Г. Э. Адамович славянское целительство

41 брос через правую ладонь, при этом во время движения к ней символ уменьшается;
2) после размещения символа в «кринице силы» производится его выброс через левую ла- донь, при этом во время движения к ней символ уменьшается;
3) после размещения символа в «кринице силы» производится его выброс через правую но- гу, при этом во время движения к ней символ уменьшается;
4) после размещения символа в «кринице силы» производится его выброс через левую ногу, при этом во время движения к ней символ уменьшается.
Средняя «криница силы».Упражнение состо- ит из двух частей: подготовительной и основной.
Подготовительная часть:
концентрируем внимание на символе, про- явившемся в поясничной области позвоночника; перемещаем символ в зону солнечного спле- тения (рис. 13 а); символ увеличивается до размеров, не превы- шающих ромб, опирающийся на соски (рис. 13 б); выбрасываем символ вниз, через промеж- ность (рис. 13 в).
Основная часть:
1) после размещения символа в «кринице силы» производится его выброс через правую ла- донь, при этом во время движения к ней символ уменьшается;
2) после размещения символа в «кринице силы» производится его выброс через левую ла- донь, при этом во время движения к ней символ уменьшается;
3) после размещения символа в «кринице силы» производится его выброс через правую но- гу, при этом во время движения к ней символ уменьшается;
4) после размещения символа в «кринице силы» производится его выброс через левую ногу, при этом во время движения к ней символ уменьшается.
Верхняя «криница силы».Упражнение состоит из двух частей: подготовительной и основной.
Подготовительная часть:
1) концентрируем внимание на символе, про- явившемся в поясничной области позвоночника;
2) перемещаем символ в зону середины лба, с одновременным его увеличением в размерах (рис. 14 а);
3) символ увеличивается до размеров, не пре- вышающих ромб, опирающийся на виски (рис. 14 б);
4) выбрасываем символ вниз, через промеж- ность (рис. 14 в).
Основная часть:
1) после размещения символа в «кринице си- лы» производится его выброс через правую ладонь, при этом во время движения к ней символ уменьшается;
2) после размещения символа в «кринице силы» производится его выброс через левую ла- донь, при этом во время движения к ней символ уменьшается;
3) после размещения символа в «кринице силы» производится его выброс через правую но- гу, при этом во время движения к ней символ уменьшается;
4) после размещения символа в «кринице силы» производится его выброс через левую ногу, при этом во время движения к ней символ уменьшается.
4-я ступень.В данной ступени нарабатывается техника «Дыхание символа», которая выпол- няется двумя способами — с использованием конкретной «криницы силы» и трех «криниц силы».
1 . Использование конкретной «криницы силы».Данное упражнение выполняется для каждой
«криницы силы».
Для нижней «криницы силы»:
1) концентрируем внимание на символе, проявившемся в поясничной области позвоночника;
2) перемещаем символ в зону пупка;

42 3) символ увеличивается до размеров, не превышающих ромб, опирающийся на окончание тазобедренного сустава;
4) поднимаем символ в верх грудной клетки (рис. 15 а);
5) выбрасываем его перед собой
(рис. 15 б);
6)втягиваем символ через ноги в себя (рис. 15 в);
7) поднимаем символ в верх грудной клетки (рис. 15 г);
8) опускаем и выбрасываем че- рез промежность.
Для средней «криницы силы»:
1) концентрируем внимание на символе, проявившемся в поясничной области позвоночника;
2) перемещаем символ к солнечному сплетению;
3) символ увеличивается до размеров, не превывыбрасываем его перед собой;
5) втягиваем символ через ноги в себя;
6) поднимаем символ вверх грудной клетки;
7) опускаем и выбрасываем через промежность.
Для верхней «криницы силы»:
1) концентрируем внимание на сим- воле, проявившемся в поясничной области позвоночника;
2) перемещаем символ в зону сере- дины лба, с одновременным его увеличе- нием в размерах;
3) символ увеличивается до разме- ров, не превышающих ромб, опирающийся на виски;
4) перемещаем символ в верх груд- ной клетки;
5) выбрасываем его перед собой;
6) втягиваем символ через ноги в се- бя;
7) поднимаем символ в верх грудной клетки;
8) опускаем и выбрасываем через промежность.
5-я ступень. Игра символов.
Задачи, решаемые на этой ступени, можно охарактеризовать так – проверка знаний, полу- ченных на предыдущих ступенях, и их использование по своему усмотрению. Для этих целей ни- же предложены две задачи: отталкивание, решаемое двумя путями, и притягивание человека.
1. «Отталкивание». Символы из трех «криниц силы» концентрируются в районе солнечного сплетения, объе- диняются в один общий. Затем произ- водятся следующие типы выбросов:
— одновременно из рук и ног в одну точку (рис. 16 а);
— из середины груди (рис.
16 б).
2. «Притягивание». Символы из трех «криниц силы» концентрируются в районе солнечного сплетения, объе- диняются в один общий. Затем произ-

43 водится одновременный выброс разделенного на четыре части символа через руки и ноги, которые в определенной точке, находящейся за выбранным объектом, соединяются и втягиваются с этим объектом обратно в тело (рис. 17 а, б, в), а затем возвращаются обратно.
ВЫБОР СИМВОЛА
Один из основоположников современной психотерапии Юнг в своей работе «К вопросу о подсознании» приводит следующее описание применения символов: «Когда психотерапевт инте- ресуется символами, он прежде всего имеет в виду „естественные" символы — в отличие от прив- несенных культурой. Первые возникают из подсознательного содержимого психики и представ- ляют собой бесчисленные вариации основных архетипических (символических) образов. Во мно- гих случаях можно проследить их развитие вплоть до пракорней, то есть идей и образов, встре- чающихся в древнейших источниках, дошедших от первобытных обществ. С другой стороны, символы культуры обычно использовались для выражения „вечных истин" и до сих пор исполь- зуются подобным образом во многих религиях. Пройдя через множество превращений и даже че- рез долгий этап более или менее сознательной лепки, они стали коллективными образами, приня- тыми цивилизацией».
Значит, можно сказать, что любой из сохраненных народных символов является определен- ной призмой, через которую воспринимается славянская модель мироздания, проверенная и ис- пользуемая народом.
Традиционные символы можно трактовать также как передатчики зашифрованных тайных знаний, предназначенных для последующих поколений. Следовательно, все традиционные народ- ные символы можно назвать символами-оберегами.
Двадцать семь славянских символов-оберегов, о которых уже упоминалось, направлены в первую очередь на создание определенной защиты. Эта защита имеет свою энергетическую осо- бенность. Используемые символы распределены по девяти кругам, в трех мирах славянского ми- роздания. Следует заметить, что существовали две символические системы по 27 символов — женская и мужская.
Как наиболее правильно подобрать именно свой оберег-символ? Это можно сделать с помо- щью славянского гороскопа (прил. 1) и блоков таблиц для каждого мира славянского мироздания
(прил. 2). Найдите с помощью гороскопа круг и мир, соответствующие дате вашего рождения. За- тем, ориентируясь на седьмой столбец, найдите свою строку в таблицах Приложения 2. Так вы оп- ределите семь символов, которые подходят именно вам.
Рекомендации для использования 27 символов
Существует множество методов использования символов. Рассмотрим некоторые из них.
Это созерцание и татуировка, нанесение которой неразрывно связано с баней.
Созерцание.После использования каждого символа, одного из семи, определенных при по- мощи славянского гороскопа для созерцания, может произойти следующее:
Первый символ.Возобновление старых связей. Находятся утерянные друзья.
Второй символ.Встречи со старыми поклонниками.
Третий символ.Вскрытие старых проблем. Разбирательства с последующим примирением.
Четвертый символ.Ссоры, финансовые проблемы, наэлектризованная атмосфера.
Пятый символ.Новые знакомства.
Шестой символ.Успокоение.
Седьмой символ.Успех во всех начинаниях.
БАНЯ
Традиция париться в бане веником очень непонятна для иностранцев. На это указывает ог- ромное количество записок путешественников, посещавших наших предков. Все мы знаем лишь дошедшую до нас общедоступную парную баню. Но ведь существовала и существует тайная тра- диция парной бани, которую автор выносит на суд читателей.
Особенность этой тайной традиции — нанесение символов с последующим их «вбиванием» при помощи веников, составленных в соответствии с мистическими представлениями, в тело.
Можно говорить о своеобразных татуировках, которые делались до начала банной процедуры.

44
Татуировка — это сейчас модно, это сейчас рекламируют. А что это такое? У первобытных племен нанесение татуировки — обязательное религиозное требование, нарушение которого ведет к разного рода наказаниям. Сама эта процедура совершается в самые серьезные моменты жизни, чаще всего во время церемоний, так называемых инициации, когда юношество вступает в зрелый возраст и особенно остро нуждается в союзе с божеством. Все известные данные убеждают в том, что нанесение татуировки — это усовершенствованный вид жертвоприношения кровью и уста- новления кровного родства с божеством. Новейшая форма — «наколка» — является естественным смягчением прежних, более жестоких форм. Эта форма имела и то преимущество, что на теле ри- совали образ самого божества или тотема, которое в глазах первобытного человека так же могу- щественно и способно на покровительство, как и его оригинал. Кроме того, благодаря выведенно- му на теле изображению реально увековечивалась связь татуированного с божеством, в род кото- рого, по поверью всех тотемных племен, всякий человек переходит после смерти; знаки татуиро- вания были как бы билетом в рай.
В культуре славян существовала традиция нанесения на тело символов; в настоящее время она сохранилась только в системах народного цели-тельства и применяется в основном для лече- ния женщин. Символы несут в себе силу. Раз это так, то почему этой силой не воспользоваться?
Все это и определило использование символов в народном целительстве.
Нанесение символов на тело и парная баня неразделимы. Они в данной методике народного лечения составляют одно целое. При этом:
• нанесение символов (ритуальная раскраска) — это вызов соответствующей силы и направ- ление ее для оказания нужного воздействия;
• парение веником, особым образом составленным, — «впускание» в тело силы, которая, ис- пользуя противоборство двух стихий (воды и огня), изгоняет из тела болезнь.
НАНЕСЕНИЕ СИМВОЛОВ-ОБЕРЕГОВ
• Применение оберегов изменяет психофизическое состояние человека.
• Оберег положительно влияет на внутренние органы, нормализует их работу.
• Воздействуя на нервную систему, оберег повышает устойчивость психоэмоционального состояния человека.
Нанесение символа требует от совершающего это действие большого количества энергии. В связи с этим на первый план выступает специальный предварительный ритуал перед основным действием. Следует помнить, что любой символ — это модель вселенной. Выбранный символ яв- ляется попыткой воздействующего материализовать его видение того или иного фрагмента миро- здания в определенное время и в отношении определенного человека или ситуации — при помо- щи взятой из символа энергии. Надо знать, что в случае несовпадения структур энергии символа и энергии, необходимой для выполнения поставленной задачи, возникает конфликт между энергия- ми.
Надо учесть также и то, что тело человека тоже является отражением мироздания, и символ, наносимый на определенный участок тела, несет некое воздействие, изме- няющее начертанный свыше путь.
Рассмотрим народную традицию нанесения перед баней символов. Для этого используются «криницы силы»
(основные и вспомогательные), на кото- рые наносятся индивидуально подоб- ранные символы.
Нанесение символов на «крини-
цы силы»
Наносятся символы перед приня- тием банных процедур в соответствии с нижеприведенной таблицей 19. Каждому столбцу соответствует столбец из блоков таблиц для каждого мира славянского мироздания (строка, найденная вами с помощью сла-

45 вянского гороскопа). Это дает возможность активизации генетически заложенных защитных сил организма.
Данное действие способствует гармонизации внутренних и внешних процессов, что выража- ется в улучшении здоровья человека и возникновении благоприятных обстоятельств.
Сразу возникают вопросы: кто это может делать? и как?
Ответ на первый вопрос простой: можно и самому, но это неудобно; да и замечено, что если это делает другой, то результат лучше.
Для ответа на второй вопрос следует обратить внимание на следующие этапы:
1) подготовка;
2) нанесение символа;
3) произнесение заговора.
Первый этапвключает следующее:
• определение цели;
• выбор символа;
• выбор времени нанесения символа;
• нахождение места нанесения символа;
• психологическая подготовка человека, наносящего символ.
Основной задачей этого этапа является приготовление всего необходимого для выполнения ритуала и формулирование его цели.
На первой стадии происходит концентрация воли на определенные цели ритуала. Цель должна быть ясной и четкой. Определив ее, выбирают символ, который должен осуществить по- ставленную цель. Все это необходимо делать при полной сосредоточенности.
При выборе символа порядок действий следующий:
• определить цель воздействия;
• определить вид воздействия;
• определить путь или пути проникновения в человека;
• определить ритуал, передающий силу;
• определить предмет, на который будет нанесен разработанный символ.
Рекомендуется вначале выбранный символ начертить на чистом листе бумаги и после этого наносить на тело.
Наносить символ можно в любое время, но для получения более полного результата лучше обратить внимание на соответствие символа и лунного дня или времени суток.
Под этим подразумевается принадлежность традиционных символов одному из миров в сла- вянском мироздании.
Второй этап.Нанесение символа.
При нанесении на тело выбранного символа необходимо учитывать, какой из типов магии применяет тот или иной исполнитель ритуала, вернее, к какой из традиций он принадлежит.
Именно традиция и определяет, на чем и как будет нанесен разработанный символ.
На тело символ рекомендуется наносить березовой сажей, взятой из.трубы бани. В случае ее отсутствия надо взять чистый лист бумаги, сделать кулек, поставить на тарелку, поджечь его вер- хушку, образовавшимся после сгорания пеплом наносить символ. Наносят символы руками.
Третий этап.Ритуал, передающий силу.
Обычно символы заряжаются традиционными, передающимися в роду или при посвящении заговорами, а также специальными ритуальными действиями.
Без передачи энергии ни один из символов не будет работать. Что может из себя представ- лять ритуал, который относится к миру Прави? В первую очередь это какое-то словосочетание, которое позволяет активизировать составленный символ. Именно в этом и заключена основная сложность ритуала. Чем более точно соответствует символ выбранному словосочетанию, тем сильнее действие активизированного символа.
В качестве самых простых словосочетаний, активизирующих символы, можно использовать любые молитвы в зависимости от вашей религиозной принадлежности.
ПАРЕНИЕ
Эта часть действия полностью зависит от ритуальной составляющей бани и восходит к древним традициям.

46
Баня строилась на берегу озера. Помещение бани делилось на 3 части.
В первом помещении — предбаннике (кладовой) — были собраны веники, растения, исполь- зуемые в качестве мыла и мочалки, настои для пара, напитки, ветви для подстилки.
Во втором помещении — комнате для водных процедур — стояли две бочки с холодной и горячей водой, посуда для воды.
В третьей комнате — парилке — стояли 3-ярусные полки и печь. Система лечения в бане за- ключалась в отводе каждой из болезней (по легенде — каждой из девяти смертей) различными растениями и заведенным способом парения, соответствующими каждому кругу.
В бане лечебный, очистительный эффект достигается совместным влиянием трех сил: сози- дающей — веник, разрушающей — пар, сохраняющей — вода.
• Перед началом лечения во втором помещении сжигали 3 свечи особого изготовления, со- провождая это действие заговорными словами. Считается, что первая свеча создает, вторая
— разрушает, третья — хранит. Сожжением свечей благодарят деревья за их ветви.
• Перед принятием бани проводили духовное очищение и очищение тела. Вместо мыла ис- пользовали растения: вороний глаз, ягоды бузины, зорька белая, конский каштан, мыльник.
В качестве мочалки использовали плоды баранца — для этого их связывали в пучок и обда- вали кипятком. При их употреблении необходима осторожность, чтобы пена не попала в глаза и на раны. Считалось, что каждому кругу мироздания соответствуют свои символы, свойства которых помогали при лечении (27 символов, описанных ранее).
• В парилке полки застилали ветками или листьями, на камни выплескивались две кружки воды с особо изготовленным настоем.
Затем парились веником, составленным из растений, соответствующих данному кругу. В каждый веник входило три растения: одно — полевое, второе — водяное, третье — ветка дерева.
Во время заготовки дерева и растений для веников необходимо подготовить место сбора. Попро- сить разрешения, извиниться и поблагодарить духа места и растения. От места произрастания за- висят качества растения. Водяные растения собираются на озере, реке, болоте. Речная вода отли- чается движением, болотная — постоянством, озерная — как бы объединяет качества речной и болотной воды.
Веник, составленный из растений, распаривать сильно не рекомендуется, иначе свойства растений уйдут в воду. После использования веник и ветви сжигали, произнося при этом нужный заговор.
• После парилки обычно обливались и выпивали настой из трав.
1-й круг
В соответствии с системой «Девять кругов смерти», в первом круге славянского мироздания человека подстерегает смерть глупца.
Смерть для него страшна.
Боится он поднять глаза,
Увидеть смерть, ее глаза.
Страх перед смертью только в глупом человеке. Там, где есть глупость, там и страх — это первый враг. Устранив страх, победишь первую болезнь, первую смерть.
В 1-м круге человек освобождается от глупости.
Растения первого круга, из которых состоит веник:орешник, стрелолист, череда трехраз- дельная. Первый круг воздействует на ноги. Главное растение— орешник. Череда трехраздельная
— нос, ноздри, обоняние, стрелолист — волосы, кожа, осязание. Вначале в тело входит череда трехраздельная и изгоняет «нечистое» из тела, она подчинена ветру. Затем входит стрелолист — символизирует чистоту. Последним входит орешник — духовность.
Свечи для болезней первого кругаизготовляются так: берется сухой порошок растений дан- ного круга — череда, стрелолист, орешник (кора и листья), смешивается с воском и заливается в форму. Получается одна свеча с чередой, вторая — со стрелолистом, третья — с орешником.
Перед парением необходимо пропотеть в парилке. Веник распаривать сильно не надо, иначе свойства растений уйдут в воду. В парилке плеснуть на камни 2 кружки воды, третью — настоя.
Настой для параготовится из бессмертника и орешника. Кипятится вода, кидается сначала бессмертник, затем листья орешника.
Полку застилаютлистьями орешника. Парятся два человека, один парит другого.

47
Способ парения.Парящийся лежит на животе. Сначала — быстрые удары от головы до пят и обратно. Повторить 3 раза. Затем приложить веник к голове, нагоняя пар, и вести его до пят, при- жимая к телу. Повторить 3 раза. Взмахнуть веником и прижать к пояснице; таким же движением пройти все ноги. После этого провести веником от головы к ногам и перевернуть пациента на спи- ну. Затем повторить весь круг, описанный выше.
После употребления веник и ветви сжигают. В заключение выпивают напиток из орешника.
Напиток, который пьют после бани.Взять родниковую воду и орехи лесные. Освободить от скорлупы, потолочь. Настоять воду на орехах. Когда верхний слой воды станет оелым, слить его.
Впоследствии прокипятить с медом и пить охлажденным.
2-й круг
Вторая смерть — смерть хитреца.
Думает хитрец, что смерть проведет.
Он глуп,
Но он не боится ее.
Устрани хитрость. Когда хитрость уходит — возникает вера. Победи хитрость — победишь вторую болезнь. Смерть страшна во втором своем облике.
Растения второго круга, из которых состоит веник:хвощ, осока, вяз или тополь.
Зона обработки— спина.
Свечи делают с добавлением порошка тополя, хвоща и осоки. Во всех кругах свечи зажига- ют одновременно.
Сначала пропотеть, распаривая в это время веник.
Во 2-м круге полки застилаютветками тополя.
Главное растение— тополь (что соответствует спине).
Сперва действует хвощ — океан — живот. Затем осока — ветер — нос, ноздри, и вяз — слух, уши.
Во время парения следует 3 раза плеснуть на камни настоем почек тополя и листьев сморо-
дины. Настой готовится так: в кипящую воду бросают смородину, потом — почки тополя.
Способ парения.Сначала парят спину. Медленные, средней силы удары до головы и обратно повторяются 3 раза. После этого, быстро нагоняя пар, провести от поясницы к пяткам и от пояс- ницы к голове 3 раза. Быстрыми и слабыми ударами (кончиком веника) пройти от пяток до голо- вы. После этого 10 ударов по спине — размашистых, сильных. По всей задней части тела провес- ти, нажимая веником от головы до пят. Перевернуть на другую сторону и повторить все, кроме 10 ударов.
После употребления веник и ветви тополя сжечь. Выйдя из парилки, взять настой тополя и натереть им все тело. Затем окунуться сначала в горячую, а потом в холодную воду. Почти весь эффект состоит в смене горячей и холодной воды, что представляет собой как бы закалку металла.
Настой, который пьют после бани,изготовляется из тополиного пуха со смородиной: взять родниковую воду, сделать слабый отвар листьев смородины, подождать пока остынет. После этого положить тополиный пух в воду, настаивать 3 дня, процедить и пить охлажденным.
3-й круг
Третья смерть — смерть безнадежного.
Знает он, что смерть не обманешь,
Не боится ее, но уверен,
Что участи этой ему не минуть.
Человек, умирающий третьей смертью, перед кончиной впадает в страх. Победив безнадеж- ность, победишь и третью болезнь.
Растения третьего круга, из которых состоит веник
перейти в каталог файлов