Пособие по единобожию всевышнего аллаха в его именах и качествах, а также по вере в предопределение автор Шейх Ибрахим Рухейли
 Скачать 0.58 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
Четвертый урок Путь саляфов в отношении Имен и Качеств Аллаха Рассмотрим, каков был путь саляфов в убеждении Имен и Качеств Аллаха в трёх аспектах: – в отношении подтверждения; – в отношении отрицания; – в отношении чего не пришло ни отрицания, ни подтверждения. 1) Отношение саляфов к тем аятам, в которых Всевышний Аллах подтверждает какие-то Свои Имена и Качества. Сказал ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, описывая путь ахлю Сунны в подтверждении: «И Всевышний Аллах повел тех, кто на истине по самому лучшему пути. Они подтверждают сущность Имен и Качеств Всевышнего Аллаха и отрицают от Него подобие Своим созданиям. И поэтому это есть путь истины между двумя путями заблуждения (уподобление и отрицание). Они верят в сущности прекрасных Имен Аллаха и Его Качеств, не придавая при этом образа». На прошлом уроке мы взяли со слов Шейхуль Ислама, что путем ахлю Сунны является вера в Имена и Качества Аллаха, которыми Он Сам Себя описал и которыми описал Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не искажая и не отрицая, не придавая образа и не уподобляя. Ибн аль-Кайим упомянул, что мы подтверждаем Имена и Качества Аллаха двумя путями: Через Его откровение, то есть через Коран и Сунну. Ведь послание пришло с подтверждением Имен и Качеств Аллаха. Однако это не обуславливается простым подтверждением, необходимо подробно разъяснять Качества Всевышнего таким образом, чтобы не осталось никаких сомнений, утвердилась глубокая убежденность, и появилось спокойствие в сердце в отношении Его Имен и Качеств. Размышления над Его созданиями. Так как каждое создание указывает на существование Создателя, Его жизнь, силу, знания, желания. Любое действие, которое совершает Всевышний, указывает на Его описания. Совершенство в Его созданиях указывает на совершенство и мудрость Аллаха, а также Его прекрасные Имена указывают на милость Создателя. 2) Отношение саляфов к тем аятам, в которых Всевышний Аллах отрицает какие-то Свои Имена и Качества. Путь предшественников заключается в том, что они отрицают те качества, которые отрицает Сам Всевышний Аллах от Себя, и которые отрицает Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует, при этом, имея убеждение полноты (совершенства) того описания, которое противоречит отрицаемому описанию (допустим, тогда когда мы отрицаем от Аллаха невежество, в этот же момент мы подтверждаем что он – Знающий). Сказал Шейхуль Ислам Ибн Таймия: «Мы должны знать, что отрицание плохого качества не будет похвалой до тех пор, пока оно не будет в себе содержать подтверждение прекрасного качества. Простое отрицание не является похвалой и полноценностью, простое отрицание является ничем, а ничто – это то, чего нет. Так как отсутствие описывается тем, чего нет или того чего не может быть, и поэтому большинство тех аятов, где Всевышний Аллах отрицает от Себя какие-то качества, содержат в себе подтверждение качеств полноты. Как сказал Всевышний Аллах: «Им не овладевают ни дремота, ни сон» (сура «Аль-Бакъара», 255 аят). Всевышний Аллах отрицает от Себя такие качества как сон или дремота, подтверждая совершенство Своей жизни (поскольку Его жизнь в отличии от нашей – не подвержена дремоте и сну). Также Всевышний Аллах сказал: «…и не тяготит Его оберегание их», – то есть Аллах отрицает от Себя такое качество, как тяжесть или усталость, и это указывает на совершенство Его мощи. Всевышний Аллах сказал: «И Твой Господь никому не причиняет несправедливости». Здесь Он отрицает от Себя качество несправедливости, подтверждая при этом другое Свое качество – справедливость. В другом аяте Аллах говорит: «И Нас не постигла усталость», – что указывает на полноту Его силы» 3) Отношение саляфов к тем Именам и Качествам Аллаха, которые Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не подтвердили и не отрицали. Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Те, качества, в отношении которых проходят дискуссии между теми, кто пришел после предшественников, на подтверждение и отрицание которых нет довода, не разрешается никому подтверждать или отрицать их до тех пор, пока не будет известно, что под этим подразумевается. Если под этим описанием имеется ввиду истина, то мы это принимаем, если же – заблуждение, то отрицаем, а если же подразумевается как истина, так и заблуждение, то не разрешается принимать или отрицать что-то из этого, а нужно остановиться перед каждым таким описанием и объяснить подробно его смысл. Подобно тому, как люди спорили в отношении «стороны» и «присоединения». Всем известно, что нет контекстов отрицающих эти два качества. Поэтому мы говорим тому, кто отрицает сторону (направление): «ты подразумеваешь под «стороной» создания, то есть то, что Всевышний не находится внутри Своих созданий, или ты подразумеваешь сторону, которая находится за этим миром, – то нет сомнений Всевышний Аллах выше Своих созданий и отделен от них». Тому, кто считает, что Аллах находится в какой-то стороне, мы скажем: «если ты хочешь сказать что, Аллах находится над Своими созданиями, то это истина, а если ты хочешь сказать что, Он находится внутри Своих созданий, то это заблуждение». Также это касается «присоединения». Если человек подразумевает, что Аллах присоединен к Своим созданиям, то Аллах выше этого, а если он хочет сказать, что Аллах отделен от Своих созданий, то это то, о чем говорили имамы ахлю сунна уаль джама’а, а именно то, что Всевышний Аллах находится выше семи небес над троном и отделен от Своих созданий» См. «Фатава» 3/41. Материал: 1. «Маджмуа’ль Фатава» 3/35-41 2. «Мадариджу Саликин» 3/ 352-354 3. «Шарху Тахавия» 68-69 4. «Мухтасару Сауа’ик» 63. Пятый урок Путь саляфов – это самый правильный путь, самый безопасный, знающий и мудрый Это правило является опровержением тому сомнению, которое распространяют приверженцы нововведений из числа философов, которые говорят: «да, путь саляфов более безопасен для религии, но путь современников более знающ и мудрый». Основа этого сомнения: Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Приверженцы нововведений превозносят путь современников из числа философов и тех, кто пошел по их пути, над путем предшественников, считая, что путь предшественников заключается в том, чтобы просто верить в контексты Корана и Сунны, не понимая его смысла, подобно неграмотным людям, про которых сказал Всевышний Аллах: «Среди них есть неграмотные люди, которые не знают Писания, а лишь верят пустым мечтам и делают предположения» (сура «Аль-Бакъара, 78 аят). А путь тех, кто пришел после предшественников заключается в извлечении смыслов из контекстов Корана и Сунны (которые в своей основе не соответствуют смыслу слов), используя при этом различные виды искажения и удивительные умозаключения. И это высказывание приводит к тому, что впоследствии они оставляют ислам за своими спинами, считая лживым путь саляфов и посчитав правильным путь тех, кто пришел после них. Собрав в себе две беды: первая беда – это их невежество относительно пути саляфов, на которых они налгали. И второе – это то, что они посчитали путь тех, кто пришел после предшественников, более правильным. Причиной для этого стало то, что когда Всевышний Аллах подтверждает для Себя какие-то Атрибуты в Своей Книге, их разум не воспринимает этого, так как это противоречит тем заблудшим философским правилам, которые они взяли от своих неверующих учителей, таких как Платон, Аристотель и многих других. И поэтому они отрицают от Аллаха эти качества, но в этот же момент они не могут оставить контексты Корана и Сунны без смысла, оставшись в замешательстве между двумя вещами: первое – уверовать в сам контекст (в слова контекста), при этом оставить его без смысла (т.е уверовать в сами слова, но не верить в смысл этих слов), и этот путь они считают путем саляфов; второе – используя свой разум, дать контексту другой смысл, (который совсем не подходит под данный контекст), испытывая при этом трудности, и вот это они называют путем халяф (тех, кто пришел после саляфов). И это результат, к которому привело их заблуждение, собравшее в себе испорченность разума и отрицание смысла контекстов. Ведь когда они отрицают качества, то они опираются при этом на свои заблуждения, которые они считают истиной, на самом деле являющимися шубухатами (сомнениями), а что касается контекстов, то они изменили их смысл. И тогда, когда они построили свои