но творец и создатель; не русалка-обольстительница, но власть самой красавицы-природы. Астрология архетипов раскрывает перед нами в первую очередь черты этих, возвышенных, образов. Но если архетипы являются нам как-то иначе, дело не в кознях лукавого и не в низком уровне культуры общества, а в нас самих.
==347
Исцеляя душу психология смыкается с религией, однако сегодня старых религиозных воззрений оказывается недостаточно, чтобы они могли противостоять современным заблуждениям разума, за две тысячи лет продвинувшегося далеко вперед по сравнению с сознанием римских рабов. Будучи практиком, Юнг пошел глубже христианских догм и сомкнул психологию с алхимией и мифологией.
Расширение восприятия от субъективных представлений и подверженных влияниям времени образов культуры до в невременного, архетипического, астрологического универсализма мифов - тот путь, который делает познание безопасным.
Архетип
- гипотетическая и непредставимая модель, нечто вроде
"модели поведения" в биологии.
Анима
- Женская природа духа, душа.
Идея Анимы ни в коем случае не является новшеством, но архитипом,
который мы втречаем в самых разных местах. Он так же известен в
алхимии,как показывает следующий отрывок из "Золотого трактата":
"Как тень постоянно следует за тем, кто гуляет на солнце, так наш
гермафродит Адам, хотя он появляется в виде мужчины, скрывает за
собой свою жену Еву"
Анимус
- Мужские черты в женщине. Подобно Аниме мужчины, это понятие
включает в себя три разноуровневых компонента: коллективный образ
мужчины, индивидуальные представления человека о мужских ка-
чествах и мужской принцип, скрытый внутри женщины.
Персона
- Это первый архетип, наиболее откровенно довлеющий над сознанием
человека и одновременно наиболее поверхностный и доступный ра-
зумной оценке, относится к социальному образу человека. Общество
ждет от келовека исполнения определенных норм культурного пове-
дения, но с течением времени они устаревают, лишаются прежней
жизненной силы и превращаются в штампы. Это ведет к формирова-
нию маски, под которой живут большинство людей. Юнг называет эту
социальную маску Персоной.
Тень
- Это природный инстинктивный человек, и она почти не изменилась
с тех времен, когда возникло человеческое общество, когда человек
стал человеком разумным. Тень не может быть до конца преобразо-
ванной воспитанием, и во многом она осталась с детства, когда когда
наши действия были чисто импульсивными. Это подсознательные же-
лания, не совместимые с социальными стандартами.
Семь
- Можно добавить, что семь - универсальное число для обозначе-
ния завершенной стадии жизни у всех народов. Оно связано с фазами
Луны, во многом управляющей бессознательной эмоциональной и пси-
хической жизнью человека. Семь дней составляют видимую фазу (чет-
верть) Луны, что отражается в древней традиции семидневной недели
многих народов. (Прим. nepee.)
Вода жизни
- Вода выступает первоначалом в египетской космогонии (а также в
греческой и индийской мифологии, у американских индейцев и при-
митивных народов). Кроме того, главные богини, олицетворяющие пло-
дородие,- египетская Изида, иранская Ардвисура Анахита, германс-
кая Фрейя, индийская Лакшми, славянская Мать-Сыра-Земля и многие
другие - так или иначе связаны с водой. Это подтверждает аналогию,
что струи воды символизируют потоки жизни. (Прим. перев.)
Запечатанный источник
- Запретный сад - сестра моя, невеста, заключенный колодец, за-
печатанный источник" ("Песнь Песней" Соломона. 4:12).
Золото-символ солнца.
Как в "Философском розариуме" сказано: "Аurum nostrum non est
аurum vulgi" ("Наше золото - не обычное золото").
Красно-белая роза
- золотой цветок алхимии - как место рождения filius philosophorum
- сына философии.
Стать собой.
Это не означает, что Самость создается лишь в течение жизни; про-
блема скорее в том, чтобы она была осознана. "Я" существует с самого
начала, но оно скрыто, бессознательно.
Цветок лотоса.
Будда, Шива и т.д. в лотосе (на рисунке: Гарпократ в лотосе.- Гно-
стическая иллюстрация; Христос в розе, то есть в лоне Девы Марии (пол-
ный материал по этой теме у Зальцера в работе 'Грехопадение и благо-
словенная Мария"), семя драгоценного тела в золотом цветке.
Гомеровская цепь в алхимии
- это последовательность мудрецов,
начиная с Гермеса Трисмегиста, которая связывает землю с небом. В то
же время это цепь субстанций и химических состояний, которые про-
являются в ходе алхимического процесса.
Корибант - жрец Кибелы, вдохновитель экстаза.
Арвен
- мрачное озеро, где по преданию находились пещера кумской сивиллы,
роща Гекаты и вход в царство теней; иносказательно - преисподняя.
"Мандала"
на санскрите означает "круг", так же "магический круг".
Ее символизм включает организованные формы с круглым или квадратным
рисунком в центре и радиальными или сферическим расположением рисунков
по краям.
Объективный дух
Термин Гегеля, который упрощенно можно понимать как "челове-
ческий дух".
Священное число семь
"Разные версии этой легенды говорят о семи или даже восьми уче-
никах; или о трех, пяти или семи спящих и одной собаке. Очевидно,
собака тоже принимается в расчет. Это пример соотношения между се-
мью и восемью, о котором я говорил в "Психологии и религии". Там я
указывал на это в связи с появлением Мефистофеля, который, как мы
знаем, материализовы
я как черный пудель. В случае трех и четырех
четвертый - Дьявол, или женский принцип, или высший уровень Бо-
жьей Матери. Мы встречаежя с той же двусмысленностью в египетс-
кой нонаде - пантеоне богов.
Легенда о Кхидре соотносится с легендой о преследовании христи-
ан при Децие. Сцена в Эфесе, где святой Иоанн оставлен спящим, но
не убитым. Семеро спящих пробуждаются в царствование Феодосия !!
(408-450), значит, они проспали почти 200 лет.
"Семь - число духов планет древних.
Послушание закону
с одной стороны, и свобода возродившихся
"детей Бога", с другой, рассматриваются в посланиях апостола Павла.
Он делает различие не только между двумя классами людей, которые
разделены большим или меньшим развитием сознания, но также меж-
ду высшим и низшим человеком в одном индивиде. Телесный
человек вечно остается подвластен закону, лишь духовный
человек способен возродиться к свободе. Это соотносится с тем, что
кажется неразрешимым парадоксом: Церковь требует абсолютного по-
слушания и в то же время провозглашает свободу от закона. Таким об-
разом, в текстах Корана легенда обещает возрождение. Но тот, кто,
не имеет внутреннего слуха, находит удовлетворение в слепом послушании
воле Аллаха.
Тональ
Возможно, интересно будет сопоставить Персону с понятием то-
наля в популярной книге Кастанеды. Тональ - зто тоже "социальное
лицо" и одновременно хранитель и "организатор мира, на плечах кото-
рого покоится задача создания мирового порядка из Хаоса" и задача
которого - "судить, оценивать и свидетельствовать". Дон Хуан говорит
о нем: "Хранитель мыслит широко и все понимает, но охранник бди-
тельный, косный и чаше всего деспот. Следовательно, тональ во всех
нас превратился в мелочного и деспотичного охранника, тогда как он
должен являться широко мыслящим хранителем".
Нагваль
Противоположное тоналю понятие нагваля, "для которого нет на-
званий" и которое в полной мере проявляется в момент смерти, сопос-
тавимо "бессознательному". "Мы чувствуем, что существует еще одна
часть нас, но тональ захватывает рычаги управления, а как директор он
крайне мелочен и ревнив. Он ослепляет нас своими хитростями и зас-
тавляет забыть другую часть истинной пары - нагваль".
Центр Себя
Сходство создавания центра Себя и кристалла покажется закономерным,
если рассмотреть процесс образования кристаллов. Кристаллы органи-
ческого вещества (например, сахара) образуются только при нагреве кон-
центрированного, перенасыщенного раствора. Этот процесс у органических
вещевтв протекает сложнее, чем у неорганических, и требует однородности
и чистоты раствора (чтобы молекулы не содержали примесей). Стадии криста-
лизации - растворение, очищение, концентрация и нагревание,- несомненно,
напоминают нам стадии алхимического процесса (solution,putrefaction,
distilation, coagulation).
Синтез противоположностей
Алхимия рассматривала этот синтез как одну из основных задач. В "Turba
philosophorum" сказано: "Соедини сына красного слуги с его приятно
пахнущей женой, и вместе они будут процветать". Синтез противо-
положностей также представлен в образе инцеста брата и сестры, версия
которого восходит к "Видению Арислея", где описано сочетание Фабриция
и Бейи, детей морского царя.
Философский камень
В "Золотом трактате" есть рисунок "тайного квадрата мудрецов". В центре
квадрата круг, окруженный лучами света. В объяснении говорится: "Раздели
камень на 4 элемента и соедини их в одно, и познаешь всю философию". Круг
в центре называется "посредником, примиряющим врагов", то есть 4 элемента.
Он ассоциируется с "круговвращением духа, или круговым просачиванием:
внешнего во внутреннее, внутреннего во внешнее, высшего и низшего, и когда
они встречаются вмемте в одном круге, ты более не можешь распознать, что
внутри и снаружи, что вверху и что внизу, потому что все является единым
в одном сосуде. Так как этот сосуд - пеликан философов, и к этому
нечего добавить." Этот процесс поясняется на примере рисунка: маленький
круг внутри, а большой снаружи разделен на 4 части: 4 реки текут внутрь
и вовне из внутреннего океана.
Хищник - орел, синоним камня, как и ворон.
Море
- лучшее место для рождения видений (то есть вторжения бессознательного).
Так, великое видение орла у Езидры происходит на море, и видение человека
- Антропоса идет "с середины моря".
Коллективное бессознательное
В психологии принат термин "коллективное бессознательное", однако, чтобы
этот термин Юнга стал связываться с его идеями в широком языке, по-русски
следовало бы сказать: коллективное подсознание. Слово "подсознание" соот-
ветствует более правильному эмоциональному отношению к архетипам, в то
время как термин "бессознательное" допускает отход от смысла, который
первоначально вкладывал в него Юнг.
Всеведение бессознательного
- это естественное преувеличение. Тем не менее подсознание имеет в своем
распоряжении безграничную восприимчивость и память, так же как и
инстинктивное архетипическое содержание. Это позволяет ему располагать
неожиданно точной информацией.
Энантиодромия - превращение в свою потивоположность.
Камень и его трансформации олицетворяются:
1) как возрождение философского человека, второго Адама;
2) как человеческая душа;
3) как существо выше и ниже человека: "Этот камень ниже тебя, как по-
слушание, над тобой, как господство, внутри тебя, как знание, и вне
тебя, как равенство";
4) как жизнь: "Кровь - это душа, а душа - это жизнь, и жизнь - это
наш камень";
5) как воскрешение мертвых;
6) как Дева Мария;
7) как сам человек: "Твоим искусством он рождается... он
происходит из тебя... и нераздельно остается с тобой".
 перейти в каталог файлов
| Образовательный портал
Как узнать результаты егэ
Стихи про летний лагерь
3агадки для детей |
Скачать 1.62 Mb.