Пособие по единобожию всевышнего аллаха в его именах и качествах, а также по вере в предопределение автор Шейх Ибрахим Рухейли
 Скачать 0.58 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
Семнадцатый урок Люди делятся в понимании имен и качеств Аллаха на шесть групп Введение. Объяснение разделения людей в понимании имен и качеств Аллаха Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия: «Если собрать все вместе, то можно, в общем, сказать, что люди в понимании Имен и Качеств Аллаха делятся на шесть групп: Разъяснение того, что наши сподвижники понимали контексты Корана и Сунны так, как они приходили с внешним пониманием и так, как подобает величию Аллаха. 1) Что имеется в виду под внешним пониманием (или понимать контексты так, как они пришли). Сказал Шейхуль ислам ибн Таймия: «Во внешнем смысле контекстов, касающихся Имен и Качества Аллаха, есть общность и «иштирак» (сходство в словах). Если же человек возьмет себе в убеждение то, что под внешним смыслом этих контекстов понимается уподобление описаниям Его созданий или же тех вещей, которые схожи, то нет сомнений в том, что это неправильный смысл (и это куфр)». И невозможно представить, что наши сподвижники и имамы под внешним смыслом понимали этот неправильный смысл (то, что внешний смысл указывает на сходство Его Качеств качествам Его созданий), который является куфром и заблуждением. Ведь Аллах превыше и мудрее, чтоб внешний смысл Его слов, в которых Он описывает Самого Себя, были куфром и заблуждением. Те, кто считают, что под внешним смыслом понимается ташбих, отрицают с двух сторон: 1. Иногда считают, что внешний смысл контекста неправильный, и поэтому он нуждается в истолковании, которое противоречит внешнему смыслу. 2. А иногда отрицают истинный смысл, на который указывает внешний смысл, из-за убеждения, что этот смысл является заблуждением. Как, например они делают это с такими контекстами как: «О, мой раб я был голоден и ты меня не накормил…». Или как пришло в другом контексте: «Черный камень – правая рука Аллаха на земле, и тот, кто дотронется до него или поцелует его, то как будто он пожал руку Аллаху или поцеловал его руку». Или то, что пришло в хадисе: «Сердца рабов между пальцами из пальцев Милостивого». Муслим 2654 Мы скажем им: «Если бы вы понимали контексты так, как они пришли, то никаких проблем не было бы вовсе». Что касается первого хадиса, который приходит в достоверном сборнике Имама Муслима, то там приходит полная версия хадиса, где приходит разъяснение: «Сказал Аллах: «О, мой раб! Я был голодным, и ты не накормил Меня». И он скажет: «О, мой Господь! как я могу Тебя накормить, ведь Ты Господь миров?» И Аллах скажет: «Разве ты не знал, что такой-то был голодным, и если бы ты накормил его, то ты нашел бы это у Меня (награду). О, мой раб! Я был больным, и ты не навестил Меня!» И человек скажет: «О, мой Господь! Как я могу навестить Тебя, ведь Ты Господь миров?» И скажет Аллах: «Разве ты не знал, что такой-то мой раб был больным, и если бы ты навестил его, то нашел бы это у Меня»». И в этом хадисе мы явно видим, что Аллах не болел и не был голодным, но заболел Его раб и был голодным Его раб, и Всевышний Аллах показал насколько для Него ценно то, что Его раб болеет или голоден, отнеся это к Себе. И поэтому Он сказал: «…если бы ты накормил его или навестил, то нашел бы это у Меня». То есть в этом хадисе все понятно, нет ничего такого, что нуждается в тауиле (истолковании). В другом же хадисе пришло: «Тот, кто его поцелует или прикоснется к нему, то как будто пожал Руку Аллаха или поцеловал Его правую Руку», – ведь всем известно, что когда что-то сравнивается, это никак не может быть подобным. В этом хадисе всем ясно, что черный камень не может быть качеством Аллаха и тем более правой рукой Аллаха. Так как там пришло далее: «Тот, кто его поцелует или прикоснется к нему, то как будто пожал руку Аллаха или поцеловал его правую руку», – ведь всем известно, что когда что-то сравнивается, это никак не может быть подобным тому, с чем сравнивается. В этом хадисе явно понимается, что тот, кто прикоснется к камню, он не пожмет руку, так как черный камень не является его правой рукой, и поэтому как можно представить себе такой смысл, который содержит в себе куфр, которое нуждается в тауиле (истолковании). Еще можно добавить к этому то, что более правильным будет, что этот хадис передается от ибн ‘Аббаса, а не от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда Шейха ‘Усаймина спросили про этот хадис, он сказал, что этот хадис не достоверен. Сказал ибн Джаузи в книге «’Илал Мутунахия»: «Этот хадис не достоверный». Сказал ибнуль ‘Араби: «Хадис батыль, на него нельзя обращать внимания». Сказал шейхуль ислам ибн Таймия: «Этот хадис передается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с недостоверным иснадом, и поэтому нет смысла разъяснять его смысл» См. «Кауа’иду мусля» стр. 49-50. Что касается хадиса: «сердца рабов между пальцами из пальцев Милостивого», – здесь никак не понимается, что сердце связано с пальцами, и тем более, что соприкасается с ними, так как сердце находится внутри человека. Как, например, если кто-то скажет, что облака плывут между небесами и землей, то это не говорит о том, что они соприкасаются с небесами и землей, и подобных примеров много. Сказал шейхуль Ислам, объясняя путь предшественников в понимании внешних смыслов контекстов, сказал: «Когда человек говорит, что понимает контексты Корана и сунны, касающихся Его Имен и Качеств, так как они пришли, то он понимает то, что явно пришло во внешнем смысле. Всевышний Аллах сказал, что Он знает каждую вещь, и что Он над каждой вещью мощен, и все имамы сунны и мусульман единогласны в том, что это понимается так, как пришло. И никто не скажет, что когда они это говорили, то считали, будто Его знание подобно нашему знанию, или что Его сила подобна нашей силе, также когда они сказали, что Аллах «Хайи» (Живой) на самом деле, «’Алим» на самом деле, «Къадир» на самом деле, никто из них не думал, что Он живой как Его создания или такой же знающий, как кто-то из Его созданий. И точно также это касается Его слов: «он их любит и они Его любят», «Аллах доволен ими и они довольны Аллахом», «затем возвысился над троном», – это ни в коем случае не говорит о том, что Его возвышение подобно возвышению кого-то из Его созданий, Его любовь подобна любви Его созданий, Его довольство подобно довольству Его созданий. Если человек считает, что внешний смысл контекстов, касающихся Имен и Качеств, подобен качествам Его созданий, то он будет вынужден не принимать ни один внешний смысл контекстов вообще. А если он считает, что внешний смысл контекста соответствует величию Всевышнего Аллаха и так, как подобает только Ему, то он этим самым не будет отрицать внешний смысл контекстов, кроме как если в самом контексте есть то, что отрицает этот внешний смысл. И поэтому простой здравый разум принимает внешний смысл контекстов, принимает все те качества, которые приходят в них, и нет разницы между одними его качествами и между другими». Материал: 1) «Маджму’уль фатава» 5, 112-117 3, 43-47 6, 355-356 2) «Кауа’иду мусла» 49-51-75 Восемнадцатый урок (продолжение 17 урока) Ахлю сунна уаль джама’а понимает контексты об Именах и Качествах Аллаха так, как они пришли 2) Объяснение слов «Оставляйте их так, как они пришли» Сказал шейхуль ислам ибн Таймия: «Передал Абу Бакр аль-Халляль в своей книге «Сунна» от Ауза’и, что тот сказал: «Были спрошены Макхуль и Зухри о смыслах хадисов, касающихся Имен и Качеств Всевышнего Аллаха, на что они сказали: «амирруха кама джаат» (Оставьте их так, как они пришли)». Также передается от Уалида бну Муслима, что он сказал: «Я спросил Малика бну Анаса, Суфьяна Соури, Лайса бну Са’да и Ауза’и о тех хадисах, в которых приходит упоминание Качеств Аллаха, и все они сказали: «Оставьте их так, как они пришли», – и в другом риваяте: «Оставьте их так, как они пришли, не спрашивая “как”». В словах «оставьте так, как они пришли» содержится опровержение му’аттила, а в словах «не спрашивая “как”» – опровержение мумассиля. Также передал Халлаль с хорошим иснадом, передатчики которого имамы достойные доверия, от Суфьяна бну ’Уяйны, что тот сказал: «Спросили Раби’а бну ‘Абдуррахмана о словах Всевышнего: «Милостивый возвысился над троном», – «как возвысился?» Он сказал: «То, что Он возвысился всем известно, а как именно возвысился – это не дано понять разуму. Аллах довел Свое послание, и на посланниках лежит донесение его, а мы же обязаны верить это». Эти слова также передаются от Малика бну Анаса ученика Раби’а. Из них то, что передал Абу Шейх Асбахани, Абу Бакр Байхаки от Йахьи бну Йахьи, что он сказал: «Мы были у Анаса бну Малика, и к нему пришел человек, сказав: «О, Абу ‘Абдулла «Милостивый возвысился над троном», каким образом возвысился?» Имам Малик отвернул от него свою голову, затем сказал: «то, что Он возвысился – это всем известно, а как это произошло – невозможно представить разумом. Верить в это обязательно, а спрашивать об этом нововведение (заблуждение), и я не вижу тебя никем кроме как бида’атчиком», – затем приказал выгнать его из мечети». Поэтому слова Раби’а, Малика о том, что возвышение всем известно, а понять каким образом – невозможно, и верить в это обязательно, полностью соответствуют словам других предшественников: «Оставьте их так, как они пришли, не задаваясь вопросом “как”», – ведь они отрицали лишь знание об образе, но не отрицали Его сущности». 1. Если бы наши предшественники были бы теми неграмотными, которые верят просто в слова, то есть читали, но не понимали смысла, то они бы не говорили: «Возвышение известно, а как именно неизвестно», – и не говорили: «Оставляйте контексты в таком виде, в каком они пришли, не спрашивая “как”». Ведь если мы не подтвердим возвышение, то это слово будет непонятным, неизвестным, простым сочетанием букв. 2. Также нет смысла отрицать образ возвышения, если не понятен смысл слова, ведь мы нуждаемся в отрицании образа тогда, когда мы подтверждаем какое-либо качество. 3. Тот, кто отрицает сыфату хабария или другие сыфаты, то он не нуждается в том, чтобы отрицать образ, говоря: «не спрашивай “как”». Ведь тот, кто говорит: «Поистине Аллах не над Троном», – он не нуждается в том, чтобы сказать: «и не спрашивай “как”». И если путем предшественников было отрицание описаний Аллаха, то они бы не говорили: «и не спрашивай “как”. 4. Слова: «оставьте контексты в том виде, в каком они пришли» указывают на то, что нужно оставлять те смыслы, которые они в себе несут. Ведь каждое слово несет в себе определенный смысл. И если бы отрицался смысл слов, то тогда нужно было сказать: «Оставьте слова так, как они пришли, но не берите с них убеждений» или «Смысл этих слов неправильный» или «Оставляйте контексты, как пришли, но знайте, что Аллах не описан теми качествами, которые пришли в этих контекстах». Но в этом случае это не будет считаться «оставьте контексты так, как они пришли», и тогда не надо будет говорить «не спрашивай “как”», поскольку отрицать образ того, чего нет, является пустословием и глупостью. 3) Смысл слов: «и не спрашивай “как”». Сказал Харрас: «Когда он (шейхуль Ислам ибн Таймия) сказал «не придавая образа» – это вовсе не означает, что он отрицает образ вовсе. Ведь у каждой вещи должен быть образ. Однако в этих словах имеется в виду отрицание их знаний об образе, ведь никто не знает об образе Его сущности или Его качеств, кроме Аллаха свят Он и велик». И на этот смысл указывают высказывания наших предшественников. Ведь они не отрицали образа вообще, но отрицали их знание об образе, как сказал имам Малик: «а образ неизвестен (нам)». Сказал шейхуль ислам ибн Таймия: «Имам Малик не сказал, что образа нет, но сказал, что образ неизвестен». Сказал: «отрицание какой-то вещи отличается от отрицания знаний о ней». Так же говорят и другие ученые, что когда отрицается образ, имеется в виду отрицание знаний об образе, а не сам образ. Сказал ибн Аби ‘Изз, объясняя слова Тахави: ««Куран – это Слова Аллаха, и нельзя придавать им образ», – то есть ты не знаешь, как именно Он говорил». Сказал Шейх Амин Шинкыты, объясняя слова Всевышнего: «и они не могут объять Его своим знанием», сказал: «Люди не способны объять Его знанием, и здесь отрицается вид объятия Его образа». Вкратце то, что упомянул шейхуль Ислам в отношении термина «кадру муштарак» (начало сходства): 1. Кадру муштарак – это сходство в именах существующих вещей, например жизнь, знание (т.е. у Аллаха есть жизнь и у созданий есть жизнь, однако жизнь Создателя подобает Его величию, а жизнь созданий подобна их низости, и сходство проявляется не в сущности, а только в именах). 2. Кадру муштарака нет в других вещах. (Это те вещи, относительно которых не было упоминания. Например, Аллах говорит, что у него есть Рука, и у нас есть рука. Между нашими атрибутами и Атрибутами Создателя есть только кадру муштарак (сходство в именах). Но если мы можем про себя сказать, что у нас есть нос, мы не говорим, что у Аллаха есть нос, так как Он о Себе такого не сказал. И, следовательно, тут кадру муштарака нет. 3. Кадру муштарак в каких-либо существующих вещах говорит на схожесть между ними в чем-то определенном (в названии). 4. Смыслы, на которые пришло указание, являются таковыми на самом деле (мы подтверждаем кадру муштарак, мы не говорим что милость Аллаха – это довольство, что гнев Аллаха – это выработка адреналина, однако мы говорим, что Милость Аллаха – это милость на самом деле, и гнев Аллаха – это гнев на самом деле и т д.). 5. Вещи, между которыми есть кадру муштарак, отличаются и отделены друг от друга, как по своей сущности, так и по качествам и поступкам (Например, гнев Создателя отделен от гнева созданий и различается как по сущности, так и по качествам, схожесть только в именах и не более). 6. Кадру муштарак не указывает на особенность создания или Создателя (есть сходство между Рукой Аллаха и рукой создания только в именах, но не в особенностях, мы не должны представлять особенности руки созданий, а это пять пальцев, фаланги и т. п. – у Руки Создателя). 7. В подтверждении кадру муштарака нет никаких проблем, но его отрицание требует от себя отрицание существования. Сказал шейх ибн ‘Усаймин: «мы не можем знать образ Качеств нашего Господа (или как именно выглядят его качества), ведь Всевышний Аллах рассказал нам о Своих Качествах, но не рассказал нам, как они выглядят». 4) Кадру муштарак между Именами и Качествами. Сказал шейхуль ислам ибн Таймия: «Кадру муштарак – это название существующих вещей, например: жизнь, знание, слух, видение, сила. Полного кадру муштарака вообще не существует смыслом, кадру муштарак – это сходство чего-то в чем-то определенном (в названии). И этот общий смысл может использоваться как на эту вещь, так и на другую. Но эти вещи сами по себе не могут быть одинаковы, ведь каждая существующая вещь отличается от другой своей сущностью, качествами, поступками. Когда мы говорим, что есть кадру муштарак в качествах совершенства как существование, жизнь, знание, сила, то в этом нет того, что указывает на отличительность созданий, так же как в этом нет ничего, что указывает на отличительность Создателя. И поэтому в подтверждении кадра муштарака нет никаких проблем, так как подтвердить это требует от нас само существование этих вещей, ведь между каждой существующей вещью есть кадру муштарак. И от того, кто будет отрицать его, требуется то, чтобы он отрицал все существующее. И тогда ученые увидели сущность слов джахмитов, и они назвали их му’аттыля. Так как Джахм ибн Сафуан не называл Аллаха чем-то. Может быть джахмиты скажут, что он такой или есть, но не как есть другие вещи. Если отрицать кадру муштарак, то это приведет к полному отрицанию». Также сказал в другом месте: «Когда люди говорят, что есть кадр муштарак, они не имеют в виду, что он есть за пределами разума между созданием и Создателем, ведь этого даже нет между созданиями, так как он может быть между созданием и Создателем». Также он сказал: «Тот, кто поймет этот момент правильным пониманием и задумается над ним, то у него не будут никаких проблем, и от него уйдут все сомнения, и раскроются ошибки многих разумных на сегодняшний день». Объясняя ошибку многих людей в данном вопросе, он сказал: «У многих людей есть противоречия в этом вопросе. Иногда они думают, что кадру муштарак ведет за собой ложное уподобление. Беря себе это в довод, считают, что если будут отрицать кадру муштарак, то тогда уберегутся от тех вещей, которые ведут к уподоблению. А иногда они могут подумать здравым разумом и подтвердить качества Всевышнего». Затем он привел Имена Аллаха, которые подтверждаются для него на самом деле, и те имена, которые подтверждаются его созданиям: «Если кто-то скажет, что существование Аллаха, его сущности, знаний Аллаха, – все эти имена являются именами Аллаха на самом деле, то мы ему ответим, что никакое из его созданий не подобно ему в этих именах. А если он скажет существование раба или его сущность, сила, – все эти имена являются именами раба на самом деле, то никто не скажет что, он в этих вещах подобен Всевышнему Аллаху. Все мы знаем, что Всевышний Аллах рассказал нам про рай, о видах еды, питья и одежды в нем, о том, что в нем есть молоко, мед, вино, мясо, шелк, золото, серебро, райские девушки, дворцы и тому подобное, и как сказал ибн ‘Аббас: «Нет ничего в мирской жизни того, что есть в раю кроме имен». Сомнение и как на него ответить: Некоторые из заблудших в данном вопросе считают, что кадру муштарак ведет за собой сходство между Создателем и созданиями, и они говорят, что это приводится в книгах по языку. Например, там дается определение любви как мягкость сердца, гнев как поднятие адреналина, но дело в том, что это не то, что у человека в уме, а это то, как описали ученые по языку эти вещи, и они дали такое описание, опираясь на свои знания об этих вещах в созданиях. Поэтому ибн аль-Кайим сказал, объясняя, что такое махабба: «Ты не сможешь дать конкретного определения для махабба. Ее определением является то, что она есть. Люди же, когда говорят о ней, говорят о ее причинах или о том, что от нее исходит, или о ее плодах, признаках или положениях». Материал: 1) «Маджму’уль фатава» 5, 39-42 2) «Аль-асару машхур ’ан имам Малик фи истиуа». Журнал университета под номером 111, 112 3) «Шарху Уасатыя» Халиль Харраса 23 4) «Маджуму’уль фатава» 3, 75-76 5) «Мадариджу Саликин» 3, 9  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |