Шварц-Салант Н. - Нарциссизм и трансформация ли... Натан Шварц-Салант
 Скачать 1.3 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
В других пересказах мифа заклятие зависти несут на себе иные божественные фигуры. Обычно в этом контексте упоминаются имена Венеры и Амура. Во любом случае Нарцисс нарушает архетипический закон эроса и, превратившись в центр внимания, становится отличной мишенью для той самой зависти, которой он больше всего боялся. И здесь он ведет себя в точном соответствии с поведением нарциссической личности, избегающей любой близости, особенно ощущения потребности в ком-то, лишь бы не пробуждать в себе огромное чувство зависти. Может оказаться, что смертельное чувство зависти, с которым нарциссическая личность, как правило, впервые сталкивается в процессе общения со своей нарциссической матерью, должно предстать перед ней в полном обличье. Мой клинический опыт говорит о том, что динамика зависти начинает влиять на процесс трансформации нарциссического расстройства личности после исчезновения защит во время зеркального переноса. Или же она проявляется изначально, в тот момент, когда нарциссические переносы выступают как основные защиты от зависти, от бессознательной веры в то, что ни один объект не желает принимать содержащиеся в переносе энергии, чтобы стать идеализированным или оказаться под контролем, как того хочется пациенту. Напротив, появляется прямо противоположное убеждение: никто и никогда не будет проявлять по отношению к нему достаточно заботы и внимания. Это вызывает ненависть по отношению к объекту, на который направлена энергия переноса, или, иными словами, к негативному переносу. И тогда возникает завистливая ненависть, которая, как правило, обращается обратно на Самость и проявляется как жгучая ненависть по отношению к самому себе. И действительно, проблема нарциссической личности, как и проблема Нарцисса, часто заключается не в любви к самому себе, а именно в ненависти. Так, например, в поэме Мориса Сцива, написанной в XVI веке, влюбленный сравнивается с Нарциссом: «Я переношу без жалоб муки любви, подобно Нарциссу, хотя я никогда не оскорблял Амура. Амур меня убивает, воспламеняя внутри любовь к недостижимому, но вместе с тем через любовь он хочет меня спасти»109. Такое состояние мучительной зависти, неизбежно приводящее к ненависти по отношению к самому себе, выражено в скорбном финале поэмы: «Зачем меня убивает моя ненависть, ибо тот, кто напрасно любит, и так уже почти мертв?» Зависть причиняет Нарциссу наибольшие страдания именно в тот момент, когда он, оказавшись на берегу водоема, узнает свое отражение. Рассматривая разные интерпретации этого эпизода, мы можем обнаружить не только проблему зависти, но и способ ее возможного разрешения. Сцена с Нарциссом на берегу бассейна (или так называемый эпизод отражения Нарцисса) во все времена был самым популярным в мифе. Не следует забывать, что на берег водоема юношу привело именно заклятие зависти, и в той же мере, в которой в отражении или в увиденной Нарциссом тени можно усмотреть его возрождение, зависть сама но себе может обладать неким положительным потенциалом. 6. Нарцисс и его отражение Важный ключ к пониманию эпизода, в котором Нарцисс видит свое отражение, можно найти в значении слов imago и umbra -отражение и тень. Оба эти слова рассказчик использует, обращаясь к Нарциссу: «То, что тебя влечет, - именно тень твоего отражения». Поскольку слова imago и umbra обычно заменяли друг друга, Винж замечает, что ей не совсем понятен смысл этого выражения. Но ее не удовлетворяет объяснение, что употребление этих слов - простая тавтология, особенно с точки зрения лингвистической точности содержания версии Овидия110. И потом, в чем вообще заключается необходимость этого обращения, зачем нам требуется сделать шаг назад и давать какие-то комментарии к ситуации, в которой Нарцисс остается на берегу водоема, когда его состояние и так не вызывает никаких сомнений? Вряд ли следует сомневаться, что рассказчик приравнивает отражение и тень, недооценивая их смысл. Этот смысл прояснится для нас, как только мы вспомним, что представляет собой человеческая тень в традиции так называемых примитивных культур. В своей книге «Золотая ветвь» в разделе «Табу и опасности для души» Фрезер приводит обширный материал, который может служить убедительным доказательством того, что у первобытных племен тень или отражение считаются душой и потому представляют собой объект особого внимания и поклонения. Всевозможные примеры на эту тему занимают двадцать три страницы; здесь я приведу лишь некоторые из них: «Он рассматривает свою тень или свое отражение как свою душу, во всяком случае - как жизненную свою часть, а раз так, она неизбежно становится для него источником опасности. Если тень топчут, бьют или колют, то тем самым обязательно наносят ущерб личности ее владельца... На острове Ветар есть колдуны, которые могут сделать человека больным, пронзив его тень копьем или разрубив ее мечом... В племени Баганда в центральной Африке тень считается человеческим духом; поэтому, стремясь поразить своих врагов, туземцы топчут и пронзают их тени... Вот наблюдения древнего китайского писателя: «Я слышал, что если тень птицы упадет на кусок дерева, отломившийся после грозы, эта птица тут же рухнет на землю. Я этого никогда не видел... но считаю, что так оно и бывает». Дикари Ниаса трясутся от страха при виде радуги, так как считают ее сетью, которую забросил всемогущий дух, для того чтобы поймать их тени. Если тень является жизненно важной частью человека или животного, то, дотронувшись до нее в определенных обстоятельствах, можно нанести им точно такой же вред, как будто произошло соприкосновение с самим человеком или животным... Жители племени кайтиш в центральной Австралии уверены, что если на кормящую мать попадет тень коричневого сокола, ее грудь разбухнет и разорвется... Дикарь знает точно, что следует избегать тени тех людей... в которых он видит для себя источник опасности»111. Все примеры, которые приводит Фрезер, свидетельствуют о том, что отражение или тень являются объектом тапа - трансперсональной, божественной силы, или же силы, обладающей свойствами человеческой души. Когда Нарцисс смотрит на свое отражение, фактически он видит свою душу, свой жизненный центр. Важное подтверждение тождественности зеркального образа и Самости можно обнаружить в древнегреческих дионисийских мистериях. Его обязательно следует отметить благодаря той внутренней ценности, которой обладает эта амплификация, а также потому, что в античной религии у Диониса и Нарцисса есть немало общих черт. Во времена дионисийских мистерий зеркало играло важную роль в обряде инициации. Значение зеркала в мифе о Дионисе ничуть не меньше его значения в мифе о Нарциссе, ибо смерть или покушение на убийство Диониса происходит именно в тот момент, когда он смотрится в зеркало. Вот что пишет по этому поводу Кереньи: «В соответствии с орфической историей мира, Дионис с момента своего (второго) рождения в жилище Персефоны, дочери Реи, стал признанным правителем мира - правителем нашей эпохи - прямо в той самой пещере, где он родился... Обнаженный мальчик (каким он показан на гравюре пятого столетия нашей эры, сделанной на пластине из слоновой кости) поднимает обе руки, как бы самоутверждаясь и восклицая: «Вот я!» Рядом с ним видны два Курета: один из них демонстрирует танец с ножом, другой вытаскивает свой нож и также готовится принять участие в танце. Ноннос дал к изображениям пояснительный текст. Зеркало, которое вместе с образом притягивает душу, дает обещание, что убитый бог не покинет людей навсегда»112. На стенах Виллы Мистерий в Помпее есть изображение ритуалов инициации. Часть общей картины, в соответствии с описанием Кереньи, представляют собой «два пожилых силена, наставляющих юных сатиров и посвящающих их в таинство, связанное с переходом во взрослые сатиры. Один из силенов учит их играть на арфе и петь, другой проводит обряд инициации. Содержание обряда таково: посвящаемый юноша смотрится в серебряный сосуд, который служит сферическим зеркалом, и видит в нем отражение не своего лица, а страшной маски силена, которую держит другой мальчик, стоящий поодаль, по всей вероятности, уже прошедший этот обряд инициации. Инициируемый готовится к встрече с дионисийскими женщинами»113. Рис 12 Таким образом, в отражении зеркала инициируемый видит не свое лицо, а свою дионисийскую душу. Это говорит о том, что в ритуальных церемониях использовалось важное обстоятельство: в данном случае зеркало отражало не переживание Эго, а переживание, связанное с его архетипическими корнями. Кроме того, когда в процессе церемоний посвящения инициируемый смотрел в зеркало, ему могли наносить раны и, в частности, делать обрезание114. Здесь хорошо видно, что в таких ритуалах добивались идентификации посвящаемого с богом Дионисом, пронзенным мечом в тот момент, когда он смотрелся в зеркало. Негативный аспект Диониса имеет сходство с силой, свойственной Кефиссу. Как мы увидим в главе 4, Дионис был главной фигурой Элевсинских мистерий, и вместе с тем хорошо известно, что река Кефисс протекала вблизи Элевсина. В Дионисе скрыта возможность перерождения, устраняющего влияние негативной, агрессивной силы Кефисса. С точки зрения психологии тень или отражение несет в себе образ Самости, а вовсе не образ Эго. Очень интересно и даже терапевтически полезно просить людей, страдающих нарциссическими расстройствами, изучать свое отражение в зеркале. Часто они видят человека, обладающего огромной силой и энергией, которые им так нужны. Ведь такие люди, хотя и могут перегружать окружающих своей энергией и специфическими особенностями своего поведения, но ощущают свою неэффективность. Мне вспоминается случай, когда я рекомендовал одному такому пациенту посмотреть на себя в зеркало в моем присутствии. Я попросил его расслабиться, свободно дышать и внимательно изучать в зеркале свое отражение. Человек, которого он там увидел, обладал такой огромной силой, что пациент едва мог на него смотреть. В жизни этот пациент был очень привержен религии и обременял окружающих своей чрезмерной угодливостью, на которую они постоянно жаловались. Сам же он всегда удивлялся тому, что производит на людей такое впечатление. Отражение в зеркале дало ему возможность почувствовать свою реальную энергию, энергию Самости. Но в состоянии слияния Эго и Самости он мог ощутить лишь малую толику своей силы и потому постоянно испытывал ощущение покорности. Если бы он смог разделить Эго и Самость и признать ее силу, а не идентифицироваться со своим стремлением к власти, то ощутил бы свою подлинную эффективность и понял, что на самом деле это стремление не связано с его Эго - источником его служит архетипическая энергия Самости. Разумеется, именно это нарциссической личности труднее всего сделать, и точно такая же проблема возникает перед Нарциссом, как только он узнает свое отражение: «Почему, о одинокий юноша, - произносит Нарцисс, глядя на свое отражение, - ты избегаешь меня... Когда я улыбаюсь, ты улыбаешься мне, и когда я рыдаю, по твоим щекам бегут слезы. На мои кивки ты отвечаешь кивками, и по движению твоих сладостных губ я могу прочитать ответ на мои слова, хотя ни один звук не достигает моих ушей. О, я - это он! Я почувствовал это, и теперь знаю свой собственный образ; я сам зажигаю пламя и сам же от него страдаю. Что мне делать? Должен ли он добиваться меня или же я сам должен добиваться его? Зачем вообще добиваться? У меня есть все, что я хочу; и все богатство, которого я достиг, сделало меня нищим. О, если бы я мог отделить себя от своего тела! И хотя такая мольба звучит очень странно из уст любовника, я бы сейчас желал, чтобы мой возлюбленный исчез с моих глаз!» Нарцисс не может отделиться от своего архетипического ядра, и этот мучительный факт вызывает у него такую мольбу, которая «из уст любовника звучит очень странно... чтобы мой возлюбленный исчез с моих глаз!» В конечном счете именно отказ Нарцисса от отделения, его стремление обладать Самостью и ее архетипической силой и красотой приводят его к столь трагическому финалу. Он узнает ина-ковость Самости, узнавая свое отражение: «О, я - это он!» - но при этом он ничего не может поделать с этим иным - только снова стать эгоцентричным. «Должен ли он добиваться меня или я сам должен добиваться его?» - и опять идентифицироваться с Самостью: «У меня есть все, что я хочу; и все богатство, которого я достиг, сделало меня нищим». Получается, что это моментальное узнавание Нарцисса сразу же тонет в его жалости к самому себе. Это свидетельствует о том, что внутри него существуют зависть и эксгибиционизм, которые заставляют его страдать и являются истинной причиной того, что Нарцисс не может отделиться от Самости и признать ее инаковость. Нарцисс должен обладать своим идеализированным образом; он не может признать его инаковость, ибо когда он смотрит на свое отражение, это признание представляло бы для него слишком серьезную угрозу. Поэтому он сразу переключается: «Должен ли он добиваться меня или же я сам должен добиваться его?» Либидо Нарцисса моментально изменяется: идеализация прекращается и возникает зеркальная форма, показывая, как усиливается контроль его неиссякаемой инфляции или, говоря на психоаналитическом языке, - его грандиозно-эксгибиционистской самости. 7. Исторический взгляд на толкование эпизода об отражении Нарцисса Эпизод, связанный с Нарциссом и его отражением, при многочисленных пересказах мифа привлекал к себе особое внимание. Некоторые пересказы следовали версии Овидия, но многие другие сильно от нее отличались, привнося важные изменения в психологический смысл мифа. В этих вариациях раскрывалась феноменология нарциссизма, похожая на ту, которая сегодня встречается в клинической практике, что является очень хорошим свидетельством того, что миф отражает основные черты структуры человеческой психики. Изменяется и отношение к мифу, и прежде всего к тому, что Нарцисс проявлял особенный интерес к своему отражению. Этот интерес говорит как об изменении эго-сознания, так и о том, что в разных культурах образ Самости предопределяет разное отношение к Нарциссу. В ранней классической литературе после Овидия существовало несколько кратких версий мифа. Исследуя их, иногда приходится сталкиваться с любопытными разночтениями. Так, например, поэт Петандий писал: «Юноша, чьим отцом был речной поток, поклонялся ручьям и воздавал молитвы волнам - да, именно он, чьим отцом был речной поток. Юноша видит самого себя, когда ищет в реке своего отца - да, именно в чистой воде озера юноша видит самого себя»115. Насколько я могу судить, этот текст является уникальным, он мог бы помочь нам понять, что сам факт отсутствия отца может оказаться не менее важным для появления нарциссической личности, чем слишком властный и назойливый отец. Разумеется, с психологической точки зрения, это два примера плохого отца. Ясно, что фабула Петандия опирается на эпизод мифа Овидия, связанный с Кефиссом, но при этом очень важно понимать, что сила патриархального уробороса может обладать и позитивным аспектом «хорошего отца», к которому юноша так стремится. В то же время существуют античные тексты, в которых миф рассматривается либо с моральной точки зрения, либо с психологической, как это делают, например, Люциан или Клемент, акцентируя внимание на мотиве тщетности усилий; особенно интересное толкование дает Плотин, рассуждая об отношении между духовной и телесной красотой. Проблема состоит в том, как живущий на земле человек может достичь красоты, которая скрыта где-то глубоко в святая святых, которую могут созерцать только посвященные. В переводе Винж Плотин призывает их обрести святость, оставляя позади все, что может быть доступно зрению: «Когда он достигает той степени благодати, которая открывается в теле, пусть не гонится за нею: он должен знать ее по копиям, следам и теням и спешить прочь от них - к тому, о чем они нам говорят. Ибо если кто-то проследит до конца, что это за прекрасная форма, играющая на воде, не будет ли это мифом, рассказанным в символах, - о том самом простофиле, который сгинул в глубине потока и превратился в ничто? Так же и тот, кого удерживает телесная красота, кто не может вырваться из ее оков, будет низвергнут - не телесно, а в душе - в мрачную глубину, недоступную Разумному Бытию, где он, бывший слепым еще в том, Нижнем Мире, будет общаться лишь с тенями - как общался с ними там»116. Здесь весьма важно обратить внимание на исключительную приверженность «возвышенному» (или духовному) и пренебрежение «низким», которое связывается с телесным сознанием и вовлеченностью в реальную жизнь. Плотин и его последователи часто обсуждают нисхождение к материальному, используя метафору зеркала, о котором говорится, что оно, подобно зеркалу Диониса, оттягивает душу от ее истоков и истинного назначения. Как отмечалось в главе 1, зеркальный перенос, в процессе которого терапевт выступает для пациента в роли отзеркаливающего объекта, воздействует как воплощение разумно-духовной жизни. Идеализированный перенос обладает противоположным воздействием, связанным с духовным подъемом и его укреплением как источника ценности и трансформации энергии. Эти два типа переноса, обсуждавшиеся выше, в алхимической теории представляют собой две части единого сложного процесса восхождения и нисхождения {ascent ad descensus). Данный процесс очень похож на циркулярную сублимацию (sublimatio), для которой столь же характерно восстановление тела и инстинкта, как и возрождение духа. Таким образом, когда в подвижных рамках этого динамического паттерна зарождающееся сознание проходит через стадию нарциссизма (а на этом пути вместе с отделением Эго от Самости возникает способность к внутреннему отзеркаливанию), происходит трансформация материи и духа. Этот паттерн может появляться всякий раз, когда сознательная личность сталкивается со своей архетипической природой, то есть с Самостью. Он может стать характерным последствием unio mystica, мистического союза с Богом, который позже (возможно, через несколько лет) приведет к такому выбору: начнет воплощаться переживание того, что называется «святая святых», трансформируясь в телесные переживания и телесное сознание, тогда как сам Свет потускнеет. Тогда человек, неукоснительно следуя предпочтению Плотина, может попытаться восстановить и возобновить в прежнем виде свою связь со Светом, которую однажды ему уже случилось постичь в мистическом союзе. Или же выбор может быть сделан в пользу телесной жизни, через трансформацию телесного сознания.  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |