Пособие по единобожию всевышнего аллаха в его именах и качествах, а также по вере в предопределение автор Шейх Ибрахим Рухейли
 Скачать 0.58 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
4. Сказал Всевышний: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (Сура «ан-Ниса», 115 аят). Сказал Ибн Касир: «Кто последовал не по шариату посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он из тех, кто воспротивился, и он делает это преднамеренно, так как он узнал об истине, и она стала ему понятной». Также сказал: «И последует не путем верующих», – это исходит от первого описания (следование пророку, да благословит его Аллах и приветствует), а также здесь понимается то, на чем сошлась вся община. Этот аят указывает на то, что они обезопашены от ошибок в том, в чем они сошлись, что указывает на их почет и на то, как они возвеличивают своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует». 2) Доводы из Сунны: 1. Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые передал Джабир в длинном хадисе, в котором описывается хадж пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я оставил вам то, по причине чего вы никогда не заблудитесь, если будете держаться за это, а это Книга Аллаха» Муслим. 2. Хадис ‘Ирбада бну Сария, где он сказал: “(Однажды) посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слезы, и мы сказали: “О, посланник Аллаха, это похоже на увенчание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник. Поистине, тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этогo, и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение” Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 42 и др. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы: ат-Тирмизи, аль-Баззар, Абу Ну’айм, аль-Хаким, аль-Харауи, аль-Мунзири, аль-Багъауи, Ибн ‘Абдуль-Барр, ад-Дыя аль-Макъдиси, ан-Науауи, Ибн Таймия, Ибн Касир, Ибн Хаджар, Ибн Раджаб, Ибн аль-Кайим, аз-Заркаши, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и др. См. “аль-Муснад аль-мустахрадж” 1/36, “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/223, “Шарху-Ссунна” 1/181, “Маджму’уль-фатауа” 11/622, “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 497, “Ируа аль-гъалиль” 2455. 3. Хадис ибн Мас’уда в котором он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочертил нам прямую линию, а затем сказал: «Это путь Аллаха». Затем он прочертил справа и слева от этой линии еще линии, сказав: «А это пути, на каждом из которых шайтан, который зовет к себе». Затем прочитал аят: «И это мой путь прямой, так следуйте же ему и не следуйте путям, которые разделят вас от этого пути, и это наставление для вас, может вы будете богобоязненными» Этот хадис передал Ахмад, ад-Дарими, аль-Хаким назвал этот хадис достоверным и в этом согласился с ним аз-Захаби и признал его хорошим шейх аль-Альбани. 3) Доводы со слов предшественников: Пришло достоверно много высказываний наших предшественников, которые порицали то, когда люди ставили свое мнение выше контекстов Корана и Сунны. Передается от Абу Бакра, что он сказал: «Какая земля может меня держать и какое небо может меня покрывать, если я скажу в каком либо аяте что-то, руководствуясь своим мнением или тем, о чем у меня нет знаний». Сказал ибн Сирин: «Я не знал никого, кто бы больше боялся говорить без знаний, чем Абу Бакр, и я не знал никого после Абу Бакра, кто бы больше боялся говорить без знаний, чем ‘Умар!. Однажды у Абу Бакра возник вопрос, на который он не нашел довода не из Корана и не из сунны, поэтому вывел решение, опираясь на свое мнение, а затем сказал: «Это мое мнение, если оно правильное, то это от Аллаха, если же нет – то это от меня, и я прошу прощения у Аллаха за это». Сказал ‘Умар: «Сунной является лишь то, что сделал сунной посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому ни в коем случае не делайте свое мнение сунной». Однажды писец ‘Умара написал ему: «Это мнение Аллаха и мнение ‘Умара» на что он сказал ему: «Как ты плохо сказал! Скажи: «Так посчитал ‘Умар, если это правильно, то это от Аллаха, а если нет, то это от ‘Умара». Сказал ‘Умар: «Бойтесь говорить в религии что-то, опираясь на свое мнение». Сказал ибн Мас’уд: «Ваши ученые уходят, а люди берут себе в ученых невежественных людей, которые живут основываясь на свое мнение». Сказал ‘Али: «Если религия строилась бы на разуме, то тогда мы бы протирали нижнюю часть носков, а не верхнюю». Если эти люди, которые являются лучшими в нашей общине, у которых очищенные сердца, обладавшие самым ясным разумом, порицали собственное мнение в вопросах ижтихада, то что тогда говорить о тех, кто полностью отвернулся от контекстов Корана и сунны и начал опираться в этом на собственный больной разум?! 4) Заблуждение тех, кто поставил свой разум выше контекстов, приводя в довод предположение о том, что разум разъясняет контексты Корана и Сунны: Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия: «Тебе достаточно будет довода на несостоятельность данных слов то, что ни у одного из них нет определенного правила, опираясь на которое их разум разъясняет контексты. Из них есть те, кто говорит, что разум это обязывает, другие же говорят, что разрешает, другие же говорят, что разум это запрещает. Как можно разумом взвешивать Коран и сунну?! Да будет Аллах доволен Имамом Маликом ибн Анасом, когда тот сказал: «И что, каждый раз, когда к нам приходит человек, который спорит лучше, чем другой, мы должны оставлять то, с чем пришел Джибриил к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, только из-за их споров?!». Их можно опровергнуть с нескольких сторон: 1) На самом деле разум сам по себе никак не может дать разъяснение контекстам. 2) Контексты не могут поддаваться та’вилю (в их понимании). 3) Большинство этих вещей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал очевидно также как то, что он пришло с пятью намазами, уразой в месяц рамазан, хаджем, и если мы будем делать та’виль, то это подобно тому, как карамита и батыния говорят про хадж, намаз, и обо всем остальном, что пришло от пророков. 4) Ясный разум соответствует тому, что пришло в контекстах Корана и Сунны, несмотря на то, что в контекстах есть то, что разум не способен понять подробно, но способен понять в общем, и много других сторон. Можно к этому добавить то, что самые разумные среди них признают что, разум не способен понять большинство того, что касается Аллаха. А если это так, то является обязательным принимать все то, что пришло от пророков и всем известно, что Всевышний Аллах послал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, с прямым путем и религией истины, чтобы превзойти все другие религии. И всем известно, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше всех знал об этом и больше всех делал наставления своей общине, и его слова были самыми красноречивыми словами, ведь в нем собралось несколько качеств: полнота знаний, силы, желания. И всем известно, что если тот, кто говорит или делает что-то, усовершенствует свое знание, силу и желание, то его слова и дела станут совершенными, а недостаток постигает при уменьшении знаний или слабости объяснить те знания, которые у него есть, либо отсутствия желания объяснить. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был тем, кто достиг предела в знаниях, желании донести эти знания и силы в его донесении. И если у нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была полная сила и желание, то из этого следует, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил то, что касается веры в Аллаха и в Судный день, объяснил для людей то, что хотел разъяснить. А то, что он разъяснил, соответствует тем знаниям, которые у него были, и его знания являются лучшими знаниями, и поэтому любой тот, кто посчитает, что кто-то знает лучше пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или объясняет про Аллаха лучше чем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или кто-то больше старается для своей уммы, чем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то этот человек из мульхидов, и никак не из мусульман». Материал: 1) «Маджму’уль фатава» 19, 5-6 2) «Аъляму муаки’инн» 1, 51-61 3) «Фатава Хамавия» 64-66 4) «Шарху Тахавия» 231-239 Контрольные вопросы (c 11-21 урок) 1. Все имена в своих смыслах возвращаются на три имени Всевышнего. Назови их. 2. Дай определение имени Аллах, а так же расскажи об особенности этого имени. 3. Значение двух имен Всевышнего ар-Рахман и ар-Рахим. Так же упомяни разницу между этими именами, приведя разногласия между учеными в этом вопросе. 4. Имя Аллаха «ар-Робб» дает три смысла, назови их. 5. Значение имен «аль-Хайй» и «аль-Кайум». 6. Объясни смысл имен «Аль-Ауаль уаль Ахыр», «аз-Захир уаль Батын». 7. У имени «аль-Куддус » есть два значения приведи их. 8. В отношении имени Аллаха «ас-Салям» у ученых есть три мнения, приведи их. 9. У имени Аллаха «аль-Му’мин» есть два смысла, приведи их. 10. Имя Аллаха «аль-Мухаймин» дает два смысла, приведи их. 11. В чем проявляется имя Всевышнего «Аль-‘Азиз». 12. У имени Аллаха «аль-Джаббар» есть три смысла, приведи их. 13. Раскрой смысл имени Аллаха «аль-Мутакаббир». 14. В подтверждении качеств полноты Всевышнему Аллаху есть три пути, расскажи подробно о каждом из них, упомянув при этом важное замечание. 15. Расскажи о подтверждении качеств Всевышнему в свете суры аль-Ихлас и аятуль Курси. 16. В чем заключается путь ахлю сунна в разъяснении имен и качеств Всевышнего, и в чем путь философов и на сколько групп они разделились в этом вопросе. 17. Качества Всевышнего со стороны подтверждения разделяются на две группы, расскажи о них приведи в пример на каждое из них. 18. Люди делятся в понимании имен и качеств Аллаха на шесть групп, расскажи о каждой из них. 19.Что означает внешнее понимание. 20.Приведи три пользы, которые мы можем извлечь из слов предшественников в отношении имен и качеств Аллаха. 21.Что мы должны понимать в отношении слов «и не спрашивай как». 22. Что такое кадру муштарак. 23. Как можно сделать опровержение мушаббихам. 24. Как можно сделать опровержение му’аттыля. 25. Как можно сделать опровержение муфауада. Двадцать второй урок Опровержение тем, кто считает, что контексты касающиеся убеждений являются предположительными (занния) несмотря по какому пути они пришли по тауаттуру или ахаду Раскрыть эту тему можно с нескольких сторон: Первое: Определение тауаттура и ахада. Сообщения, которые до нас дошли от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) бывают двух видов: тауатур и ахад. «Мутауаттир»: это, то сообщение, которое передало большая группа людей при этом исключается, что они могли бы сговорится на лжи. Хадис мутауатир бывает двух видов: «мутауаттир лафзан» и «мутауаттир маънан». «Мутауаттир лафзан» – это когда большое число передатчиков одинаково передали как сам контекст хадиса, так и его смысл. «Мутауаттир маънан» – это когда передатчики одинаково передали общий смысл хадиса, но не его слова. «Аль-Ахад» – это все то, что не является мутауатиром. Со стороны того как они к нам пришли сообщения аль-Ахад делятся три группы: «машхур», «‘азиз» и «гариб». «Машхур»: То сообщение, которое передали трое или больше этого количества, но не достигли степени «таваттур». «‘Азиз»: То сообщение, которое передали двое передатчиков. «Гариб»: То сообщение, которое передал один передатчик. Второе: Какие знания извлекаются из сообщений мутауаттира и ахада. Что касается «мутауаттира»: Большинство разумных людей единогласны в том, что из «мутауатира» извлекаются правдивые знания. Против же вышли такие группы как: «самния», «барахима», которые посчитали, что мутауаттир не дает знаний сказав это из-за своего высокомерия. Данное мнение является заблудшим и более того оно не заслуживает того что бы на него делать опровержение. В пример можно привести то, что все мы знаем о существовании каких то народов или государств, которые были раньше ссылаясь на те сообщения которыми к нам пришли. Затем люди между собой еще различны в принятии знаний с хабара мутууаттира: 1 – Путь некоторых людей, которые считают, что хабар мутауаттир дает только предполагаемые знания, то есть они дают смысл предположения. Это мнение передается от Ка’би, Абу Хасана аль-Басри из числа му’тазилитов. 2 – Те, кто считает, что с хабара мутауаттира берется явное, необходимое знание. И это то, что принимает внутренняя сущность человека («фитра»). И это, то на чем большинство ученых. Сказал Ибн аль-Кайим: «Любой тот, у которого есть знания по хадисам, о достоверности тех, кто их передал, а так же силе этих путей у него есть полная убежденность в достоверности этих сообщений. Ведь его душа обязывает верить в эти сообщения, так как он доверяет тем, кто их передал и как бы он не старался его душа ни как не может отвергнуть эти два знания: Первое знание: Его знаний о путях хадиса, об их числе, а так же в каких источниках они приводится, а так же его знание, что все эти передатчики ни как не могут сговориться на лжи. Второе знание: исходящее от его веры в пророчество и то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был правдив в тех сообщениях, которые он передал. Ведь знания о хадисах являются самыми лучшими знаниями и ахлюль хадис намного выше ученых по медицине, таких как Гипократ и тем более выше знаний о наху, и ученых по наху как Сибауайя и др. Но те, кто занимаются философией, далеки от знаний о хадисах и тем более об ученых этой науки. Они не уделяют совершенно никакого внимания этой науке. Большинство из них считают, что от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не передается в данном разделе (убеждений) или думают, что в данном разделе может есть один два хадиса, но не больше. Как об этом сказал один из предводителей му’тазилитов Абу Хасан Аль-Басри который считал, что в отношении видения («аль-Басар») Всевышнего пришел только один хадис, а это хадис Джабира хотя на самом деле хадисы касающееся видения Всевышнего Аллаха достигают около тридцати». Что касается хадисов Ахад: Ученые разделились в отношении каких знаний дает хадис ахад. 1 – Те, кто сказал, что хабар ахад дает знания. Из них есть те, кто говорит, что из хадисов ахад извлекаются устойчивые знания и из них есть те, кто говорит, что с хадисов ахад извлекаются неустойчивые знания. 2 – Те, кто сказал, что с них берутся знания при условии наличия других доводов. 3 – Те, кто посчитал, что хабар ахад дает только предположения. На этом были большинство ученых по усуль фикх. Этот вопрос хорошо разъяснил ибн аль-Кайим, сказав: «В соответствии с самого довода с которым пришел хабаруль ахад будут извлекаться определенные выводы (т.е либо знания, либо предположения). Иногда с него будет пониматься что это ложь и выдумка так как сам довод с которым он пришел, является лживым иногда же он будет давать смысл предположительной лжи, так как довод с которым он пришел предполагает ложь иногда же мы будем останавливаться в отношении него, так как нам не ясно достоверность этого довода с которого пришел хабаруль ахад, иногда же мы скажем что более правильным является что этот хабар правдивый, а иногда мы будем четко заявлять что с этого хабаруль ахада берется знания, так как довод с которым он пришел является достоверным и мы не имеем права сомневаться в нем. Поэтому не с каждого хабара ахада берется знание, и не каждый хабаруль ахад дает смысл предположения. И поэтому не кому не разрешается говорить, что с хабара ахад вообще знание не берется, так как у них нет на это никакого довода. Так как если мы так скажем, то мы попадем в противоречие самим себе. Поэтому мы говорим, что с хабара ахад берется знание в следующих местах: Первое: Тогда, когда тот, кто к нам пришел с данным сообщение тем в ком мы не имеем права сомневаться, а это сам Всевышний Аллах и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Второе: Тот хабар ахад, который произошел в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который услышав его, подтвердил его правдивость. Как это произошло с тем сообщением, которое сообщил один из ученых евреев к нашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Поистине Аллах разместит небеса на одном пальце, земли – на другом, деревья – на третьем», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, широко рассмеялся, удивляясь и подтверждая правдивость его слов. Так же наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждал правдивость наших сподвижников в тех сообщениях, которые они доносили до него как он подтвердил сообщение, которое принес с собой Тамим ад-Дарими где он рассказал о том что он видел Даджаля. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передал от него это сообщение, стоя на минбаре. И тот, кто хоть немного ознакомлен с сунной нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то увидит много мест когда посланник, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждал правдивость слов своих сподвижников, а ведь за их словами следовали его решения касающиеся войны или наказания смертью и тому подобного. Так же, когда наши сподвижники сообщали друг другу, они верили словам друг друга, нисколько не сомневаясь, и ни кто из них не останавливал другого спрашивая: «А то, что ты сообщаешь от нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это хабар ахад или мутауаттир? Если же ахад то я от него знания не возьму пока он не дойдет степени тауаттура…». И те, кто не принимают знания с хабара ахада которые принес пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышли против единогласного мнения сподвижников, таби’инов, единогласного мнения имамов ислама став похожими на му’тазилитов, рафидитов, хавариджей, на тех, кто совершает это ужасное преступление, а за ними последовали ученые по усулю аль-фикх, факихи. А в своей сути у них нет ни одного довода из слов предшественников на свое заблуждение и более того имамы ислама вышли против данного заблуждения. Из тех имамов кто сказал, что с хабара ахад принимается знание: Имам Малик, Шафи’и, ученики Абу Ханифы, Дауд бну ‘Али и его последователи как Абу Мухаммад бну Хазм так же об этом сказали Хусейн бну ‘Али аль-Карабиси и Харис аль – Мухасиби. Так же об этом сказал Имам Ахмад в одном из риваятов и на этом мнении были его сторонники».  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |