Тайные маршруты славян. Книга снабжена многочисленными картами, наглядно иллюстрирующими концепцию автора, и предназначена для всех, интересующихся начальной русской историей. Удк8Г373. 21 Ббк 81. 2-3 В. А. Курбатов, 2006 isbn 5-9265-0282-9 ООО Алгоритм-Книга
 Скачать 18.2 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| Jaret, Jarrige и др. Еще один Orlensville обнаружен в Мали. Некоторые из них имеют близнецов или аналоги на пути их следования по Западной Европе. Бесспорно, вначале их было значительно больше. Однако последующая мусульманская экспансия их вымыла. Более поздние нападения вандалов на Южную Италию также находят свое отражение в присутствии трех топонимов сосновой орел (цифра 9). В этом случае необходимо сделать поправку, что это былине простые налеты, а захват территории на некоторый срок с образованием поселений или переименованием старых. Таким образом, топонимически миграция вандалов не только идентифицируется достаточно четко, но и выявляются новые детали этого масштабного исторического события. У читателя, думаю, уже невольно возник вопрос почему германское племя вандалов использовало сугубо славянские корни? Не только корни, но и целые названия (!) абсолютно идентичны или весьма сходны со славянскими. Это Orla — на территориях Германии, Франции, Испании. Такие же топонимы присутствуют в Польше, Румынии, Албании. Шесть наименований Orle расположены в Германии. Они присутствуют и Испании, а также в экс-Югославии. Orlyak — Болгария, быв. Югославия и Франция (Orliac). Orly — Франция, а в Польше и России по нескольку топонимов Россия Orlinget — Франция Orling bury — Англия. Среди представителей сосновой яр также есть весьма характерные Jardan, Jardin (Франция, Бельгия, Испания ) и Ярдан, Ярданиха (Россия). Факт использования корневой славянской основы в топонимах можно было бы объяснить тем обстоятельством, что наряду с аланами и сарматами вместе с вандалами в переселении участвовали и (пра)славяне (венеты), подхваченные с мест совместного проживания (Польша, Словакия). Однако, если учесть интенсивность проявления подобных топонимов в Западной Европе и их распространение со славянских массивов, то возникает вопрос кто же тогда переселялся Интересно и другое обстоятельство. Из одного итого же исходного массива только на восток, как мы уже наблюдали, происходил более мощный топонимический отток основ «ор(е)л» и яр сформированием топонимии, которую мы безусловно относим к славянской. Ситуация достаточно интригующая, иного не скажешь. С одного массива, используя те же топоосновы при создании новых населенных пунктов, стартуют в разных направлениях два переселения с некоторым разрывом во времени. Одно из них (западное) связывают с германским племенем вандалов, второе (восточное) — со славянами. В таком случае следует сделать вывод о языковом, а следовательно, и этническом родстве вандалов и славян. Либо признать славянское присутствие в данном регионе в момент переселения. Но тогда снова возникает вопрос Кто же все- таки переселялся на Запад и оставил столь глубокие топонимические следы?» 190 Если это были вандалы, то почему их топонимы появились ив России Как в этом случае поступить с абсолютно идентичными топонимами в славянских и германо-латино- романских странах Запада Как объяснить, помимо отмеченных, характерные названия Орлеана (Центральная Россия) и Орлеан (Красноярский край, имеющих обширное семейство «родственников» в Западной Европе. В таком случае необходимо сделать еще одно необычное заключение о том, что определенная часть германцев- вандалов двинулась в Восточную Европу. Между тем все противоречия разрешаются, если принять одну из существующих полярных версий, что вандалы былине германским, а славянским, венетским племенем, может быть, и подвергшимся германскому, скандинавскому влиянию. Вандалы и венеты входили в гуннский союз в VI в. Следовательно, часть их осталась в обетованных местах и участвовала в миграции на восток. Именно поэтому и использовались сугубо славянские корни, имеющие глубокий сакральный смысл. Культ орла и бога Ярилы, Яровита был весьма почитаем славянами. Поэтому и существует в Испании топонима в Скандинавии, Jyrila, Harila. В испанским оно читается как Харилла. Обратите внимание на характерное сочетание корней в двух топонимах, отмечавшихся в разделе Козья тропа козви-яр, козко-яр. С учетом настоящего материала оно не представляется случайным. В исследовании этимологии корня «ярдан» интересно сообщение А.А. Макаренко (цитируется по Проппу) об обычаях Сибири Умываясь из ярдана (проруби, надеются получить «здоровьецо» и очиститься от святочных грехов (ряжение в чертову рожу — маску. Интересна сама абсолютная идентичность звучания западноевропейских топонимов и сибирского ярдана (через несколько абзацев мы снова встретимся с подобным совпадением. Это является главным. Конечно, в древней Европе смысл слов-топонимов с этим корнем не означал прорубь. Вернее всего, семантика определялась получением здоровья (энергии — ЯРИ от погружения в прорубь, символизировавшую собой Солнце — Ярило. Более поздним христианским напластованием является аналоги- зация Ярдана и Иордана. Подобные корни в языках германских народов отсутствуют. Их не надо путать с буквосочетаниями и словами Jrl, Jara или Jahr. В шведском и датском языках имеются созвучные слова, имеющие абсолютно иной смысл, orlov : — увольнение, отпуск, в английском orlop — нижняя палуба, в испанском и итальянском orla — край, каемка. Хотя последнее слово и является созвучным, вероятно, оно могло, как это иногда наблюдается, утерять исходный смысли приобрести вторичный в таком более позднем и синтетическом языке, каковым является испанский. Но это единственный пример подобных созвучий в рассматриваемом контексте. Замечу, что это весьма слабые конкуренты на использование их в качестве топонимической основы по сравнению с древними сакральными символами. Не буду повторять аргументы по поводу отнесения вандалов к той или иной этнической группе. Хочу только отметить, что сторонники германской версии в качестве основного доказательства приводят результаты археологических исследований, указывающих на отличия в культуре вандалов от славянских культур. Это действительно так. Однако материальная культура не может быть абсолютным доказательством этнической принадлежности. Например, по результатам исследований Р. С. Кочиева, все народы Кавказа близки антропологически, но 192 весьма отличаются по вере, языку и культуре в целом. Это явилось результатом интенсивного влияния, которое они испытывали тысячелетиями со стороны различных завоевателей. История Кавказа напоминает бурлящий котел, все «вливания» в который перечислить нет возможности. Думаю, нечто подобное произошло и со славянским племенем вандалов. Вовремя пребывания в Скандинавии до нашей эры они испытали ощутимое воздействие германских племен, в первую очередь отразившееся на материальной культуре. Воздействию подвергся и язык, ноне в такой мере. Это следует из прослеживающейся специфики западной яри "юр(е)л"-топонимии по сравнению с восточной. Наконец, немецкий историк Самуэль Бухгольц не считал вандалов германским племенем. Он также обратил внимание на преемственность генеалогий варяго-русов и вандалов. По сообщению Орбини, вандалы имели с русскими общую веру, обычаи и наречие. В новгородских сказаниях и Книге Веле- са» неоднократно упоминаются персонажи с именем Вандал. Один из вандальских вождей носил чисто славянское имя Ра- дегайс. У западных славян существовал бог Радегаст. К. Дюре отмечает, что варяги, от которых происходил Рюрик, были вандалы, называемые другими венедами». Очевидно, дорогу на восток еще до Рюрика вандалы уже проложили и оставили свои характерные топонимы Орлинга, Орли, Орлеан, Ярдан, Ярданиха. Он пошел поуже проторенному пути. На основании результатов, полученных в предыдущей главе, можно сделать вывод, что другая часть вандалов-славян мигрировала в Скандинавию вместе с носителями корней «коз, вран» и смоли оставила там основы орел Обращает на себя внимание связь божеств орла и солнца, вытекающая из эпиграфов. Орел Гаруда являлся в ведической индийской мифологии олицетворением солнца, славянских Ярилы и Яровита. 3.7. АЛЬПИЙСКИЙ ПУТЬ Следует сказать еще об одном пути, исходящим с Бал- кан, о котором мы кратко упомянули в вводной части. Это направление на Альпы. Славяне без внимания его оставить не могли, тем более если здесь уже проживали их соплеменники словенцы. Но следы, как оказалось, ведут еще дальше. В Швейцарии мы обнаруживаем Konitz, ряд топонимов «rus». На юге Франции есть ороним, происхождение которого не вызывает сомнения — Cozie alpi, находящийся в компании с Там же мы наблюдаем Brest и Brestillac, Tulon, а также уже отмеченные Lipburg, Liptingen Lipsheim, находящиеся на отрогах Альп. Не могу не отметить еще одну интересную находку на о. Корсика. Это топонимы Cozzanaccio, Cozzano. На них можно было бы и не обратить внимания, если бы на итальянском языке cozzare(a,o) не означало бодаться, удар рогами, что достаточно близко к уже отмеченным испанским см. раздел 3.2.). В Италии таких примеров больше нет. Там же мы находим Orlandomont (вершина). Это свидетельствует о том, что с Балкан через Альпы на юг Франции существовал слабый славянский миграционный поток, захвативший Корсику * Выдвижение славян на запад происходило из двух ме- диолокальных центров, западного и южного. Топонимика однозначно указывает на существование миграционного процесса по северу Западной Европы, включая Испанию и переправу в Северную Африку. Почему-то особое внимание на этом пути славяне уделяли полуострову Бретань. Видимо, это была удобная морская база. Реконструированным событиям имеются и соответствующие исторические аналогии. Во французской средневековой поэме Песнь о Роланде», повествующей о походе будущего франкского короля Карла Великого в Испанию в VIII в., в составе войск толедского эмира фигурируют «африканцы», о происхождении которых размышлять не приходится. Это лютичи, русы, боруссы и славяне, сербы, угличи, прусы, словенцы и гунны. П.В.Тулаев высказывает предположение, что они были выходцами из славянских земель. Но как они туда попали? Мы с вами об этом уже знаем и даже можем указать путь про- никновения. Славяне имели высокое положение в вандальском королевстве и один раз даже устроили переворот. Северное побережье было ареной действия не только западных славян, в нем участвовали и южные (основа «брест»). Вторым менее ярким западным направлением были Альпы, через которые славяне проникли на юг Франции. Они как бы пытались взять Западную Европу в клешни, но что-то не удалось Глава ТЮРКСКИЕ ТОПОНИМЫ В ЕВРО-АФРО-АЗИАТСКОМ РЕГИОНЕ. КАЗАНЬ С синего неба спустился живой змий, Стал пожирать каждого, кого увидит, Салор Казан, не давая пощады, отрубил ему голову, Видел ли кто таких богатырей, беков, как Казан? Огузский эпос В последующих двух разделах мы рассмотрим некоторые тюркские основы в ойконимии России. При этом мы вынуждены будем затронуть Европу, а также Азию и Африку. Проблема возникновения названий городов в полной мере относится и к Казани, которая дискутируется до сих пор. Существует легенда, согласно которой оно обязано котлу казану, оброненному в глубокую реку, названную впоследствии Казанкой, а город — Казанью. «Казан»-ойконимов и -гидронимов оказались сотни. Как мы уже отмечали, только на территории бывшего СССР и на Балканах существует 12 Казаней, две в Турции и одна в Средней Азии. Одних Казанок насчитывается 56 только в СНГ и две в Болгарии. В связи с этим рассчитывать на типологию сюжетов легенд возникновения названия Казани и реки не представляется возможным X. Короглы, в кн. Типология народного эпоса». 196 И в данном случае информационный вакуум, порожденный забвением истинной сути событий древности, был заполнен продуктом народной этимологии. Существуют попытки вывести слово «казань» от ко (белый, серый) и сун (хун), что означает белые гунны или от племени кушанов. Эти версии не могут быть приняты по тем же причинам. Тем более что кушаны имели конкретный район локализации в Средней Азии. Да и от «косун» и «кушан» доказан лежит весьма долгий лингвистический путь, а для замены водном слове сразу нескольких букв нужно иметь веские основания, прослеживать эволюцию морфем. Наибольшие концентрации этих топонимов отмечаются в районах восточной Болгарии, Казани, Уфы — Челябинска, Новосибирска — Красноярска, в Крыму, а также в Азербайджане (среднее течение Куры, Турции, Туркменистане побережье Арала. С Балкан (восточная Болгария) прослеживается маршрут через верховья Дона на Казань и далее транзитом до Енисея. Примечательно, что этот путь становится наиболее упорядоченным, если мы будем использовать топонимы «казанка» (карта № Имея подобные результаты, следует говорить о переносе основы казан с Балкан на Среднюю Волгу. Соблазнительно было бы связать это событие с именем хана Аспаруха, который в VII в. увел часть булгарской орды в верховья Дуная в Славинию, где соединился с семью славянскими племенами, и булгарская компонента долго была доминирующей. Археологически этот путь не прослеживается, как и топонимически. Вероятно, это было достаточно быстрое переселение, а скорее всего, бегство от страшного врага хазар. К тому же кочевники постоянные населенные пункты создавали редко, а тем более в таких условиях. Страна в результате ассимиляции стала славянской и получила название Болгарии. Другая крупная часть орды отступила на среднюю Волгу. Между ними и пролег этот путь Бесспорным является и другой факт, что еще до Аспару- хана Балканах сформировалась тюркская составляющая населения. Поводов для этого было предостаточно. Первым из них было вторжение гуннов вначале в. Прокопий Кесарийский говорит о союзном проживании гуннов, славян и антов на Нижнем Дунае в VI в. Позднее в эти места последовательно накатывались волны кочевников, в том числе и болгар. Часть из них могла оседать в этих местах. В VI в. Византийская империя разрешила поселение скифов (болгар) в Дакии и Мизии, а также кутригурам, чем вызвала недовольство утигуров (болгарские племена. Известно об их переселении также во Фракию в конце V в. Если считать, что Аспарух достиг Сла- винии в конце VII в, то понадобилось не менее 50 лет, для того чтобы осесть на новом месте, взрастить новое дееспособное поколение. Это означает, что они могли пуститься в путь не ранее середины VIII в. Тогда средняя скорость миграции должна составлять порядка 8 км/год. Это достаточно большая скорость, сопоставимая с таковой при передвижении авангардов войск вандалов. Мирное население мигрировало значительно медленнее. Совместная оседлая жизнь различных тюркских и славянских племени союзнические отношения предполагали идентичность поведения в зависимости от обстоятельств. Это и проявилось в совместной миграции на восток, поскольку проблемы были общими. Но тем не менее передвижение в общей массе шло обособленно, первичная этническая ячейка сохранялась, о чем говорят тюркские топонимы на пути сле- дования. Миграция придерживалась конкретного направления на Среднюю Волгу, на соединение со своими соплеменниками. Знали, куда шли. Либо изначально существовала исходная информация о Волжской Булгарии на востоке, либо она поступила по мере движения. Поскольку основа казан прослеживается на всем этом пути, следовательно, тюрки Балкан и принесли это название на берега Волги. Подтверждением этому можно считать наличие пяти топонимов Казан в исходном регионе, на Балканах. В противном случае мы должны предположить, что хотя топоним Казань и имеет свое место в вышеприведенной схеме, но возник он независимо от нее, будучи генерированным локально либо привнесенным индивидуально. Но это, скорее, явилось бы исключением из приведенной системы (о чем и было сказано выше, оснований для которого мы не имеем. В настоящее время невозможно сказать, присутствовали ли Казани на этом пути изначально или они впоследствии приобрели русифицированную форму и стали Казанскими. Поселения в европейской части со временем росли за счет притока тюркской, нов основном славянской компоненты, происходила их русификация. И хотя появлялись славянские окончания (Казанский, Казанское, основа сохранялась и стала родной и для русских людей. Позднее она ассоциировались с образом Казанской Божьей Матери, а поселения стали окончательно русскими. Что касается продвижения в Сибирь, то оно имело место в основном после взятия Казани Обращает на себя внимание повышенная плотность то- поосновы казан в районе Новосибирска — Красноярска. За Енисеем имеются лишь две-три единичные точки. То есть движение остановилось в основном здесь. Примечательно, что подобные топонимы неожиданно возникают в устье Енисея. Из этого можно сделать вывод, что определенная часть мигрантов казан, как и смоляне, сплавилась по реке и дала названия новым селищам. Я не исключаю, что в топонимии Балкан определенные следы оставило турецкое иго. Однако турки в период оккупации вели весьма взвешенную политику. Так, земля жаловалась крестьянам в наследственную аренду только султаном представителем Бога и полноправным владыкой Вселенной. С согласия спахия (аграрный чиновник) они могли ее продать, обменять, сдать в субаренду, передать в дар. Деревнями руководили избранные кнези. Существовали привилегированные поселения, не платившие налогов, поскольку они выполняли специальные функции. Крестьянин мог подать на обидчика жалобу кадию, и суд рассматривал ее. В период ига население Сербии было полностью славянским, а дипломатическим языком — сербский, как ив Венгрии XV в. словацкий. Хотя в целом, надо отметить, славяне находились на вторых ролях, а значение их аристократии было нивели- ровано. В таких условиях массового и целенаправленного изменения славянской ойконимии происходить не могло, а тюркская сложилась задолго до османского ига. Если в период турецкой угрозы и имела место некоторая миграция, тов ней участвовало местное население. Описанные выше миграционные события происходили в более раннее время. Для того чтобы лучше понять причину столь широкого применения в тюркской ойконимии этой основы, обратимся к азиатскому региону. Оказывается, дело вышеприведенными фактами не ограничивается. Котел в языках народов Средней Азии — это не только «казан». На туркменском это «газан», узбекском — «кос(з)он, дашкосон» и «катта». И эти основы широко представлены в странах Востока. Топонимы сосновой «газан» занимают обширный район на территориях Туркмении, Азербайджана, Ирана и Афганистана (карта № 75). Их расположение отражает процесс завоевания и освоения тюрками арабских владений, начавшегося в в. Так, держава сельджукидов включала в себя Хорасан, Персию, Курдистан, Армению, Малую Азию. Не остались в стороне и предки узбеков, сарты, врезавшиеся клином в Афганистан и Пакистан до побережья Аравийского моря и перенесшие туда свои названия «катта». По- чему-то они предпочитали именно его своему же «козону», которых на территории Узбекистана существует всего два. Но есть еще более ранние сообщения о том, что в VI в. тюрки прошли от оз. Балхаш через верховья Амударьи и Афганистан в северо-западную Индию, оставив на этом пути отметины казан и татар. Исходным районом следует считать Алтай. Можно сделать вывод о широком распространении «котловой» темы в названиях населенных пунктов евроазиат- ского ареала (казан, газан, козон, катта). Данный факт является свидетельством особого внимания и, я даже сказал бы, почтения к этому предмету со стороны различных тюркских народов. В чем может быть причина? Для того чтобы понять мировоззрение наших предков, необходимо абстрагироваться от современных реалий и попытаться поставить себя на их место. Чем является котел для современного человека Практически ничем. Он стоит водном ряду с остальной кухонной утварью, которая не вызывает никаких эмоций и тривиально используется по прямому назначению. Чем являлся котел для кочевников Огромной ценностью. Во-первых, медный казан очень дорого стоили был большой редкостью. Во-вторых, от него зависела жизнь целого рода — племени. Он являлся кормильцем. Сам процесс общественного принятия пищи являлся ритуалом. Недаром в румынском языке от тюрок осталось слово означающее эту процедуру. Учитывая такое место котла в жизни кочевников, можно полагать, что он был культовым предметом. Поэтому неслучайно гуннские и скифские котлы были произведениями искусства, чего не скажешь о кухонной утвари. Древние люди во многие обиходные вещи вкладывали высокий смысл, зачастую не одну сущность, что соответствовало их миропониманию, выражавшемуся в языческой религии, мифах. Древний тюркский базовый корень «каз», по мнению ряда авторов, означает кочевать (Howorth, Gombocz, В этой связи приведу одно интересное наблюдение о фонетике этого значения у разных народов Gocetmek (тур) — (туркм.) — кученеп (татарск.) — кучидан (тадж.) — кучиб юрмок (узб.) — (алтайск.) — кочевать (русск.) — кучу вати ( укр) — koczowac (польск.) — kocovat (чешек) — скита- ти (сербск.-хорв.), нов тоже время кочujа, кочия (повозка — сербск.-хорв. и болг.). Но существует и другая версия значения корня «каз» это копать, делать ямку а казан является метафорическим результатом этого действия. Известны и другие значения казан как глагола приобретать, добывать, получать, собирать, накапливать, запасаться, зарабатывать, наживаться, стараться, заботиться, завоевывать (тур, кум, тат, баш, гаг добиться, достигать, выигрывать (туркм., карак.). Так, на гагаузском казанч означает доход, выигрыш Их объединяет семантическое родство, которое можно охарактеризовать как приобретать нечто (необязательно материальное) посредством активного действия». С этой группой понятий лучше согласуется смысл «кочевать», так как именно входе такой деятельности и осуществлялись различные приобретения. Это значение корня следует считать более архаичным. Затем произошел сдвиг смысла значений. Оно могло начать ассоциироваться с сохранением приобретенного в чем-то, ямке, казане. Медный казан и напоминал собой эту ямку, образовавшуюся в результате копки. В слово казан также могло вкладываться понятие непременного атрибута кочевника. Племя, имевшее котел, было более сытым, стабильным, здоровым, самодостаточным, вело успешные боевые действия по захвату новых пастбищ, что означало увеличение поголовья скота и общего благосостояния. Всегда имело доходи вы- игрыш. Представьте себе на минуту, как выглядело бы по сравнению с ним племя, котлом не обладавшее. А такие наверняка были. Не хватило табуна для его приобретения, добычи захватить не смогли. Приходилось пользоваться непрочной керамической посудой малого размера из необожженной глины. Потребление пищи при этом происходило в узком семейном 204 кругу, а не casan, терялось племенное духовное единство, являющееся одной из основных сильных черт кочевников. Для оседлых народов-земледельцев казан был менее значимым, неприемлемым для печей, и его заменяла относительно дешевая керамическая посуда. Но для кочевого образа жизни она была непригодна. Именно поэтому в топонимии славян котловая компонента занимает менее одной сотой доли процента, в то время как в тюркских странах она неизмеримо выше. Описанная ситуация возникла не в Средние века и даже не раньше, а в период Медного века, когда начали появляться первые котлы. Три слова — каз — казан — казанч -— соединяет единый ассоциативный стержень. Во времени происходила трансформация их прямых значений, а исходный базовый корень стал архаизмом. По мере того как котел начинал становиться обыденным предметом и от него уже мало зависела жизнь рода, значение его культа начало стираться. Однако по инерции он сохранялся в веках, а слово казан почиталось традиционно. Подтверждением данной гипотезы следует считать существование культа котла у кимвров (север Ютландии) (А.Г. Кузь- мин, Начало Руси. В Ирландии магический котелок был символом изобилия и бессмертия. У скифов известны священные жертвенные котлы, выставляемые на пересечениях путей. Половцы клали в могилы ханов котелок, символизировавший власть. По сути дела, данные документы идентичны изложенному. Предводитель племени, обладавший в древности казаном, мог навязывать свою волю членам сообщества под угрозой отлучения от общего котла, превращения в изгоя. Таким образом, казан мог выполнять в Медном веке консолидирующую функцию, как и огонь в Каменном он стал культово- ритуальным символом. Складывается впечатление, что этот культ был характерен только для тюркских народов. В Монголии мы не обнаруживаем топонимов сосновой «тогон» (котел — монг.). Культ неба Тенгри и земли-матери был для них более характерен. На первый взгляд, с монгольским тогон контаминирует таган — подставка, треножник для котла (тат. Эта основа имеет свою характерную топонимию, включая Таганку в Москве, г. Таганрог и др. Располагаются они в России, средней Азии, странах Востока, в областях активной деятельности тюркских племен. Нов Турции их почему-то нет. Это является еще одним примером, который отражает ареалы распространения отдельных ветвей тюрок через призму топонимики. Но речь идет не о тривиальной подставке для котла. Более древнее значение слова таган — это тоже подставка- треножник, но для жертвенника. Мы снова встречаемся с религиозно-культовой окраской топонимов. Поэтому район Таганка в Москве — это не место, где жили изготовители подставок, как принято считать. Таких названий в центре России (в том числе и около Москвы) и на Северном Кавказе предостаточно. Котлы типа казана, а следовательно, и подставки для них небыли характерны для славянских народов. При этом уместно вспомнить, что близ Таганки находится район Болвановка. Происхождение его названия связывают с некогда существовавшими там татарскими идолами, болванами. Все это говорит о том, что в период татаро-монгольского нашествия здесь располагалось представительство Золотой Орды конкретной племенной тюркской принадлежности. В свете подобных рассуждений можно не удивляться тому, что персонаж огузского героического эпоса Казан Салор, хан Золотой Орды Казан, ильхан (правитель) Газан, сибирский нойон Казанчи, а равно и населенные пункты получали такие имена. Конечно, не в честь котелка. В них вкладывался более глубокий сакральный смысл. Интересно, что на алтайском языке паровой котел звучит как «салар казан. Как видите, для характеристики магической силы богатыря (Казан Салор) и парового котла используется одно и тоже слово. 206 Заслуживает специального рассмотрения смысл топонима казанка, который представлен столь широко. Это не уменьшительно-ласкательная форма, характерная для русского языка. Тюркское окончание ка в данном случае несет какой-то иной смысл. Судя потому, что основа казан широко распространена в Турции и Азербайджане, которые и населили огузы, этот культ был их изобретением. Появление огузов в Волжской Булгарии отмечается историками в IX в. Это были балканские огузы, и пришли они в результате миграции. Поэтому неслучайно крымский хан-кыпчак Улу Мухам- мед, захвативший разрушенную Василием Темным Волжскую Булгарию, не использует для создания столицы местные крупные города, хотя это было бы более выгодно по экономическим причинам. Более того, он запрещает их восстановление. Как теперь становится понятным, он опирался на пришельцев из Западной Европы, точнее на их поселение Казан. Видимо у него существовали для этого основания, сформированные еще его далекими предками в Средней Азии. Использовал ли Улу Мухаммед при создании столицы Казанского ханства уже имеющееся название, или он заимствовал его у Старой Казани, находившейся неподалеку, основного вывода и формальной топонимии это не меняет. Болгары находились несколько в стороне от тюркского сообщества племен. В течение веков они развивались самобытно и начали прекращать кочевой образ жизни еще во времена хана Кубрата, ас переходом на Среднюю Волгу осели окончательно. Поэтому кв. для них казан как культовый символ потерял значение. Хотя в далеком прошлом он наверняка присутствовал. Для кочевников кыпчаков и ногайцев он, наоборот, был актуальным, как ив свое время для пришельцев с запада, перекочевавших через всю Восточную Европу и появившихся кв. у волжских болгар. Четыреста лет оседлой жизни еще не стерли память о нем окончательно. В этом и заключалось духовное родство соплеменников Улу Мухаммеда и балканских казанцев. Не случайно на Северном Кавказе существует ряд названий сосновой казан, в том числе и Казань несвязанных с балканской миграцией, оставленных кочевниками-тюрками многие века назад. Шесть топонимов казан мы обнаруживаем ив Крыму, откуда и появился Улу Мухаммед. Это тоже не случайно. Реминисценции о названии города, заложенные в народных легендах, оказались вполне верными. Только по причине отдаленности событий они не сохранили истинного их смысла. ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ ТАТАР, НЕСОСТОЯВШЕЕСЯ В продолжение предыдущего раздела была исследована топонимия основы «татар». Причиной являлось то обстоятельство, что на Балканах присутствует значительный массив населенных пунктов, ее содержащий. Как видно, наибольшие концентрации топонимов скор- нем татар присутствуют на территории Румынии — Молдавии Югославии (Tatarani, Tataresti, Tatarca, и др, а также Болгарии (Tatar, Tatardzik), Венгрии, Tatar halom) (карта № Помимо этого, они расположены в Республике Татар- стан, низовьях Куры (Азербайджан, Малой Азии (Турция). Неплотные локальные концентрации отмечены в Средней Азии, Пакистане, Индии, Бангладеш, на Северном Кавказе, Крыму. Несколько топонимов обнаружено на территории Польши — Литвы (Tatary, Tatar), имеется один в Словакии  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |