Пособие по единобожию всевышнего аллаха в его именах и качествах, а также по вере в предопределение автор Шейх Ибрахим Рухейли
 Скачать 0.58 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
Имена «Аль-Ауаль уаль Ахыр», «аз-Захир уаль Батын» Сказал Всевышний: «Он – Первый и Последний, Высочайший и Ближайший. Он знает о всякой вещи» (Сура «Аль-Хадид» 3 аят). Слова «Он знает о всякой вещи» являются объяснением этих Его четырех Имен. Как пришло в разъяснении этих Имен от самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «О, Аллах ты – Первый и не было ничего до Тебя, и Ты – Последний и нет ничего после Тебя, и Ты – Высочайший и нет ничего выше Тебя, и Ты – Ближайший и нет ничего ближе Тебя». Муслим 2713. Все это указывает на всеобъемлемость Аллаха над Его созданиями. Ведь Он охватил Свои создания как во времени, так и в месте. Имя Всевышнего Аллаха «Аль-Малик» Сказал ибн Джарир: «Аль-Малик – это Тот, выше Которого ничего нет, и нет такой вещи кроме как она была ниже Его». Сказал Хаттаби: «аль-Малик – это Тот, Кто обладает полной властью над всеми Своими созданиями». А что касается Имени аль-Маалик, то это Имя указывает на особую власть. Имя Всевышнего Аллаха «Аль-Куддус» У этого Имени есть два смысла: 1. Образовано по формуле «фа’уль» от слова «кудс», что дает смысл «тахара», «очищен от всех недостатков». 2. Под кудсом подразумевается «барака», как например, говорят: «Арду мукаддаса», то есть мубарака (благословенная земля). Мубарик – Тот, в Ком есть много добра и он Тот, кто дает барака. Сказал Катада относительно смысла Самого Имени Всевышнего: «Аль-Куддус – то есть Мубарик». Сказал Байхаки: «Он – Тот, Кто очищен от всех недостатков, Он превыше того, чтобы у Него были дети или равные Ему. И Его Сущность заслуживает этого описания». Сказал ибн Касир: «Тот, Кто очищен от всех недостатков, и Тот, Кто описан всеми полноценными и совершенными качествами». Имя Всевышнего Аллаха «ас-Салям» «Ас-Салям уа ас-салямату» означает непричастность или безопасность. Сказал ибн ‘Араби: «ас-Салямату «’афияту» – целостность». Также говорят про Рай, что это «дару саляма», так как в нем много рек, которые находятся в безопасности от бед. Что же касается самого Имени Всевышнего, сказал ибн Касир: «Ас-Салям – это Тот, кто освобожден от всех пороков и недостатков из-за полноты Его сущности, описания и «аф’аль» (поступков)». Сказал Алусии: «Ас-Салям – Тот, Кто обладает чистотой от всех пороков и недостатков». Также было сказано: «Ас-Салям – это Тот, от наказания которого обезопасились верующие». Сказал Куртуби: «Ас-салям – это Тот, Кто обладает ас-саляма от всех недостатков», и он передал слова ибнуль ‘Араби, который сказал: «Ученые единогласны в том, что смысл Имени Аллаха «ас-Салям» означает отношение (то есть это тот, кто обладает салямом), затем они разошлись в значении этого отношения на три мнения: 1. Тот, Кто лишен (обезопасился) от всех недостатков и далек от каждого недостатка. 2. «Зу саляма» – Тот, Кто приветствует Своих рабов в Раю, как сказал Всевышний: «Милосердный Господь приветствует их словом: «Мир!»» (Сура «Йа син», 58 аят). 3. Тот, от зла Которого обезопасились Его создания». Имя Всевышнего Аллаха «аль-Му’мин» В языковом значении это слово имеет два смысла: 1. Подтверждение. Сказал Зужаж: «Иман – это «Тасдыкъ» и «сика» (доверие, безопасность)», как сказал Всевышний: «…и ты не веришь в Нас». 2. «Аман» (безопасность) – это противоречит страху, как сказал Всевышний Аллах: «…и обезопасил их от страха». Что касается смысла Имени Всевышнего, сказал ибн ‘Аббас: «Му’мин – то есть Его создания находятся в безопасности от того, чтобы Он поступил с ними несправедливо». Сказал ибн Джарир: «Аль-Му’мин – это Тот, от зла Которого обезопашены Его создания», – отнесся это к словам Катады. Имя Всевышнего Аллаха «Мухаймин» Сказали некоторые ученые, что в этом слове должна была быть хамза, но ее заменила буква «хаа», а должно было быть «му’мин». Другие же сказали: «Мухаймин – это Тот, Кто следит и хранит». Также было сказано, что Мухаймин – это Тот, Кто наблюдает, является Свидетелем, – это взято со слов Всевышнего Аллаха: «Мухайминан ’алахи» Сказал Муджахид, Катада и другие относительно смысла Имени Всевышнего: «Мухаймин – Свидетель». Ибн Касир передал от ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Свидетельствующий о делах Своих созданий, то есть Он – Тот, Кто постоянно наблюдает за ними». Сказал Хасануль Басри: «Мухаймин – подтверждающий истину в двух смыслах: 1. Подтверждающий правдивость Его слов пророками о Его сообщениях, и также подтверждающий правдивость пророков; 2. Подтверждающий правдивость пророков через те чудеса, которые происходят в их руках». Имя Всевышнего Аллаха «Аль-‘Азиз» «Аль-‘Азиз» – Могущественный. Могущество Аллаха проявляется в трех вещах: сила, в том, что Он – всепобеждающий, а также в том, что никто не способен одержать над Ним вверх и перенять от Него какое-то качество. «’Изза» в своей основе содержит в себе смысл: силы, твердости, высоты. В отношении же Имени Аллаха: Сказал Катада: «Аль-‘Азиз – могущественный в Своей мести, то есть когда мстит». Сказал ибн Джарир: «Аль-‘Азиз – суровый в Своей мести к Своим врагам». Сказал ибн Касир: «Аль-‘Азиз – Тот, Кто покорил (подчинил) каждую вещь Своим величием, и никто из Его созданий не способен перенять хоть что-то из Его величия». Сказал Куртуби: «Аль-‘Азиз – непобедимый, то есть никто не может одержать вверх над Ним». Сказал Са’ди: «Аль-‘Азиз – Тот, в Ком собрались все виды величия: величие силы, победы, величие непобедимости, и никто из Его созданий не способен перенять хоть что-то из его величия». Имя Всевышнего Аллаха «аль-Джаббар» В языковом значении имеет два смысла: 1) От слова «джабр», что означает «заставлять что-то делать»; 2) Прочность. Аль-Джаббар – великий, сильный, высокий. Смысл Имени Всевышнего: Сказал Табари: «аль-Джаббар – Тот, Кто распоряжается делами Своих созданий таким образом, чтобы им была польза». Сказал Катада: «Он – Тот, Кто заставляет делать Своих рабов то, что Он захочет». Со слов Катады понимается то, что Он заставляет делать Своих рабов те приказы, которые связаны с бытием (амр кауни). Как сказал Всевышний: «Что касается Его приказа, то достаточно Ему пожелать что-то и сказать «Будь!», как оно сбывается». Поэтому некоторые саляфы не использовали слово «джабр» в отношении Аллаха в вопросе поступков людей, совершаемых по собственному желанию, то есть как раз в том вопросе, в котором есть разногласия между Ахлю Сунна и приверженцами нововведений. И поэтому под словами Катады подразумевается приказы, связанные с бытием. Также было сказано: «Джаббар – Высокий, который выше Своих творений». Поэтому смысл этого имени будет отражаться в нескольких видах: 1) Тот, Кто возвышен над Своими созданиями; 2) Тот, Кто заставляет делать Своих рабов то, что он захочет (в бытие); 3) Тот, Кто заботится о делах Своих рабов. И поэтому первый смысл связан с описанием, касающимся Его Сущности, а следующие два связаны с описанием, касающимся Его поступков. Имя Всевышнего Аллаха «аль-Мутакаббир» Говорится «кабура» через даму, что означает «большой». Сказал ибн Сайдах: «Большое это то, что противоречит малому», или «каббара амран», то есть «сделал большим» (или превознесли само дело), как сказал Всевышний Аллах: «…то так превознесли его» (Сура «Йусуф», 31 аят). Частица «таа» в этом слове не является частицей притворства или тяжести, как это проявляется в слове «фулан йата’азам» «такой-то считает или делает вид что он великий, а на самом деле он таким не является». В Имени Всевышнего оно дает смысл отличительности и уединения. Сказал аль-Азхари: «Формула «тафа’уль» не всегда дает смысл «тяжести или притворства», как мы это видим в словах одного бедуина: «такой-то йатазалям», – то есть жалуется на зульм в отношении кого-то. И здесь мы видим, что частица «таа» не ограничивается тяжестью». Пример этому является то, что «таа» дает смысл отличительности в таком слове как: «мута’аллим», а «таа» «тяжести», и здесь уже будет так: «мута’ааалим», и поэтому лучше будет сказать, что «таа» «тяжести» в слове «кибар» будет использоваться не «мутакабир», а будет использоваться как «мутакааабир». В отношении же Всевышнего Аллаха это Имя означает: Сказал Катада: «Мутакабир – Тот, Кто велик над каждой вещью». Также было сказано: «Мутакаббир – Тот, чье величие выше того, чтобы причинять несправедливость Своим созданиям». Сказал Хаттаби: «Тот, Кто превыше того, чтобы быть описанным качествами Своих созданий». И все эти имена приводятся в одном аяте: «Он – Аллах, и нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Властелина, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи» (Сура «Аль-Хашр», 23 аят). Материал: 1) «Шарху асмаи ЛЛахи хусна» Са’ид бну ’Али аль-Кахтани стр. 35 2) «ан-Нахджу асмаа» Махмуд Хамуд ан-Нажди 1.95 Замечание: Это лишь некоторые имена, которые мы смогли объяснить студентам из-за недостатка времени. Эти Имена приводятся в суре «Аль-Хашр». И поэтому я рекомендую тем, кто хочет ознакомиться с остальными Именами Аллах, вернуться к тем материалам, которые были указаны выше. Двенадцатый урок Правила, касающиеся прекрасных Имен Всевышнего Аллаха 1) Все Имена Аллаха являются прекрасными (совершенными); 2) Все Имена Аллаха «таукифия» (ограничены, то есть мы называем Аллах только так, как Он Сам Себя описал в Своей Книге, и как Его описал наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует); 3) Имена Аллаха не ограничены каким-либо определенным количеством; 4) Имена Аллаха «муштакка» производные (образованные) (Допустим, Имя Всевышнего «ар-Рахим» образовано от Его качества «милость»); 5) Имена Аллаха «а’ламун уа аусаф; 6) Имена Аллаха являются синонимами со стороны того, что все они указывают на Сущность Аллаха и различаются в своем смысле; 7) Действия Всевышнего исходят от Его имен и Качеств, а качества Его созданий исходят от их поступков; 8) От Имен Всевышнего образовываются Его Качества и поступки, но от Его качеств и поступков не могут образовываться Его имена; 9) Из сообщений о Всевышнем Аллахе никак нельзя извлекать Его Имена. Например, Всевышний Аллах сказал: «Они хитрили и Аллах хитрил» (Сура «аль-Имран», 54 аят), – опираясь на этот аят, нельзя говорить, что у Аллаха есть Имя «Макир» (Хитрец); 10) Из имен Аллаха есть такие Имена, которые можно произносить отдельно друг от друга, а есть Имена, которые нельзя употреблять, кроме как если с ними придут другие Имена, как например: «Нафи’» и «Дарр» или «аль-Ауаль уаль Ахыр»; 11) Из имен Аллаха есть такие Имена, которыми также могут называться Его рабы. К этим именам можно отнести «аль-Хайй» или «ас-Сами’», или «аль-Басыр», однако сущность этих имен остается прежней как в отношении Аллаха, так и в отношении его рабов; 12) Имена Аллаха указывают на Всевышнего с трех сторон: 1. Мутабака; 2. Тадамун 3. Ильтизам; 13) В вере в Имена Аллаха и Его Качества есть три столпа (если это касается «мута’ади» – качество, которое отражается на Его созданиях): 1. это вера в Его Имя, 2. в то Качества, которое исходит от него, а также 3. вера в то, что Качества Аллаха оставляют след на Его созданиях, а если же это качество связано с Его Сущностью – то оно не оставляет следа, и в таком случае, должны выполняться только первые два столпа; 14) У Аллаха есть такие Имена, которые указывают на некоторые Имена и Качества, и есть те, которые охватывают в себе все Имена Аллаха, как например Имя Всевышнего «ас-Самад»; 15) Перечисление прекрасных Имен является основой во всех знаниях; 16) Создание Аллаха никак не может перечислить все Имена Аллаха; 17) Перечисление того количества, которое пришло в хадисе, является причиной того, что раб зайдет в Рай; 18) Можно просить Аллаха Его Именами, искать посредничества Ими, клясться, прибегать к Аллаху с ними, а также можно относить рабство к какому-нибудь из них, как например ‘Абдулла или ‘Абдуррахман и т.д. Но нельзя взывать к Его качеству или относить рабство. Тринадцатый урок Подтверждение полноты Качеств Всевышнего Аллаха путем разума 1)Указание разума на его Качества: «Къудра» – сила. Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия: «Если ты узнал, что Аллах является твоим Создателем, то всем известно, что этот Создатель должен быть «къадиран» (мощным, сильным). Ведь любой, кто делает какое-то действие, не может его совершить, кроме как будучи способным на это. Как, например, неодушевленные предметы, как камень, вода или горение огня, во всех них есть «къудра» (сила, мощь, например: у камня есть мощь, поэтому он твердый, или огонь горит потому, что способен на это, или вода течет из-за силы, которая в ней есть). Также растения существуют из-за той силы, которая имеется у них, и также действие любого животного или человека не осуществляется, кроме как посредством силы в них. А ведь создание является самым великим действием и на это никто не способен, кроме Аллаха. И способность сделать это выше любой способности, и ничья мощь из Его созданий не может сравниться с этой мощью». «’Ильм» – знание. Также такое качество, как создание требует от себя другое качество, а это знание. Так в Его создании проявляется Его совершенство и красота, от чего поражаются многие умы. И нет сомнений, что создание не может произойти, кроме как от Того, Кто обладает знанием. «Ирада» – желание. Также как наше знание о том, что Он создает, требует от нас принять то, что у Него есть «ирада» (желание), которая в свою очередь указывает на Его знание, ведь он не может желать, кроме как, основываясь на том, что чувствует или о том, что думал. «Хайат» – жизнь. И если мы подтвердили, что Он «Къадир» и «‘Алим», то это требует от нас принять то, что он «Хайи», также такое качества Аллаха как «желание» требует от себя качество «хайат». «Сами’ан» – Слышащий, «Басыран» – Видящий, «Мутакаллиман» – Говорящий. Если «Аль-Хайй» не будет «Сами’ан» «Басыран» «Мутакаллиман», то получается Он описан теми качествами, которые противоречат этому, а это такие качества, как слепота, глухота, и невозможно их представить в отношении нашего Господа, и поэтому Он описан такими качествами как: «Ас-Сами’» «Аль-Басыр» «Мутакаллим». «Хаким» – Мудрый. А «ирада» (желание), в первую очередь, оно должно соответствовать мудрой цели, если же нет, то это будет глупостью, а Всевышний Аллах возвышен от этого и поэтому Он должен быть описан таким атрибутом, как «Хаким». «Ар-Рахим» – Милостливый. Либо Он стремится принести пользу Своим созданиям, либо принести вред и мучение, либо не желает ничего из этого. Второе – это зло, произвол и наш Господь выше этого. Третье же считается глупостью (которое также не подобает нашему Господу), поэтому мы скажем, что Он Свят и велик, «Рахим» Милостивый также как он «Хаким» (Мудрый)». 2) Указание следа на того, кто его оставил: Тот, кто создал свое творение обладающим знанием, слухом, зрением более достоин того, чтобы быть самому живым, способным, слышащим и видящим. Ведь тот, кто создал что-то идеальное или совершенное достоин того, чтобы быть самому описанным этим совершенством. Как сказал Всевышний Аллах: «И сказали: «Кто может превзойти нас силой?» Неужели они не видели, что Аллах, Который сотворил их, превосходит их силой?» (Сура «Аль-Фуссилят», 15 аят). Все что мы видим в созданиях из проявлений силы и мощи указывает на то, что Аллах намного мощнее и сильнее: «Ведь Он их Создатель». Также те знания и жизнь, которые находятся у Его созданий, указывает на то, что Аллах более достоин того, чтобы быть описанным жизнью, знанием и также это касается всех других качеств полноты, совершенства и восхвалений. Этот путь подтверждают большинство разумных людей. 3) Путь аналогии превосходства (тем более): Путь превосходства заключается в том, что если полнота какого-то качества присутствует в каком-то из Его созданий, то Всевышний Аллах более достоин этого качества полноты: «У Аллаха лучший пример». Этот аят, указывает на то, что если какое-то создание, которое было недавно созданным, может быть описанным каким-то совершенным описанием, то Аллах, Который всегда был и Который является Создателем, более достоин чтобы быть описанным каким-то качеством полноты (каждое создание Аллаха имеет срок своего сотворения. И до того, как Аллах сотворил его, это создание не было описано каким-либо качеством. А Аллах всегда был. У Него нет начала и конца существования, и поэтому Он более достоин того, чтобы быть описанным качеством полноты). Сказал Шейхуль Ислам: «И Коран приводит доказательство как через этот путь, так и через другой, а также доказательство через указание следа на того, кто его оставил, является более полным… Доказательство через аналогию превосходства заключается в том, что Он более достоин совершенства, так как Он лучше. Доказательство через указание следа на того, кто его оставил, заключается в том, что именно Он сделал Свое создание полным, дав ему описания полноценности». Замечание, связанное с правилом совершенности. Относится ли это правило ко всем описаниям? Поскольку есть такие описания, которые могут быть полноценными в отношении кого-то из Его созданий, но в отношении Аллаха являются недостатком. На этот вопрос ответил Шейхуль Ислам ибн Таймия: «Нужно остерегаться от тех вещей, которые могут быть качеством полноценности в отношении созданий, но быть недостатком в отношении Создателя, как например, еда и питье. Ведь здоровый человек, который ест и пьет, намного лучше того, кто болеет и не желает питья и еды, так как еда и питье придает человеку сил. И если представить, что человек лишен этих качеств (еды и питья), то это будет недостатком с одной стороны, но с другой стороны нужда в еде и питье требует от себя той вещи, куда она помещается, а это в свою очередь требует от себя нужды в испражнении этих вещей. А тот, кто не нуждается в том месте, чем он принимает еду, он более полноценный, чем тот, кто нуждается в этом. Ведь тот, чья полнота зависит от чего-то другого, более неполноценен, чем тот, кто ни в чем не нуждается. Ведь тот, кто богат и не нуждается ни в чем, выше того, кто богат посредством чего-то. И поэтому тот, кто богат сам по себе, более совершенный чем, тот, кто становится богатым, завися от чего-либо. И поэтому есть такие вещи, которые могут быть качествами полноценности в отношении Его созданий и быть недостатком в отношении Его Создателя. И поэтому все, что подвержено исчезновению, противоречит качествам кайюмия и также то, что требует обновления, противоречит качествам постоянности или те качества, которые постоянно нуждаются в чем-либо, противоречит богатству». Более правильным является то, Аллах знает лучше, что такие качества как еда, питье или нужда иметь детей не является качествами совершенности, даже в Его созданиях. Так как, Тот, кто может без этого обойтись большой промежуток времени, не причиняя себе вреда, намного лучше того, кто не способен обойтись без этого и, если бы эти качества были бы качествами полноценности, то тот, кто бы их делал, был бы более совершенен, чем тот, кто их делает меньше. И как пришло достоверно из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он постился несколько дней, не разговляясь вовсе, и дни шли друг за другом, количество этих дней было семь или восемь, и вот это качество считается из полноценных качеств человека. Также это касается некоторых животных, которые способны на протяжении многих дней обходиться без еды и питья лучше и полнее, чем те, кто постоянно нуждаются и не могут обойтись без еды и питья. И именно поэтому некоторые животные считаются лучше других, как, например, верблюд или другие. И здесь понимается, что приведенные качества не являются качествами совершенности, даже в Его созданиях, а они будут качествами совершенности только к тем, кто нуждается в этом и, поэтому, данная оговорка (обособление) выводит эти качества из качеств совершенства. И поэтому наше правило: «каждое полноценное качество, которое есть у Его созданий, указывает на то, что Аллах более достоин того, чтобы быть описанным им», – касается только тех качеств, которые абсолютны со всех сторон. Аллах знает лучше. Материал: 1. «Маджуму’уль фатава» Шейхуль Ислама ибн Таймии 16, 353-363 2. «‘УлуЛлах ‘ала Халкихи» Дуайши стр.18 3. «Манхаджу Саляф уаль Мутакаллимин» Джабира ибн Идриса 1, 387-389  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |