С. Г. Спортивно-боевые единоборства от древних ушу и бу-дзюцу до профессионального кикбоксинга Монография

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   38

УДК 796.83 + 796.85
Гагонин С.Г. Спортивно-боевые единоборства: от древних ушу и бу-дзюцу до профессионального кикбоксинга/ Монография. - СПб.:
СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, 1997. - 352 с.
Печатается по решению РИС (редакционно-издательского совета)
СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта.
В монографии впервые дан анализ развития и становления психофизической культуры спортивно-боевых единоборств (СБЕ) в их историческом, философско-психологическом, культурологическом и педагогическом аспектах. Представлены классификации различных видов СБЕ
и их теоретические основы. Наиболее подробно разработана психофизиологическая спортивная характеристика кикбоксинга. Впервые вниманию читателей представлена методика психической саморегуляции — випассана-медитация, реконструированная на основе древних буддийских текстов и показавшая свою высокую эффективность как при подготовке спортсменов высшей квалификации, так и при работе в группах каратэ-до, ушу и кикбоксинга.
Книга предназначена для тренеров-преподавателей СБЕ, спортсменов, студентов и аспирантов физкультурных ВУЗов и написана языком,
доступным для широкого круга читателей.
Табл. 9; ил. 10; библиогр. 235.
Рецензенты: В.А. Торчинов, д-р философ. наук,
Г.Д. Горбунов, д-р пед. наук.
ISBN 5-7065-0373-7
© Санкт-Петербургская государственная академия физической культуры им. П.Ф. Лесгафта, 1997
© С.Г. Гагонин, 1997

Предисловие
3
Предисловие
Монография С.Г. Гагонина является его второй работой в серии публикаций, посвященных феномену боевых искусств Востока, которая представляет собой фундаментальное исследование, проведённое автором на теоретическом уровне, и обобщение его более, чем двадцатилетнего практического опыта работы в каратэ, ушу и кикбоксинге.
С.Г. Гагонин, являясь заведующим кафедрой Спортивно-боевых единоборств СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, за период с 1991 года по настоящее время подготовил несколько чемпионов Европы по спортивному ушу — таолу, а также трёхкратного чемпиона мира по кикбоксингу 1995,
1996 годов в супертяжёлой весовой категории А. Жмакина.
Монография состоит из пяти глав, три из которых (1, 2, 3) посвящены исследованию боевых искусств Востока (БИВ) и современных спортивно-боевых единоборств (СБЕ) на основании обобщения и анализа более, чем 200 литературных источников, как отечественных, так и зарубежных. В этих главах боевые искусства Востока и спортивнобоевые единоборства представлены вниманию читателей в историческом и философско-психологическом аспектах, что позволяет сделать конкретные выводы о сокровенной сущности древних боевых искусств,
которая, собственно, и привлекает большое число поклонников в секции каратэ, ушу (кунгфу), айкидо, дзюдо, тхэквондо, кикбоксинга и других видов единоборств и вокруг которой существует масса легенд,
откровенных вымыслов и спекуляций, как в литературе, так и в средствах массовой информации, включая кино и телевидение.
Монография С.Г. Гагонина посвящена важной и актуальной теме исследования взаимодействия традиционных боевых искусств Востока с современными спортивно-боевыми единоборствами (СБЕ) и их взаимосвязи. Несмотря на появившееся в последнее время значительное число работ по боевым искусствам Востока (книги А.А. Маслова,
В.В. Малявина, переводные исследования и руководства китайских авторов и т.п.), данная монография обнаруживает безусловную новизну в подходе к своему предмету и безусловную научно-практическую актуальность, обусловленную профессионализмом автора в увязывании различных восточных форм боевых искусств с современными проблемами СБЕ, включая и вопросы их психопедагогики. Именно новизна подхода автора к своему предмету и определяет ценность его монографии.
Необходимо также отметитъ системный подход С.Г. Гагонина к своей проблематике, что выразилось как в целостности и продуманности

Предисловие
4
структуры его монографии, так и в понимании им неразрывного единства традиционных боевых искусств Востока с духовными основаниями породивших их культур, с одной стороны, и проблем их интеграции в современную российскую культуру, с другой. Поэтому книга
С.Г. Гагонина не просто некое руководство по методике СБЕ, но серьезный теоретический труд, имеющий, помимо спортивно-прикладного и педагогического, вполне определенное культурологическое измерение.
Прежде всего, хотелось бы отметить весьма солидную фундированностъ соответствующих глав монографии: помимо работ российских и западных авторов, С.Г. Гагонин привлек обширный материал, почерпнутый им из исследований современных китайских авторов, вышедших в Китае в течение последних 10—12 лет. Это работы признанных авторитетов в области изучения традиционных китайских идеологий (конфуцианства, даосизма, китайских школ буддизма). Здесь достаточно упомянуть имя известного китайского ученого Гэ Чжао-гуана, труды которого стали публиковаться с середины 80-х годов. На его исследования даосской культуры Китая С.Г. Гагонин ссылается неоднократно.
Вызывает уважение компетентность автора, проявленная им при рассмотрении исторических вопросов становления традиционных единоборств на Дальнем Востоке. С.Г. Гагонин не ограничивается китайским материалом и дает весьма интересные очерки истории боевых искусств в Японии, Корее и, что особенно ценно, в связи с неразработанностью данной темы,— во Вьетнаме.
В третьей главе своей книги С.Г. Гагонин обращается к философско-психологическим аспектам боевых искусств Востока. Несмотря на то, что данная проблематика уже достаточно полно раскрывалась в трудах Н.В. Абаева и А.А. Маслова, С.Г. Гагонин не ограничивается их пересказом или повторением кочующих из книги в книгу банальностей. Данная глава написана вполне компетентно и, можно сказать,
новаторски. Ряд мыслей, высказанных автором относительно даосских и чань (дзэн)-буддийских аспектов традиционных боевых искусств весьма нетривиальны и заслуживают пристального внимания специалистов-востоковедов. При этом автор использует многочисленные исследования западных и китайских авторов, в том числе и исследования,
неизвестные его предшественникам. Видно, что С.Г. Гагонин не только обладает обширной эрудицией в области изучения духовной культуры народов Дальнего Востока, но является думающим, размышляющим и способным к анализу автором, что, несомненно, придаёт его книге глубину и оригинальность.

Предисловие
5
В четвёртой главе вниманию читателей предлагаются как современные подходы спортивной психопедагогики, так и традиционные методы медитации, применявшиеся в древних боевых искусствах Востока и успешно используемые автором при подготовке спортсменов самой высокой квалификации, а также при работе в группах каратэ, ушу и кикбоксинга оздоровительно-рекреативного характера.
В частности впервые вниманию читателей предлагается методика буддийской випассаны-медитации, адаптированной для занимающихся спортивно-боевыми единоборствами на основе понятий и терминологии современной психологии спорта. Поэтому четвёртая глава может рассматриваться как практическое руководство по применению различных методов психорегуляции, прошедших апробацию в сборных командах России и СНГ по различным видам спортивно-боевых единоборств.
Пятая глава монографии в доступной форме излагает основы теории спортивно-боевых единоборств, включая подробную спортивную психофизиологическую характеристику профессионального кикбоксинга.
В целом хотелось бы отметить, что рассматриваемые главы написаны на высоком научно-теоретическом уровне и основательно фундированы. Несомненно также, что они вызовут значительный интерес не только специалистов, но и широкого читателя, не всегда имеющего возможность читать о боевых искусствах Востока книги такого высокого уровня и подлинного профессионализма, что может сделать книгу С.Г. Гагонина весьма популярной в наилучшем смысле этого слова.
Доктор философских наук, профессор кафедры истории и философии религии философского факультета СПбГУ
В.А. ТОРЧИНОВ
Доктор педагогических наук, заведующий кафедрой психологии
СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта,
профессор
Г.Д. ГОРБУНОВ

6
Введение

7 1. Вдыхая длинным вдохом, он знает:“Я вдыхаю длинным вдохом”.
Выдыхая длинным выдохом, он знает:“Я выдыхаю длинным выдохом”.
Так он практикует.
2. Вдыхая коротким вдохом, он знает:“Я вдыхаю коротким вдохом”. Выдыхая коротким выдохом, он знает:“Я выдыхаю коротким выдохом”. Так он практикует.
“Анапанасати Сутта”
*
*
Пояснение: “Анапанасати Сутта” — “Сутра Полного Осознавания Дыхания” —
одна из основных сутр Будды Шакьямуни, описывающих 16 методов медитативной практики.

Введение
8
Предлагаемая вниманию читателей публикация является второй в серии работ, последовательно раскрывающих тему, касающуюся феномена спортивно-боевых единоборств в ее социологическом, историко-философском, психологическом и учебно-методическом аспектах.
Так получилось, что наша первая публикация “Историко-философские и теоретические основы спортивно-боевых единоборств”, увидевшая свет в сентябре 1996 года, готовилась на базе рукописи настоящих материалов как сокращенный вариант в виде учебного пособия.
Вполне естественно, что данная монография предлагает историкофилософские и теоретические аспекты гораздо шире. В тексте уточнены некоторые термины в китайской и японской транскрипции. Кроме того, изменена структура подачи материала и добавлена новая глава
“Психопедагогика современных СБЕ”.
Структура публикации представляет собой пирамиду, в основе которой лежит широкий обзор и систематизация отечественных и зарубежных литературных источников, касающихся феномена боевых искусств Востока, что подводит читателя к пониманию их внутренней духовной сущности. То есть той загадочной стороны экзотических единоборств Китая, Японии, Кореи и других стран Восточной и ЮгоВосточной Азии, о которой поставлено большое число фильмов и выпущено еще большее количество публикаций, в которых несведущему человеку достаточно трудно отличить достоверную информацию от вымысла. В этом нет ничего удивительного, так как восточному менталитету свойственна некоторая скрытность и равнодушие к почестям и славе. Поэтому абсолютное большинство школ боевых единоборств
Востока носило эзотерический — закрытый характер. Кроме того, общение со специалистами из Китая, Кореи, Вьетнама и других стран,
имеющих многовековые традиции, убедило нас в том, что объяснение методов духовной или психической практики того или иного стиля единоборств или не принято или существуют какие-то другие причины, не позволяющие это делать.
Тем не менее, обобщение теоретического материала, почерпнутого из литературы с данными многолетней практической деятельности в области каратэ, ушу и кикбоксинга, позволило сделать определенные выводы, способствовавшие достижению обнадеживающих результатов как в работе с группами медитативной направленности (тайцзицюань),
так и со спортсменами самой высокой квалификации по направлениям спортивного ушу и кикбоксинга.
Появление в культурной жизни стран западного полушария, включая и нашу страну, азиатских боевых единоборств имело и имеет до сих пор весьма ощутимый резонанс. Их высокий духовно-интеллек-

Введение
9
туальный потенциал способствовал тому, что в ряды занимающихся дзюдо, каратэ, ушу, тхэквондо и пр. встало большое число представителей интеллигенции, включая специалистов в области различных сфер культуры стран дальнего Востока. Именно они внесли большой вклад в дело популяризации через литературные источники различных видов восточных единоборств. Однако публикации этого периода носили в основном либо популярный, либо сугубо исторический характер. Кроме того в данных публикациях красной нитью проходит противопоставление двух феноменов, с одной стороны, спорта высших достижений и, с другой,— боевых искусств Востока, их взаимный духовный антагонизм. А именно: превращение боевого искусства в спортивную дисциплину равносильно, по их мнению, потере им своей духовной сущности. Доля истины в таких утверждениях есть, но объясняется это тем, что авторы такого рода публикаций не совсем понимают спорт высших достижений, а представители последнего, не представляют какой огромный психофизический потенциал заложен в восточных единоборствах.
Изучение духовного наследия философско-религиозных учений стран дальнего Востока, являющихся основой многих боевых искусств,
а также непосредственное общение с практиками медитативных техник (випассана, дзэн, цигун) убедило нас в том, что спорт высших достижений и, в частности, профессиональный кикбоксинг может воспринять данные техники, что мы постарались обосновать теоретически и практически.
Рассматривая СБЕ, как часть физической культуры общества, в данной работе мы сделали акцент на одном из видов СБЕ — профессиональном кикбоксинге как на спортивной дисциплине высших достижений. Известно, что спорт высших достижений специалисты отождествляют с научно-исследовательской лабораторией физической культуры. Достижения элитных спортсменов со временем становятся достоянием физического образования, физической рекреации и физической реабилитации, а также прикладного компонента физической культуры. Ведь в спорте высших достижений, как в капле воды, мы можем увидеть всю структуру физической культуры, но только на более высоком уровне.
Мы понимаем кикбоксинг как часть СБЕ, которая получила свое развитие на основе синтеза психофизической культуры боевых искусств Востока и современных спортивных единоборств. Профессиональный кикбоксинг один из самых сложных, если не самый сложный вид спорта. Профессиональный файтер должен быть поистине обладателем всех качеств, присущих спортсмену, причем не только

Введение
10
физических, но и духовных. Если в любительском кикбоксинге поединок в разделе фулл-контакт длится три раунда по две минуты, то регламент титульного боя за звание чемпиона мира среди профессионалов составляет 12 раундов, то есть в 4 раза больше. Это значит, что спортсмен должен иметь великолепную скоростно-силовую выносливость. В противном случае ему не поможет самый высокий уровень других качеств. Чтобы иметь такой уровень подготовленности, спортсмен должен на тренировках освоить огромный объем психофизической нагрузки, что возможно при условии её (нагрузки) оптимального баланса с отдыхом.

11 1. Взаимосвязь и систематизация СБЕ

12 3. “Я вдыхаю и осознаю всё моё тело. Я выдыхаю и осознаю всё моё
тело”. Так он практикует.
4. “Я вдыхаю и всё моё тело становится тихим и мирным. Я выдыхаю и всё моё тело становится тихим и мирным”. Так он практикует.
“Анапанасати Сутта”

1.1. Европейская и азиатские системы единоборств
13 1.1. Европейская и азиатская системы единоборств
В истории складывания, развития и взаимопроникновения единоборств четко можно выделить два направления — европейское и азиатское. Столетиями и даже тысячелетиями они развивались обособленно друг от друга, что обусловило их принципиальное различие.
В Европе занятия единоборствами могли привести лишь к физическому совершенствованию индивида, и других целей не ставилось —не случайно в Древней Греции существовал своеобразный культ красивого и пропорционального человеческого тела. Духовное,
нравственное и интеллектуальное развитие личности не сочеталось с физическим и о создании единой гармоничной системы развития никто не задумывался.
В VII веке до н.э. в программу античных Олимпийских игр вошли борьба и кулачный бой, а олимпийская победа означала только физическое превосходство над противниками. Попытки ограничить поединки рамками правил потерпели фиаско, так как в процессе поединка все действия и мысли соперников были направлены на достижение превосходства любой ценой, но никаких моральных ограничителей в сознании не существовало. Поэтому в 648 году до н.э. на
Олимпийских играх появился панкратион — своеобразный синтетический вид, сочетавший приемы борьбы и кулачного боя. При этом все правила состязаний были отменены, что максимально приближало поединок на спортивной арене к условиям реальной схватки (Гагонин С.Г., 1996). Обратим внимание на два момента. Во-первых, отсутствовала философская подоплека поединка, если, конечно, не принимать во внимание постулат: прав тот, кто сильнее. Во-вторых, упор делался на использование мышечной силы рук, ног и корпуса, но физическая сила человека не соотносилась с гармонией природных сил. Смысл в панкратионе заключался не только в достижении физического превосходства над противником, но и в создании ситуации,
при которой соперник был уже не в состоянии продолжать бой. С
этой целью, помимо бросков, допускались удары кулаком или ладонью, удары ногами или коленями, заломы и удушения — то есть все известные способы, с помощью которых противник выводился из строя. В дальнейшем боевые единоборства многих европейских народов заимствовали свою технику из боевого арсенала панкратиона,
что позволяет считать данный вид борьбы прообразом различных систем боя, базирующихся на бросках и захватах, ударах руками и ногами (Pieter W., 1993).

14 1. Взаимосвязь и систематизация СБЕ
Олимпийские игры древности были своеобразным смотром достижений, получавших практическое применение на полях военных сражений. Наиболее развитыми были системы воинского воспитания в
Спарте и Афинах, целью которых было вырастить идеального воина,
то есть, в первую очередь, физически развитого. В Спарте физические упражнения и военные игры систематически входили в жизнь мальчиков с семилетнего возраста, сочетаясь с закаливающими процедурами. Воин должен был уметь терпеть боль, исполнять приказания и владеть оружием. Более развитой системой боевой и физической подготовки была афинская. Базовыми упражнениями были бег, прыжки,
метания, борьба и кулачный бой. Воин должен был овладеть искусством стрельбы из лука, владеть копьем, мечом и щитом, метко метать камни из пращи. К числу специальных упражнений относились верховая езда, управление колесницей, перетягивание каната и плавание.
Практиковались также воинские пляски. Пожалуй, в большинстве известных сегодня систем единоборств — как Востока, так и Запада —
существуют хотя бы некоторые из перечисленных элементов. Это говорит о том, что в подготовке современного профессионального воина или мастера боевых искусств существуют некоторые базовые принципы, целесообразность которых проверена многовековой практикой человечества (Тарас А.Е., 1996; История боевых искусств. Колыбель цивилизаций, 1996).