заблуждения, опираясь на эти две лживые основы, это стало причиной того, что они посчитали невежественными первые поколения, взяв себе в убеждения то, что они были неграмотными людьми подобно праведным людям из числа простолюда, которые не познали полностью истинные знания о Всевышнем Аллахе, которые не поняли те тонкости, связанные с сущностью Аллаха, в отличие от тех, кто пришел после них». См. «Фатава Хамавия» стр. 31-32 Опровержение этому правилу: Сказал Шейхуль Ислам: «Если человек задумается над этим правилом, то поймет, что это правило является пределом невежества и заблуждения». Можно опровергнуть это заблуждение с двух сторон: Первое: со стороны контекстов Корана и сунны: 1. Всевышний Аллах говорит: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (Сура «ан-Ниса», 115 аят). В этом аяте содержится сильнейшая угроза тому, кто воспротивится посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и последует не путем верующих. Ведь всем известно, что у первого поколения исламской общины был самый полный иман и поэтому первые, кто входит в описании верующих в этом аяте именно они. И поэтому любой, кто выходит против них и не идет по их пути, попадает под порицание и угрозу, которые приходят в этом аяте. А что говорить про тех, кто вообще считает их невежественными в вопросах имен и качеств?! 2. Сам Всевышний Аллах похвалил их в Своей Книге, а также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Как сказал Всевышний: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (Сура «ат-Тауба», 100 аят). Также слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Самыми лучшими из людей является мое поколение затем те, кто последовал за ними и затем те, кто последовал за ними».аль-Бухари, 6429; Муслим, 2533. Сказал ‘Имран: «И я не знаю, сколько поколение он упомянул после своего: два или три». Это из тех вещей, которые указывают на превосходство наших предшественников над теми, кто пришел намного позже их. Превосходство заключается как в вопросах поклонения и достоинства, так и в вопросах знаний. 3. Сообщение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что сподвижники и все те, кто идет по их пути, стоят на пути спасения и, что именно сподвижники являются преградой между исламской общиной и появлением заблуждений в ней. Как это пришло в хадисе что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Звезды хранят небеса, если уйдут звезды, то на небеса придет то, что им уготовано, а я являюсь хранителем моих сподвижников, если я уйду, то сподвижникам придет то, что им уготовано, а сподвижники являются хранителями моей общины, если они уйдут, то общину постигнет то, что ей уготовано». Муслим 4/1961. Сказал Имам Ан-Навави, объясняя этот хадис: «Смыслом является то, что появится много заблуждений в исламе, появятся смуты, выйдет рог шайтана, византийцы будут побеждать, произойдет осквернение Медины и Мекки и тому подобное». Второе: со стороны разума: 1. Как могут быть умнее и мудрее сподвижников в понимании Имен и Качеств Аллаха те, кто пришел после них из числа философов, которые находят в своей религии много неясностей, постоянно пребывая в замешательстве, многие из которых в конце своей жизни признали свои заблуждения?! 2. Как те, кто является лучшими из людей, могут иметь меньше знаний и мудрости, а в особенности в вопросе имен и качеств Всевышнего Аллаха?! 3. И как эти философы, последователи индусов, греков, наследники огнепоклонников, многобожников, евреев и христиан могут знать больше об Аллахе, чем наследники пророков, людей Корана, обладающие иманом. 4. Само по себе выражение «путь саляфов более безопасный, а путь тех, кто пришел после них, более знающ» является противоречивым. 5. Их слова о том, что «путь саляфов более безопасен, а наш путь более знающ» является их признанием того, что они против пути саляфов. И Всевышний Аллах таких людей предостерегает словами: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (Сура ат-Тауба, 100 аят). Материал: 1. «Фатава аль-Хамавия» стр. 31-34 2. «Шарх аль-Акийда ат-Тахавия» стр. 234-238 Шестой урок Все имена Аллаха являются самыми лучшими (прекрасными) Именами, они ограничены (теми Именами, которые пришли в Коране и Сунне) и к ним нельзя что-то добавить или что-то убавить 1) Разъяснение того что все Имена Аллаха являются самыми лучшими (прекрасными). Всевышний Аллах в Коране: «وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى», «У Аллаха есть прекрасные (хорошие) имена» (сура «аль-Аъраф», 180 аят). Аль-Хусн (хорошее) является антонимом слову аль-Кубх (плохое, скверное). Допустим, когда человек говорит: «ахсанту бифулан» (Я хорошо отнесся к такому-то) или «асаату бифулан» (я плохо отнесся к такому то). Почему именно «хусна»? Ведь «хусна» стоит в единственном числе женского рода. И известно, что «асмау Ллах» «Имена Аллаха» – во множественном числе. Этому есть два объяснения: 1. В арабском языке множественное число описывается единственным числом женского рода. Единственным числом женского рода слова «аль-ахсан» (самое хорошее) является «аль-хусна» как «аль-кубра» и «ас-сугъра» являются женским родом для «аль-акбар» и «асгъар». Поэтому Всевышний Аллах назвал Свои Имена аль-хусна (самые хорошие или самые прекрасные), то есть те имена, которые достигли предела своей совершенности. 2. И этот секрет раскрыл нам ибнуль Уазир в своих словах: «Так как словом «аль-хасан» можно описывать как слова, так и смыслы, у каждого слова есть два смысла: как хороший, так и ахсан (еще лучше, хорошее), и единственном числом женского рода (описывается) «ахсан» (еще лучше, хорошее)». Сказал Ибн аль-Кайим: «Имена Аллаха, указывающие на Его качества (описания), являются самыми лучшими Именами и самыми полными, и нет таких Имен, которые были бы лучше этих имен и никакое другое имя не может заменить эти имена и никакое другое имя не передаст их смысл. Тогда когда мы объясняем какое-то имя другими именами, то это никак не может являться его синонимом, однако это является разъяснением смысла. Если ты понял это, то знай что у каждого Его совершенного описания (качества) есть самое лучшее (самое прекрасное) имя, которое лучше всех передает его смысл, и самое далекое возвышенное от недостатка». Допустим, у Него есть Имена, указывающие на всеобъемлемость как «’Алим» (Знающий) или «Аль-Хабир» (Всеведающий), и нет имен как «’Акыль» (Разумный) или у Него есть Имена «Ас-Самиъ» и «аль-Басыр», но нет имен «Ас-Саамиъ» «Слушающий» и «аль-Баасыр», «Назыр». Имена, указывающие на Его Милость: «Аль-Бирр», «Ар-Рахим», «аль-Уадуд», но у Него нет Имени «Ракик» (Мягкий) и тому подобное. Также как есть имя «’Азым», но нет имени «Шариф» или есть Имя «Карим», но нет Имени «ас-Сахин», или у него есть Имена «Аль-Халику», «Аль-Бариу», «Аль-Мусауир» (Творец, Создатель, Дарующий облик), но нет Имен как «аль-Фаъиль», «ас-Саниъ», «аль-Мушаккиль». Поэтому ученые упомянули разницу в отличии Его имен от сообщений. Всевышний Аллах не называет Себя кроме как самыми лучшими Именами, которые охватывают в себе все самое лучшее в отличие от сообщений. Что касается сообщении о Нем, то нельзя говорить об Аллахе, используя плохое имя, но можно использовать хорошие слова или имя, в котором нет ничего плохого, как «Зат» или «Мауджуд» (существующий). Об этом сказал Шейхуль Ислам Ибн Таймия. 2) В чем проявляется прекрасность имен Аллаха: Ученые упомянули две стороны, которые отображают красоту Имен Аллаха: 1. Красота этого проявляется в том, что этими Именами названо самое великое и святое, что может называться, а это Сам Аллах. 2. Эти Имена охватывают в себе Его высокие Атрибуты, в которых нет недостатков ни с одной стороны. Это то, что упомянули ученые. На самом же деле невозможно объять всю прекрасность и красоту всех этих Имен. Как сказал Всевышний: «И никто не сможет познать Его своим знанием» и как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Я не могу перечислить все виды хвалы для Тебя». 3) Прекрасность (красота) Имен Аллаха понимается от каждого имени по отдельности: Пример этому Имя Всевышнего «’Алим» (Знающий) содержит в себе обширное знание, которому не предшествовало незнание и которое не может подвергнуться забывчивости, как сказал Всевышний Аллах: «Знание о ней у моего Господа в Его Книге и мой Господь не может заблудиться и не может забыть». Другой пример Имя Всевышнего «аль-Хайй» (Живой) содержит в себе совершенную жизнь, у которой не предшествовало небытие, и эта жизнь никогда не исчезнет, и эту жизнь не постигают такие недостатки как дремота или сон.  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |