Карл Густав Юнг. Алхимия снов. Четыре архетипа.. Юнг К. Гюстав Алхимия снов
 Скачать 1.62 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
 С этим файлом связано 79 файл(ов). Среди них: Metodicheskie_rekomendatsii.pdf, vk_gettoken, vk_gettoken, vk_gettoken, vk_gettoken, PiN_-_lektsia_9_ekzo-_i_psikhogennye_rasstr.pdf, Karl_Gustav_Yung_Alkhimia_snov_Chetyre_arkhetipa.doc, Organizatsia_Tsentra_psikhoterapii_metodichka.pdf, Materialy_Konferentsia_2015.pdf и ещё 69 файл(а). Показать все связанные файлыЧто может дать для понимания образа Персоны сопоставление с его мифологическим праобразом? Персона отражает социальное лицо человека - образ личности с точки зрения общества, что соотносит ее с астрологическим архетипом Юпитера. Юпитерианское "я", в личном гороскопе связанное с социальными функциями, - это то, что мы из себя представляем, в отличие от того, что мы есть по сути и чем мы могли бы стать. Но это представление нельзя недооценивать. Архетип Юпитера в мифологии - это образ Царя богов, хранящего мир и обуздывающего темные силы Хаоса. Это не самый древний образ творца, который лишь повторяет творение: это коллективный, организующий для нас уже созданный мир. И тем не менее боги этого архетипа превосходят предшествующих и последующих богов широтой обзора: и Зевс, выводя на белый свет своих братьев и сестер из темной утробы Кроноса - физического мира, управляет с вершины Олимпа всей видимой реальностью и координирует все функции богов. В соответствии с этим планета Юпитер - это организующее начало личности, то, что поддерживает ее "в форме" и потому способствует не только социальному успеху, но даже и физическому здоровью и счастью. К оглавлению ==310 Здесь надо подчеркнуть, что образ Персоны принадлежит к коллективному, а не личному "я" человека. Представление о "я" не всегда было таким, как сейчас; оно имеет долгую историю. Мы сейчас понимаем наше "я" через образ личного сознания или образ сознательной воли (астрологически Меркурий или Марс), причем последнее понятие является более новым и потому более прогрессивным. Юпитер же - это уже устаревшее, в чистом виде не дошедшее до нас осознание себя через свою функцию внутри некоей целостности людей, то есть "я", которое содержит в себе компонент "мы" и предполагает свою соотнесенность с общей волей или общим мировоззрением. Это более широкое и менее личное "я", пробуждающееся в любви к идее или родине и порой заставляющее жертвовать свою жизнь - более узкую жизнь своего "я" более широкому понятию жизни общественной мысли. Но это еще не самое древнее понятие о себе: ему предшествовало представление о себе как о безличной части рода, от которого ведет начало идея переселения души умершего родственника в тело родившегося младенца. Это древнее представление о себе через образ предка смыкается с генетической памятью и нам практически недоступно. Нас хранят и координируют нашу деятельность, недавая личности опуститься и распасться на части, прежде всего усвоенные с детства принципы, выработанные тысячелетней историей и свои для своего времени, - наше коллективное "я". В той мере, в какой оно является не явным, а подсознательным, Юнг относит его к "вспомогательной" функции, стоящей на грани сознания и подсознательного, - к Анимусу. Образ Персоны он мыслит как наиболее внешний, поэтому мы не можем полностью отождествить ее с мифологическим архетипом Царя богов: Юпитер является лишь базой, основой Персоны. Как наиболее внешний образ человека, Персона соответствует самым проявленным чертам личности. В личном гороскопе это самые сильные в совокупности качества, прежде всего качества своего знака Зодиака, а также те, на которые указывают гармоничные аспекты сильных планет (связки и тригоны) и Асцендент - созвездие, восходящее на горизонте, в час рождения (характеристики дома). Асцендент - это то, как сам человек склонен относиться к себе. Западная астрология, делающая акцент на Асценденте и связанной с ним системе домов, часто не идет дальше Персоны, но и этого ока- ==311 зывается достаточно для корректировки личности. Однако известно, что самооценка далеко не всегда раскрывает истинные качества и способности индивида: если бы это было так, не стояло бы многих проблем, самая простая из которых - выбор профессии. По профессии мы часто воспринимаем Персону и она подтверждает перечисленные выше наиболее сильные качества гороскопа. Но суть праобраза Персоны не только в этом. Окружающие люди хотят видеть в Персоне образ, идеальный не только с социальной, но и с нравственной точки зрения. Астрологически такой аспект соответствует архетипу устремленного вперед воина Марса, олицетворяющего идеалы человечества. Архетип Марса - последний архетип, на развитии которого ставится акцент в истории мифологии. Владея природной магией и одновременно потенциалом разума, боги этого архетипа нередко объединяют под своим началом божеств различных территорий и порой замещают прежнего Громовержца-владыку (как неистовый Один сместил с трона могучего Тора). Тем самым архетип Марса подводит нас к образу единого бога и символизирует собой новый, более универсальный принцип объединения качеств личности. Образы этого архетипа - непобедимый воин и мудрый пастух - содержат решение социального конфликта Льва, но они подразумевают выход личности за пределы общества и обращение к магии природы, вливающей в разумную форму живительные силы естества (по Юнгу - к бессознательному). Обретая новую истину, личность возвращается в общество, будучи способна не только никогда более не терять себя, но и вести за собой других. Говоря о необходимости обращения к стихии бессознательного, Юнг подразумевает этот путь. Однако для аналитического психолога он остается чисто внутренним, не затрагивающим поверхностный уровень Персоны. Юнг не рассматривает трансформацию маски внутренними силами личности, и образ Персоны остается у него формальным, не доходящим до искренности архетипа Марса. Марсианский архетип воина и пастыря - то, что явится, когда маска станет лицом. Но неполноценность образа Персоны у Юнга имеет под собой основу: архетип Марса - последний складывающийся в истории архетип. Его завершенность означает обретение того бессмертного центра личности, формированию которого и посвящены труды Юнга. ==312 Астрологический архетип Марса, носящий черты общечеловеческого идеала, выделяется в конце развития мифологии из общего архетипа богов войны и смерти. Как имеющие связь со смертью, эти божества нередко выступают правителями невидимого потустороннего мира, который становится основой второй реальности человека - его невидимой душевной жизни. Но близкий образу Персоны своим акцентом на внешнем проявлении, на самораскрытии, архетип Марса символизирует собой лишь те силы стихии, которыми человек овладел. То, что осталось за пределами доступного, относится к архетипу Плутона как необходимое зло, которое являет противовес добру и помогает его осознать. Эту обратную сторону себя, которая относится к бессознательному, Юнг называет Тенью. 00.htm - glava41 ТЕНЬ В смысле коллективного бессознательного Тень - это природный, инстинктивный человек, и она почти не изменилась с тех времен, когда возникло человеческое общество, когда человек стал человеком разумным. Тень не может быть до конца преображена воспитанием, и во многом она осталась с детства, когда наши действия были чисто импульсивными. То, что в Тени общего для всех, выражает себя в таких образах коллективного сознания, как властитель скрытого, невидимого, подземного мира, - из которых современный человек лучше всего знаком с Дьяволом. Для иллюстрации образа Тени Юнг нашел также мифологический образ обманщика-трикстера (трюкача), который в сказках выступает не тем, кто он есть на самом деле, выставляя на всеобщее обозрение свои самые худшие качества, соответствующие более Низкому уровню развития сознания человечества. К этому образу мы обратимся позднее, а пока рассмотрим Тень как скрытое, а Потому наиболее зловещее и опасное в человеке. Тень - это подсознательные желания, несовместимые с социальными стандартами. Это некий низший уровень сознания по отношению к современному обществу, и это некто, кто хочет делать то, чего мы себе уже не позволяем, - мистер Хайд нашего доктора Джекила. Человек подозревает в себе эту чуждую личность, когда войдя в раж, потом оправдывает себя: "Это не я, на меня словно что-то нашло". То, что на него "нашло", - это первобыт- ==313 ная, неконтролируемая, животная часть личности - Тень. Тень имеет свои олицетворения: когда мы кого-то ненавидим, нас на самом деле раздражают наши собственные качества, которые мы находим в другом. Называя этот аспект бессознательного Тенью, Юнг хотел не только обозначить его как нечто темное и зыбкое. Нет тени без солнца, и нет Тени бессознательного без света сознания. Тень - "нижняя", наиболее внутренняя функция человека, - неизбежна, и он без нее нецелостен. Образуя противовес сознанию, она служит толчком внутреннего развития. Как отмечал мифолог Дж. Фрезер, дикари, как правило, считают свою тень, как и отражение в воде или зеркале, своей душой или жизненно важной частью себя. Суеверия гласят, что человек, не отражающийся в зеркале, - это вампир, а человек без тени - это сам черт, отчего мы всегда подозрительны к тому, кто кажется "слишком хорош, чтобы это было правдой". Люди не обязательно отрицают Тень: порой теневые качества личности спокойно сосуществуют с ней. Если над индивидом не слишком довлеет социальный идеал Персоны, он склонен разрешить себе иметь недостатки, которые заполняют его внутренний досуг и в то же время позволяют расслабиться и уйти от внешней жизни, которая требует постоянных усилий воли. Эти внутренние тенденции могут незаметно взять верх над внешними требованиями, что может спровоцировать утрату Персоны (роль которой - адаптация индивида к миру), а следовательно, неадекватное поведение в обществе, порой неявное для него самого. Поэтому, как пишет Юнг человек, которым 'владеет Тень, всегда стоит у себя на пути. Бросая тень отрицания на все свое существование, он производит на других неблагоприятное впечатление и сам отвергает свои реальные жизненные перспективы. Удача проходит мимо него, заставляя его жить ниже уровня своих возможностей, в вечном недовольстве и борьбе за жизнь. Как аналитический психолог, Юнг пришел к выводу что бесполезно отрицать Тень или пытаться ее подавить. Человек должен найти способы жить темной стороной своей личности - от этого часто зависит его психическое и ментальное здоровье. Принятие Тени требует значительных моральных усилий и часто разрушает милые сердцу идеалы, но только потому, что они слишком завышены или основаны на иллюзии. Опасность полного подавле- ==314 ния Тени в том, что тогда она вырастает в бессознательном до чудовищных размеров и только ждет случая, чтобы прорваться наружу, возобладав над остальной личностью, по пословице -В тихом омуте черти водятся-. Но и выявление Тени также уводит человека внутрь себя, и с ней связаны опасности чисто внутренней жизни (прежде всего социальная неадекватность и потеря интереса к миру). Поэтому Тень для Юнга - это "моральная проблема, которая затрагивает "я "целиком", проблема огромной важности, которую не надо недооценивать. Астрологически Тень, бесспорно, представляет собой зодиакальный архетип Плутона, владыки подземного мира и вечного противника главы богов - царя Неба и Земли. Противостояние - его сущностная черта. Римский бог подземного мира рождается как Ведийовис - не-Диовис, то есть Анти-Юпитер по отношению к Юпитеру-богу. Персона противостоит Тени, как архетип Юпитера - архетипу Плутона, что отражает главную мифологическую мистерию борьбы за блага между земным и подземным мирами - посю- и потусторонним, видимым и невидимым, - и это соответствует главной оппозиции сознательного и бессознательного у Юнга. Самый характерный мифологический образ этой борьбы - битва Громовержца со Змеем, укравшим стада туч у небесного владыки и сковавшим энергию природы, подобно тому как сдерживает наши силы масса неосознанных представлений и проблем, содержащихся в бессознательном. Чтобы отчетливо представить себе оппозицию этих архетипов, нужно воистину вообразить грозу - и не просто как атмосферное явление, до сих впечатляющее человека, но как одушевленную грозу, которая заявляет о себе ошарашивающим громом, правит ослепительными молниями и, наконец, знаменует победу дождя, поящего иссохшую землю долгожданной влагой. Из этого образа ясно, как значимо понятие Тени: оно пробуждает дремлющую в человеке энергию, не позволяя Персоне превратиться в застывшую маску. Чтобы противостоять тому, кто владеет всей явленной реальностью, обеспечивая развитие мира и природный динамизм личности, владыка невидимого мира должен быть равен ему по силе. Потому Тень так и сильна (пока ее отрицательные черты не трансформировались в позитивные качества Персоны). ==315 Планета Плутон символизирует наиболее недоступные сознанию страсти и физические инстинкты (которые также должны быть не менее сильны, чем разум человека, чтобы люди хотя бы обеспечили свое воспроизводство). Плутон - необходимый противовес разуму материального бытия, испытывающий и проверяющий жизнеспособность всего, что существует, и наделенный силой трансформировать то, что мертво. Плутон - скрытый от нас потенциал сил, и наша задача - им воспользоваться. В этом и роль Тени: человек, лишенный Тени, потерял бы способность трансформировать себя и скоро прекратил бы свое существование. Он остался бы идеальной, но бесплотной маской, принадлежащей определенному прожитому, прошлому этапу времени, но неспособной сделать шаг в будущее, которое обречено быть иным. Правда, в гороскопе планета Плутон окрашивается качествами связанных с ней планет и сама по себе обычно не являет достаточного противовеса, лишь указывая на предполагаемый образ врага и отрицательные мировоззренческие ориентиры. На Тень как действительно вытесняемое качество указывает самая сильная дисгармония гороскопа (например, тау-квадрат). Также теневые качества могут быть поняты через образ противололожного знака Зодиака или знака, противоположного Асценденту. Простой путь выявления Тени - попросить смоделировать ' и наиболее неприятный образ, который сразу приходит человеку в голову. Он не обязательно будет злодеем, преступником или вампиром ( черты архетипа Плутона), но укажет на еще не воспринятые личностью черты и наиболее явный дисбаланс сил гороскопа. Этот дисбаланс (точнее, желание от него избавиться) является для личности движущим фактором. В роли скрытого двигателя Й выступают и качества противоположного знака, овладение которыми является наиболее универсальной и бесспорной психологической задачей любого человека. Здесь могут играть дополнительную роль и показатели 8 дома, соответствующего Плутону и и определяющего духовную жизнь человека, а также ввергающего в экстремальные обстоятельства (которые в конечном итоге часто оказываются наиболее мощными факторами развития). Бессознательное всегда является нам в экстремальной ситуации: даже сон, как ни странно, снится в то время, когда психика испытывает потрясения, сходные с экстазом или сильным стрессом. Зачем организм несколько ==316 раз в сутки подвергает себя такому испытанию? Очевидно, нет другого пути избавиться от стрессов дня: ведь еще Спиноза указывал, что какое-либо переживание человека может быть устранено только с помощью более сильного аффекта. Роль такого аффекта играет сон, а наяву - религиозные откровения, посвящения и ритуалы и сознательная духовная работа над собой, высвобождающая теневые проблемы и теневые качества души, чтобы включить их в орбиту разумной жизни человека. Плутон - планета страданий и страстей, и потому она подводит нас к пониманию сущностного противоречия мира и природы отраженного в животном мире как противостояние полов. В мифологии оно позднее проявляется в архетипе Близнецов (прародителей человеческого рода и создателей земной жизни), на формирование которого оказал влияние архетип Плутона (осознание смертности человека и образ смерти). А у Юнга проблема пола - главное противоречие людей после оппозиции Персоны и Тени: жизни и смерти выявляется в противопоставлении Анимы и Анимуса. 00.htm - glava42 АНИМА Постигая Тень, мы углубляемся в бессознательное, воспринимая его как дополнительное начало. Но в сферу бессознательных страстей нас увлекают не только отрицание и вражда, но и притяжение любви. Это тоже два полюса мира. Оба пола равно имеют Персону и Тень, при этом Тень у мужчины обычно олицетворяется как другой мужчина, у женщины - как другая женщина. Но подсознание мужчины содержит дополняющий женский элемент, вытесняемый из его внешней жизни, а подсознание женщины - мужской. И свое бессознательное дополнение мужчина воспринимает прежде всего через женский образ, а женщина - через мужской. Эти образы, которые выступают посредниками между сознательной и бессознательной природой человека, Юнг называет соответственно Анимой и анимусом. Здесь он в некоторой степени следует за своим учителем Фрейдом: бессознательные идеи души, наиболее доступные человеку (а потому и психическая патология) нередко связаны с образом противоположного пола. Анима - архетипическое явление и не представляет характера какой-то одной женщины, хотя осознается через реальных женщин (и прежде всего, ==317 через образ матери). "В мужском сознании существует коллективный образ женщины, с помощью которого он постигает женскую природу, - пишет Юнг. - Каждая мать и каждая возлюбленная становится воплощением этого вечно при существующего и не имеющего возраста образа, который соответствует глубочайшей реальности человека"'. Образ женщины, поскольку он является архетипом коллективного бессознательного, может несколько меняться в разные эпохи, но сохраняет неизменную характеристику в невременности: Анима обычно выглядит молодой. Она мудра, но не слишком, она скорее обладает "скрытым секретом мудрости". Анима часто связана с землей и с водой, несет в себе "хаотическое требование жизни" и может быть наделена великой властью. Она также имеет два аспекта - светлый и темный: она может отличаться чистотой и благонравием, а может быть обольстительницей и изменницей. Иногда Анима похожа на эльфа или фею, отвлекающую мужчину от работы и дома, или сирену античности, русалку или нимфу, затягивающую его в свою стихию воды, чтобы он навсегда полюбил ее или утонул. Анима непостоянна как женщина, в образ которой она воплощается, и для ее описания Юнг обычно обращается к мифологическому подходу, который "прослеживает жизненный процесс души гораздо более аккуратно, чем абстрактная научная формула"'. Юнг считает Аниму душой мужчины - не в христианском смысле, где она выступает как бессмертная суть личности, а как ее понимали древние просто как часть личности. Чтобы избежать смещения, Юнг использует слово "анима" вместо слова "душа", психологически трактуя его как "восприятие полубессознательного психического комплекса, имеющего частичную автономию функций". " Но понятие Анимы имеет духовный смысл, и ее образ проецируется не только на языческих богинь, но и на Деву Марию, - также близкий нам и эмоциональный образ. ==318 Отражая женские качества мужчины, Анима выражает также настроение человека, его предчувствия и эмоциональные вспышки. Мы можем найти аналогию этого в старокитайских текстах, где говорится, что, когда человек в плохом настроении, им правит женская душа (инь). Она разрушает его попытки сконцентрироваться, сознает ощущение зыбкости и неуверенности в правильности действий. Человек, которым владеет Анима, подвержен неконтролируемым эмоциональным перепадам. С точки зрения астромифологии Анима соответствует женским архетипам Луны и Венеры. Первый - более древний архетип Матери, олицетворяющий преемственность вечной реки жизни и детскую восприимчивость души. Именно с Луной и лунным архетипом связана зыбкость чувств и неуверенность в себе, предчувствия и перепады эмоций. Второй - более молодой образ богини любви, выявляющий мощь земного плодородия, также как и развитые, стабильные и глубокие чувства человека. Именно в смысле этого архетипа Анима отличается от души. Юнг говорит о том, что образ Анимы может совпадать у человека с понятием Тени (примером такого смещения может служить мужское утверждение "Все беды от женщины"). И в астрологии архетип Луны связан с обманчивым стремлением назад, в детство и иллюзорное бессмертие не осознающей себя природы, а архетип Венеры несет в себе силу чувственного соблазна, что соотносит его с невидимой властью владыки иного мира. В мифологии есть переходные образы Луны-колдуньи (Геката) или женщинывампира (Лилит или Ламия), и богиня любви часто противостоит Громовержцу, как и его потусторонний противник. Но борьба богини любви с главой пантеона не является вечной и часто кончается браком сильнейшего мужского и сильнейшего женского образов. Юнг негативно оценивает ситуацию, когда Анима (как полуосознанное) сливается с Тенью (совсем неосознанным): это говорит о слишком большой власти бессознательного нщ человеком. И действительно, в этом случае более древний архетип противоборства природных сил, лежащий глубоко в подсознании, не дает проявиться архетипам более развитого сознания - и вместе с ними чувствам преданной и плодотворной любви. Власть Анимы над человеком, если рассматривать не патологические, а общие для всех людей процессы, соответствует бессознательной привязанности к матери и первой влюбленности, а потом и любви. Привязанность к ==319 матери выявляет инстинкт самозащиты. Но самозащита - первое осознание себя, и значит, первый шаг от бессознательного к разуму. Влюбленность влечение к тому что нравится, но, значит, и первое определение склонностей души, ее оформление. В этом смысле Анима становится первым мостиком между сознанием и бессознательным. В личном гороскопе образ Анимы, кроме положения Луны и Венеры, связан прежде всего с наиболее слабой планетой, качествам которой сложно проявиться. Это также та планета, которая обычно вызывает серьезные заболевания, что связывает образ Анимы с характеристикой 7 дома. Такое определение Анимы подтверждает тот факт, что первая (а может, и вторая, и третья) любовь часто возникает к человеку у которого эти качества сильны. (То есть, если слаб Марс и соответственно есть склонность к головной боли, первое сильное бессознательное влечение вызывают Овны и т. д. То же справедливо для Рака, где Марс в падении. ) Как нечто подсознательно притягательное, образ Анимы может соотноситься с качествами планеты, которая слаба в знаке рождения - так называемой падающей планеты (то есть для Овна образ Анимы являет Козерог, так как Сатурн в Овне в падении). Отчасти то же относится к Анимусу у женщины. 00.htm - glava43 АНИМУС Анимус женщины проявляет в ней, прежде всего, ее мужские черты. В целом, подобно Аниме мужчины, это понятие включает в себя три разноуровневых компонента: коллективный образ мужчины, индивидуальные представления человека о мужских качествах и мужской принцип, скрытый внутри женщины. Ко внешней сфере приложения мужского ума - коммерция, политика, наука и техника - женщина часто относится полубессознательно, как мужчина к своим чувствам. Таким образом, к сфере подсознания принадлежат мышление женщины и чувства мужчины. Если Анима приносит неосознанные волны настроения, Анимус - бессознательную убежденность, заставляя настаивать на воспринятых утверждениях и общепринятых мнениях вместо их действительного осознания. Как мать является первым носителем образа Анимы, так отец становится воплощением Анимуса, который затем проецируется на множество других К оглавлению ==320 мужских фигур. Анимус может олицетворять любая мужская фигура, от самой примитивной до очень духовной, в зависимости от развития ума: во сне он может предстать и как мальчик, и даже просто как голос. Также он персонифицируется как группа мужчин, что менее характерно для Анимы, которая чаше олицетворяется одной фигурой (очевидно, потому, что доминирующее чувство - одно, а господствующих мнений много): "Анимус подобен собранию отцов или достойных людей, которое изрекает непререкаемые "разумные" суждения. При ближайшем рассмотрении эти суждения оказываются широко распространенными высказываниями или мнениями более ил менее бессознательно усвоенными с детства и спрессованными в догму истины и справедливости, - сводом аксиом, которые, если сознание не может компетентно разобраться в ситуации (что случается нередко), моментально предоставляет готовое мнение. Иногда такие мнения имеют форму так называемого здравого смысла, иногда они похожи на пародию обучения: "Люди всегда так делают" или "Все говорят, что это так". Критическое суждение Анимуса может вызывать чувство своей неполноценности или сковывать инициативу. С другой стороны, оно побуждает к чрезмерной критичности. Интеллигентная женщина может быть в такой же степени жертвой Анимуса, как и ее малообразованная подруга. Вторая цитирует средства массовой информации, или ее мнения поддерживает некая зыбкая сущность, называемая "они" ("Они говорят"), а первая ссылается на некий авторитетный источник - университет, Церковь, государство, книгу или исторический документ. Но в обоих случаях, если задать вопрос по сути ее суждений, ответ будет спорным и догматическим. Анимус жаждет власти, и, какой бы милой женщина ни была в обычной жизни она впадает в тиранию и агрессию и не слышит доводов разума, если затронут ее Анимус. Причина в том, что деятельность Анимуса создает для женщины реальную трудность мыслить без предубеждений. Ей приходится остерегаться своего внутреннего голоса, который постоянно говорит ей: "Должно быть так", недавая Возможности видеть реальность такой, как она есть. Тем не мен ее Анимус играет и позитивную роль, создавая опору в критической ситуации и действительно стимулируя стремление к знаниям и истине. ==321 В своей роли общепринятой опоры Анимус соответствует мифологическому архетипу главы пантеона богов - Юпитера, который отвечает за коллективное мировоззрение и общечеловеческие наработки религии, философии и культуры. С другой стороны, противопоставление Анимы и Анимуса как женского д мужского начал соотносит с ними мифологические образы идеально-женского и идеально-мужского начал, выражаемые архетипами Венеры и Марса. Это последние разработанные человечеством образы и потому самые доступные и понятные нам матрицы бессознательного. Представление о Персоне как об объективной власти людей над человеком (Юпитере), а об Анимусе как об идеально-мужском, то есть чисто личном, а не внешнем, волевом, марсианском начале (каким на самом деле, видимо, и является "голос") значительно упростило бы общую систему, напрямую соотнеся ее с астрологическими архетипами, по образу более простыми, чем психические функции Юнга. Но образ Анимуса как "собрания мужей" не позволяет это сделать. Согласно прошлой, теперь уже подсознательной стадии сознания и образу авторитета, отца, Анимус - это Юпитер. И здесь надо указать, что отец играет в жизни ребенка, будь то мальчик или девочка, несколько иную роль, чем мать. Он всегда воплощает авторитет и общую ориентацию человека во внешнем мире, в то время как мать передает ребенку более неуловимые способности к развитию внутреннего мира чувств и мечтаний. Мать защищает ребенка от внешней жизни - подобно этому Анима уводит от реальности бытия. Инфантильность мужчины в этом смысле - уход от "взрослой" независимой деятельности в субъективные сферы своей души. Отец же раскрывает перед ребенком объективный внешний мир и, олицетворяя сферу авторитета и морали, напротив, создает защиту от субъективных душевных уклонов. Ребенок отождествляет себя с матерью, но отец остается чужд для него. В этом смысле мать символизирует субъективное сознание, отец - объективное бытие; Анима для всех людей является проводницей в сферу личного бессознательного, а Анимус выступает как проводник в коллективное бессознательное за пределы себя. В этом отличие Анимы и Анимуса как олицетворений любви. Если чувства мужчины уводят его от общепринятой реальности в мир, создаваемый Анимой, любовь женщины раскрывает ее для внешней жизни. В любви ее са- ==322 мораскрытие достигает совершенства, астрологически проявляя качество Марса. При этом она видит реальность с позиции своего Анимуса, то есть в полуосознанном варианте - с субъективной позиции любимого ею мужчины, а в чисто бессознательном - с навязанной ей традицией позиции общества, поскольку общественная мораль, отражая архетип Юпитера, выступает по отношению к народу в роли отца. Полубессознательно управляемое Анимусом мировоззрение женщины более фанатично, чем взгляды мужчины, которые относятся к целиком проявленной сфере разума. Здесь можно увидеть еще одно отличие между Анимой и Анимусом. Если Анима, уводя в глубь души, сливается с Тенью, Анимус резко отмежевывается от нее: общественный разум создает образ врага, чтобы не быть поглощенным бессознательными процессами коллективной души. Общественное сознание делает это до привычке: оно, как и сознание человека, боится скрытых сфер неведомого, от которых можно ожидать непредсказуемого. Юнг указывает на то, что раньше этот страх был оправдан: сознание не могло бы возникнуть, не отрицая бессознательного. Однако теперь оно отошло от живых природных истоков слишком далеко, и потому разум должен сознательно возвращаться к неосознанным движениям души. Столкновение Анимуса и Тени дополняет иллюстрацию самого драматического сюжета мифологии, о котором мы уже упоминали, - архетипического сюжета битвы земного и подземного царей, сражения Громовержца со Змеем. Эта борьба всегда кончается победой архетипа Юпитера, хотя лишь временной: поддерживая динамику развития, силы невидимого мира вновь подымают голову. Понятно, что деление на мужское и женское отчасти условно, и мужская часть личности женщины может на время стать для нее более осознанной, чем потребности ее женской души. Современные последователи Юнга считают, что Анима и Анимус присущи всем людям, помогая человеку осознать разнообразные скрытые Качества своей личности. Активизация этик архетипов в душе человека является первым шагом к созданию собственной индивидуальности - уникальной и не похожей ни на одну из того ряда Ролей, которые мы бессознательно усвоили с детства. Такую же роль играет и любовь: она обозначает первую веху на пути создания бессмертного кристалла себя. Анимус - любовь в более высоком смысле, чем чувственная любовь Анимы: это более взрослая любовь к супругу, а ==323 также к родине и идее которую в астрологии обозначает планета Юпитер. Как известно, женщина ценит брак больше любви: он развивает ее Анимус ее дух - и выводит его из сферы патриархально-бессознательного в область сознания (так жена защищает идеи мужа и способствует их воплощению). Для мужчины же более развивающей и потому более важной остается чувственная любовь, заставляющая его с новой силой и в новом качестве пережить бессознательные ощущения детства: только Анима-душа способна обеспечить гармоничное дополнение его личности, ориентированной на формальную взрослую жизнь. Первая любовь редко венчается прочным браком, и часто супружество связано с человеком совсем иного плана, чем изначальное чувство любви. Это происходит потому, что любовь для обоих полов обычно осознается через образ Анимы, а для брака требуется согласие Анимуса. Если какие-то черты возлюбленного не удовлетворяют разум человека - "собрание мужей" в его душе, которое судит его поступки, - они формируют Тень. А Анимус - та полубессознательная часть души, которая стремится стать осознанной, - категорически настроен против Тени во всех сферах жизни. Поэтому и образ супруга часто не совпадает с образом возлюбленного, хотя в перспективе критерий чувства и критерий разума должны совпасть: Анима и Анимус должны составить одно, различаясь между собой лишь по образу пола (как и задумал их Юнг дав им одинаковые имена). Сближение образов Анимы и Анимуса означает реализацию мифологического сюжета брака Громовержца, или царя богов с богиней плодородия и любви (зодиакальных архетипов Юпитера и Венеры - господина мировоззрения и госпожи чувств), который символизирует изобилие, процветание и стабильное благополучие. Свадьба двух столь непохожих властителей мира становится возможной только на позднем этапе развития мифологического сознания, ставящего задачу овладеть природой чувств. Это происходит после того, как человечество осознает себя разумным и на основе этого представляет людей равными богам, что фиксирует мифологический архетип Близнецов. Понятно, что и в одном человеке единение мужского и женского начал происходит не сразу. Таким образом, мы можем обозначить три первые стадии развития чувства, с которыми так или иначе сталкиваются все: ==324 - невольное чувственное влечение, возникшее по образу памяти души (Анима, астрологически Луна); - склонности, диктуемые воспитанием (Анимус, Юпитер который сражается с Тенью, Плутоном) и - стабильное чувство, преодолевшее фазу "ум с сердцем не в ладу" (Анима, отличающаяся от Тени, то есть Венера, или Анимус, победивший Тень, то есть Марс). Образ Анимуса в личном гороскопе, как подсознательный социальный идеал, можно соотнести с качествами планеты, по астрологической терминологии, экзальтирующейся в знаке рождения (то есть для Овна это будет Лев, так как в знаке Овна экзальтируется Солнце). Он также связан с показателями социального взаимодействия: кроме самого Юпитера, здесь играет роль положение его супруги - астероида Юноны, отвечающей за брак, а также с планетоидом Хироном. Кроме того, как праобраз Отца, Анимус несет характеристику Сатурна, а как любовь к мужу - характеристику Марса. В совмещении гороскопов все эти планеты цементируют брак. Астрологически понимание Анимуса человека во многом равносильно вычислению его потенциального партнера по браку. И поскольку Анимус связан с сатурнианской характеристикой судьбы, он уже несколько выходит за пределы индивидуальности самого человека и определяется обстоятельствами его жизни и характером людей, оказавшими влияние на развитие личности (для описания Анимуса полезно учесть и их гороскопы). Подобно тому как планета Юпитер стремится максимально раздвинуть горизонты человека, Анимус выводит его за рамки личного бессознательного. Он подготавливает человека к контакту с коллективным бессознательным, развивая в нем способность эмоционального взаимодействия с другими людьми - дружественными и враждебными и просто равнодушными. Ведь коллективное бессознательное потенциально включает все души, а потому сразу травмирует того, кто подсознательно боится "посторонних людей", прикрываясь традиционным утверждением, что "чужая душа - потемки". Подобно Марсу, Анимус проявляет бесстрашие человека. Для Юнга Анима и Анимус являются, прежде всего, посредниками между сознанием и бессознательным. В полубессознательной, "вспомогательной" природе психических функций Анимы и Анимуса, уводящей нас в глубь ==325 своей души, основная их ценность. Юнг пишет: "В навязчивом состоянии обе фигуры теряют свой шарм и свою ценность; они сохраняют их, только когда обращены не к миру, а вовнутрь, когда они являются мостами к бессознательному. Обращенная к миру Анима непостоянна, капризна, мрачна, бесконтрольна и чисто эмоциональна, иногда наделена демонической интуицией, беспощадна, хитра, неверна, злобна, двулика и скрытна. Анимус упрям, держится за принципы и формальный закон, догматичен, стремится к преобразованию мира, теоретизированию, спорам и господству. Оба имеют дурной вкус: Анима окружает себя низкими людьми, а Анимус идет на поводу у второсортных идей"". Влияние Анимуса и Анимы понять сложнее, чем Тени и Персоны. Сознание не может полностью выявить их, частично они принадлежат темным сферам коллективного бессознательного. Так, мужчина может развить свои чувства и интуицию, но сам он не владеет теми качествами, которые он проецирует на богинь или Деву Марию. Но, возникая в фантазиях, снах и видениях, они дают возможность понять, что скрывается внутри бессознательного, так как сны, по Юнгу, являются "голосом природы". Анима и Анимус дают человеку знание о'себе и воздействующих на него силах, хотя всегда не полное, поскольку коллективное бессознательное является неисчерпаемым океаном и образы, возникающие из него, бесчисленны. 00.htm - glava44 АРХЕТИПЫ ДУХА И ВЕЛИКОЙ МАТЕРИ Дальнейшее развитие чувств и углубление в сферу бессознательного выявляет еще два архетипа, оказывающих заметное влияние на жизнь личности: это Старый Мудрец и Великая Мать. Образ Мудрого Старца, часто возникающий в снах и еще чаще появляющийся в сказках, Юнг называет архетипом Духа. Он может предстать в разных формах: как старый мудрый человек или не менее мудрое животное, как царь или отшельник, злой колдун или добрый помощник, целитель или советчик, - но всегда он связан с некоей чудесной властью, превосходящей человеческие способности. Этот архетип заставляет человека приподниматься над своими возможностями: находить решения неразрешимых проблем, ==326 изыскивать неведомые силы и преодолевать непреодолимые препятствия. На эту фигуру как бы переходит очарование Анимы, и архетип Мудреца может представить серьезную угрозу личности, поскольку, когда он пробуждается, индивид часто начинает верить, что он владеет "маной" - магической властью, мудростью, даром исцеления или пророчества. Такой человек может и на самом деле приобретать некий дар, поскольку, познав бессознательное до этой точки, он продвинулся дальше других. Кроме того, в этом архетипе есть власть, которую люди интуитивно чувствуют и которой они не могут легко противостоять. То, что он говорит, захватывает их, даже если кажется непонятным. Но эта власть может стать разрушительной и побудить человека к действиям, превосходящим его силы и способности: реально он не обладает мудростью, которая является на самом деле голосом бессознательного и нуждается в критике разума и понимании, чтобы стала доступной ее действительная значимость. Если человек верит, что он следует своим мыслям и своей власти, когда на самом деле они происходят из бессознательного, им могут овладеть навязчивые идеи или мания величия (крайний пример такого рода - сумасшедший, который мнит себя королем). Однако если человек будет "слушать" голос бессознательного и понимать, что он лишь проводник скрытых сил, тогда это путь к развитию индивидуальности. Архетип Великой Матери оказывает подобное действие на женщину. Она начинает верить, что наделена неограниченными способностями к любви, пониманию и защите, и посвящает себя служению другим. Она также может вести себя разрушительно, настаивая (не обязательно открыто) на том, что все, кто попадает в круг ее влияния, - ее дети, а потому беспомощны и зависят от нее. Эта неуловимая тирания, если она принимает крайние формы, может деморализовать и разрушать личность других людей. Юнг определяет эти глобальные мысли личности, не свойственные ей, как "вторжение из коллективного бессознательного" и приводит в пример художественное произведение "Отец Кристины Альберты": "М-р. Примби открывает, что в действительности он - воплощение Саргона, короля королей. К счастью, гений автора спасает бедного старого Саргона от латологического заблуждения и даже дает читателю возможность заметить трагическое и вечное звучание в этой жалкой претензии. М-р. Примби, полное нич- ==327 тожество, осознает себя как точку пересечения всех веков прошлого и будущего. Это знание куплено не очень дорогой ценой небольшого сумасшествия, доказывающего, что Примби не до конца пожрало чудовище первобытного образа - к чему он был близок"". В целом Юнг пытается уложить в архетипы Древнего Мудреца и Великой Матери все, что выходит за рамки личного и относится к области коллективного бессознательного. Поэтому вся мифология у него предстает в виде двух глобальных образов: языческого бога-Духа и языческой богини-Матери, которым присущи самые разноплановые и разновременные черты и функции, Исключение он делает лишь для архетипа Трюкача-Трикстера, в котором он видит культурное отражение Тени (о чем ниже). Поскольку для Трюкача характерны и мужские, и женские черты, он закономерно стоит особняком. С точки зрения мифологии такое деление богов на мужчин и женщин нельзя назвать абсолютно правильным, поскольку функциональное противопоставление мужского и женского образов выявляет себя лишь на последних стадиях развития мифологии. В древних мифах дифференциация по полу еще не подразумевает различия образов, и зачастую одни и те же функции исполняют как мужские, так и женские персонажи - более важны сами эти функции и соответствующие им образные характеристики. Однако подспудно это двоичное противопоставление присутствует, и черты богов определенного типа мы, как правило, склонны приписать какому-то одному полу (что проявляется в чередовании "мужских" и "женских" знаков в круге Зодиака). Продолжая идею двоичного противопоставления, можно было бы сказать, что к юнговскому образу Духа - старца, который, правда, нередко предстает и юношей, - следует отнести все "мужские" мифологические архетипы (такие, как Демиург Царь богов, божественный Кузнец, культурный герой, Трикстер, непобедимый бог войны и т. д. ). А к образу Великой Матери - все "женские": и мятежной Прародительницы-Воды, подымающей морские бури (аккадская праматерь - море Тиамет); и цивилизованной кормилицы-Земли, следящей за порядком времен года (римская Церера); и старухи-Судьбы, возвещающей смерть (шумерская Натмар), и вечно юной Зари (индийская ==328 Ушас), и Помощницы при родах (греческая Луна - Артемида), и подземной Мстительницы (египетская Серкет). Однако эти архетипы и в самом деле слишком разноплановы, чтобы стоило их сводить в один единственный, воистину непостижимый и чудовищный образ: До-видимому, все же разные функции занимают в психической структуре разное место. Поэтому, говоря о проявлениях архетипов в психике, Юнг на самом деле рассматривает мифологические образы Духа и Великой Матери более узко, соотнося их лишь с двумя самыми древними архетипами, которые наиболее приближают нас к сфере бессознательного. В то же время образы Анимы и Анимуса, как посредники между бессознательным и разумом, естественно, соответствуют архетипам, оформившимся позднее. Мы можем сказать, что сама теория Юнга, основанная на антитезе мужского и женского, отражает стадию развития двух последних мифологических архетипов: идеально-женского и идеально-мужского образов (богини любви и непобедимого военного предводителя богов, - Венеры и Марса). Образ бога-Трюкача, владеющего словом как орудием обмана и порой имеющего черты гермафродита, логически предшествует их оформлению и по отношению к этим более новым архетипам, несомненно, выступает как Тень. Но вернемся к архетипам Духа и Великой Матери. Мифология подтверждает, что здесь мы обращаемся к наиболее древним представлениям человечества о мире. Архетип Старого Мудреца по образу соответствует мифологическому образу первопредка и бога своего народа - архетипу Сатурна. А по смыслу даруемой им гениальности и своей духовной силе он соответствует характеристике архетипа Урана - еще более древнего обожествления Неба. К сатурнианским чертам относятся такие его качества, как концентрация и целенаправленное усилие, побуждение осмыслить прошлое и тенденция направлять сознание, предостерегать. От архетипа Урана он наследует способность наделять волшебными дарами и чудесной властью. В позитивном смысле сатурнианский архетип обозначает овладение судьбой: первопредок еще не зависит от социальных условий, он сам определяет их. В мире владычества Мудрого Старика мнения Анимуса еще не существует, поскольку юпитерианский архетип складывается позднее, и потому является более поверхностным. И для того, кто соприкоснулся с архети- ==329 пом. Духа, оно более не довлеет над сознанием. Архетип Мудрого Старца обращает человека к своим корням и собственной цели, организующей вокруг себя внешнюю жизнь. Он выводит индивида из подчинения тем условностям, которые не являются сущностными для его жизни и препятствуют закладыванию основ своих собственных принципов существования. И, организуя события в единую линию судьбы, он дает возможность осознать ее, а по том преодолеть унаследованное от предков родовое понятие "я" и выйти за его пределы - к единому сознанию людей - к предыдущему архетипу Небес. В сознании людей образу старого мудрого Предка предшествовал архетип Духа как таковой - образ единого для всех бога ясного Неба. Люди перестали поклоняться ему еще до того, как стали фиксировать свои мифы, но коллективная память сохранила его как безликий образ всеобщего творца, некогда создавшего и хранящего мир под аркой светлого небосвода. Для человека архетип Духа-Урана, символизирующий сотворение мира и само возникновение сознания, связан с изначальным потоком творческого вдохновения, которое возникает, когда с его пути устранены все преграды прошлого (и в том числе прежние определенности своего "я"). Он учит писать на белом листе. И поток творческой энергии, которому предоставлен простор, наделяет человека особыми способностями, красноречием и силой идеи, которая притягивает других людей. Возникший до родового сознания "я" (и до общественного сознания "мы") архетип Урана почти не персонифицирован в сознании, и потому Юнг рассматривает божественные силы Урана через персонификацию мудрого старца Сатурна (как делали и древние люди на определенном этапе развития сознания). Почему же эти древние архетипы опасны для современного сознания? Как заметил Юнг архетип Духа равно содержит в себе и высшее, божественное, и низшее, демоническое. Так всевидящее Небо совмещает в себе тьму и свет: оно светит и благу, и злу, допуская все и веками равнодушно взирая на созидание и уничтожение. В мифах Небо далеко от людей, оно выше добра и зла, и таков же человеческий дух: нет ничего, чего он не оправдал бы ради своей идеи движения вперед, ибо его суть - в самом этом вечном движении, в бесконечной трансформации жизненных форм. Небо рождает облака-чудовища и позволяет им растаять в воздухе. Точно так же Дух относится к жиз- К оглавлению ==330 ни и смерти, всегда оставаясь непричастным к скорби и страданию, которые его небесное творчество вызывает на земле. Такова природа мысли в высшем смысле этого слова: она вне земных ограничений, и потому для нее смерти нет. Но вправе ли человек так относиться к жизни, даже если его захватывает самая добрая, самая светлая, самая нейтральная и даже научная идея? Истину, что даже благо может оборачиваться злом и даже зло порой ведет к благу раскрывают детские сказки, но не всегда понимают взрослые люди, не осознавая природы духовности. Мысль Урана лишена привязанностей и теплоты собственно человеческой, хранящей и продолжающей себя земной любви. Согласно мифологической мистерии сотворения мира, Небо отделяется и отдаляется от Земли: они обречены на вечную разлуку. Кронос оскопил Урана, навсегда разлучив его с Геей, матерью богов и основой жизни. Он сделал это, чтобы облегчить страдания Земли и положить предел чудовищным порождениям Урана. Одержимость архетипом Духа распахивает перед человеком и человечеством бездну самоуничтожения. Это станет более очевидным, если понять древность архетипа Духа: он возник, когда еще не существовало души. То есть тогда еще не было той памяти о прошлом, из которой потом родилась душа. Дух не помнит себя. Поэтому он не хранит культуру и не ценит прошлое. Поэтому, вознося человека к небесам рациональной мысли, он опускает его до уровня зверя в смысле всех других человеческих качеств, кроме его самой первой характеристики homo sapiens. Духовное и выше, и ниже нас, говорит Юнг: оно скрывает в себе одновременно сверхчеловеческое (сверхсознательное) и животное (бессознательное). И действительно, к какой сфере отнести телепатию, если люди лишь стремятся к передаче информации на расстояние, а неразумные животные в совершенстве владеют этим умением? Вдумаемся теперь в сатурнианский образ Мудрого Старца, научившего практическим навыкам первопредка и бога своей земли. А часто и бога смерти, осознание которой пришло к людям вместе с представлениями о земле, где похоронены прародители, и судьба, которую они предопределили человеческому роду. Этот архетип наделяет человека практической властью над материей, которой жаждет обладать человечество как необходимой гарантией продолжения своего существования. Он закладывался в те времена, когда ==331 из племени возникало сообщество людей, которые осознали свою смертность, но также и свою коллективную силу и тем самым подсознательно поставили себе цель выживания. Тогда еще не были выработаны законы морали: добрым было то, что приносило благо мне, то есть моему ролу, ибо эти понятия тогда сливались. Надо ли говорить, что сегодня отождествление своих целей с желаниями всех других людей ничем не оправдано и ведет лишь к жестокой тирании? Олицетворяя консолидацию усилий, первопредок, как потом царь и верховный жрец, наделялся всеми способностями, которыми владело племя. Оно предоставляло все, чем оно владело, в его распоряжение, ибо он был его воплощением - самым сильным и самым мудрым, и если он переставал быть таким, его убивали, а нередко приносили в жертву и задолго до этого Как человек отождествлялся со своим племенем, так он отождествлялся и со своим жрецом-царем - именно потому архетип Мудрого Старца позволяет ощутить в себе способности других. Но современный человек, даже если он чувствует в себе коллективный дар "маны", не может выразить волю всего общества именно потому, что общество это слишком огромно, а эта воля слишком разнопланова. Даже политик, который в некотором роде обязан стоять над обществом и соответствовать архетипу Мудрого Старца, обречен быть неугодным в лучшем случае половине мыслящего населения. Тем не менее преломление этого архетипа в современной жизни представляет, пожалуй, наиболее актуальную психологическую проблему. Сегодня все большее число людей оказываются способны ощутить свою принадлежность к коллективному "я" - родовому сознанию Сатурна, свою власть над судьбой и свою историческую миссию, которая отражает одновременно личную и коллективную генетическую предопределенность. А коллективное поле сознания Урана, обозначенное древним и новым понятием ноосферы, дарует экстрасенсорные способности и интуицию предвидения. При этом далеко не все люди, берущие на себя роль спасителя-царя или мудреца-учителя, ведут себя адекватно нормам ХХ века, будучи введены в заблуждение сами и вводя в него других людей. Надо понимать, что выход к коллективному бессознательному трансформирует понятие о своем "я" в буквальном смысле до неузнаваемости. Во-первых, когда человек сталкивается с доселе незнакомой, коллективной ==332 | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |