Дугин А. - Знаки Великого Норда (Ariana Mystica) - 2008. шш в Оі f Шт iiЯішшiV й й с 1tiana4Vlystica Александр Дугин узнаки
 Скачать 4.39 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| X + X X X - * 4 S 49 50 ' si 52 53 54 55 Sumerisch Magdaleniea Kyprisch Sumerisch I - W ш a f v \ { u \ • 0 Л / 4 56 57 58 59 60 61 62 a 63 b 64 65 66 66a Atlantisch-nordische Megalldlkuku r / j \ Д|і»Іцтіц]|<гЬ NwithanmHytfh АІІрЬбШШсЬ П П R ІЙІ у ---- t t w ® M 'v 67 68 69 70 71 7 * 73 74 75 76 77 A lt- Sfid- Nord- Sumensch Sinai thamudisch senitlsch scmitisch Sumerisch £ J H £ А л f Xt 7 * 79 So Si 82 S3 84 85 86 87 88 Sumerisch AthJopisch Altigyptisch X У У АШШиорвсп (Geza) (pradynastisch und hicroglyptibch) T T І x ft Я Я A 0 89 90 91 92 93 94 95 » b Sumerisch ш ш ш н т ш ш ЕВ 96 97 98 99 100 IOI 102 103 10# Nord-Amerika Akchmestsch i m s i e e e o f a n l x K 105 106 107 108 109 no i n 112 113 114 i is n6 117 118 119 120 121 Александр Дугин © или двух углов. Это могут быть земля и небо или же две змеи. Вирт показывает, что это брачная руна по преимуществу. Она указывает, что при снисхождении H а в землю, вводы, в звериное чрево, в ночь и зиму, происходит соединение верхнего (Света Мира, Неба) с нижним (Мать-Земля, холод, тьма, масса. При исчезновении солнца полярной зимой все становится одинаково черным, линия горизонта исчезает, само светлое небо утопает в объятиях черной Матери-Земли. Это иерогамия, священный брак. Мы показали выше, что гиперборейское мировоззрение — Богомировоззрение — не знало строгого дуализма, четкого разделения. Негативное событие (нисхождение Света Мира, Сына Божьего) обязательно оборачивалось позитивным, смерть становилась новым рождением, погребение — воскресением, растворение Верхнего в Нижнем — зачатием нового Верхнего. Верхняя дуга — летняя половина Года — сливается с нижней дугой — нижней половиной Года. Из этого таинства рождается Новый Год, новый цикл. Это необходимое условие Воскрешения. Вирт показывает, что фонема, соответствующая этой руне «ing», п, п, является очень архаичной и устойчивой, и с ней мы встречаемся не только в индоевропейских языках, где она используется для обозначения змеи (английское «snake», санскритское «naga», латинское «angulus» и др, но ив аме риндских, семитских, африканских, эскимосских, тюркских и даже китайских культовых формулах, означающих брак, связь, союз и т.д. В германских языках эта фонема до сих пор означает суффикс принадлежности — иными словами, то, отчего происходит данная вещь, ее брачный исток. В английском это «ing», «being», «speaking» и т.п., в немецком «ung», «Nibel-ung(en)», «Ordn-ung» и т.п. Учитывая колоссальное значение этой фонемы и соответствующей ей идеограммы, ее просто не может не быть в русском языке, хотя на первый взгляд прямого аналога нет. Но если учесть, что в древнерусском часто в закрытых слогах наличествовали назальные звуки п, которые впоследствии были редуцированы, то поиск русского аналога этой руны облегчается. Мы находим эквивалент в слове уж, то есть «ug», откуда пропало назальное п. Далее все просто сюда же отно о. Знаки Великого Норда 167 сятся слова «угрь» (морская змея, угол, юг (ранее произ носившийся как «уг»; юг — это зимнесолнестоянческая ориентация в годовом цикле, тогда как северу соответствует суточная полночь. Любопытно наличие этой фонемы ив составных корнях, связанных с исследуемым нами символическими мифологическим комплексом. Так «u(n) g» обнаруживается в слове дуга (что сближает это слово с древнейшим шумерскими тюркским названием божества ясного неба или «Tengri», то есть дуга есть «Тіи», «Dyaus», «Zeus», сошедший в «ing», «ung», в ночь, вводу, в зиму, место, где небо и земля слиты воедино, в слове рукав слове круг (пропавшее в русском круг носовое п появляется в немецком «ring», саксонском «hringr» и т.д.), язык, уголь и т.д. Кроме того, слова нога и ночь дают тоже сочетание. Теперь легко понять древние изображения существ с ногами змеевидной формы — это культово-календарные синонимы как фонетически, таки графически человеческая нога — визуальный крюк, угол31. Вирт приводит тысячи примеров этих фонем и идеограмм — от пещерных рисунков палеолита до близких к нам религиозных символов и даже художественных орнаментов, развившихся, кстати, из культовых фигур. «КА» - СВЕТ, ПОДНИМАЮЩИЙ РѴКИ Две половины Вечности Мы показали вкратце основные символические ряды а в осенней половине года, где его предпочтительным именем является сочетание «Тіи», а главной идеограммой — Человек, опускающий руки, ч. Именно этот знаки связанные с ним сюжеты более всего распространены в сакральных комплексах Традиции, вплоть до того, что во многих языках именно от этой культовой примордиальной фонемы и идеограммы были образованы слова и иероглифы, обозначавшие Бога лат. Deus, тюрк. Tengri, инд. Dyaus). Конечно, при определенных обстоятельствах исторической дегенерации Традиции этот Александр Дугин Ф символ мог остаться единственными главным, став синонимом Божества как такового, вне зависимости от символико-кален- дарной особенности мифологических сюжетов. Например, «Тіи» часто появлялся ив весенних сюжетах, и даже в летних. Однако есть все основания считать, что в самой изначальной парадигме сакральной картины мира Космический Спаситель в осенней и предновогодней части года все же сосредоточивал в своей фигуре лишь одну часть сакральной символики, и хотя вся совокупность развившихся из этой первоидеи сюжетов, ритуалов, мифов, доктрин, ритуалов, символов, «теологий» и т.д. воистину необъятно, на самом деле речь идет лишь о фрагменте общего Gottesweltanschaaung древних гиперборейцев. Вторым, равным «Тіи» по значимости символом был Ка, обозначавшийся идеограммой у , — существо с поднятыми руками. Это был изначальный символ вселенской Весны, Воскресения, восходящей полуокружности Священного Года. Отсюда главные характеристики этого знака — Рождение (Воз-Рожде- ние), Рост, Полнота, Изобилие, Свет, Победа, Царская Власть, Воскресение, Вознесение, Подъем, Восхождение. В самых древних системах письма мы встречаем этот знак в разных вариантах — египетское «ka»,f Ч Y YY> латинское С, ^ , по Вирту, — это поставленное набок Ка » и т.п. Древние пифагорейцы считали латинскую букву игреку, особенно священной именно потому, что графически она тождественна Ка, великой руне Воскресения. Египетское ка обозначало душу человека или его звездное тело, иными словами, ту часть человеческого существа, которая не перестает существовать после смерти тела, но продолжает свои путешествия по Вселенной. Тело умирает в зимнем солнцестоянии человеческой судьбы. Но душа (Ка) воскресает как новогоднее солнце, рождаясь снова. «Тіи» переходит в Ка, спуск становится подъемом, смерть рождает жизнь, зерно, упавшее в землю, дает новый колос. Переход «t» в к, Света, опускающего руки, в Свет, поднимающий руки — вот основа и центр всего гиперборейского гнозиса, этой изначальной проторелигии. Следовательно, ф ор ф Знаки Великого Норда 169 мула «t-k» (к, «d-g», «th-kh» и т.д.) является ключевой в культовых, ритуальных фонемах древнейшей полярной цивилизации. Вирт считает, что именно это сочетание, к, лежит в основе индоевропейского названия числа 10, которое соответствовало количеству месяцев в древнейшем гиперборейском арктическом году. Десять — это возврат к единице. Лишь на позднейших исторических этапах десятимесячный год, чьи месяцы считались с помощью пальцев ладоней двух рук, уступил место двенадцати-(шести-) месячному32. Быть может, смутным воспоминанием об этом изначальном смысле числа (и слова) десять является противопоставление в герметической традиции 10 логосов (вертикальная, чисто духовная иерархия) 12 знакам зодиака (горизонтальная, психо-мате- риальная иерархия. Индуизм также говорит о 10 аватарах (нис хождениях Принципа, а каббала — о 10 сефирах. Если слово десять, декада несет в себе настолько абсолютный, изначальный и божественный смысл, становится понятным, почему это число так почиталось в различных эзотерических учениях причем гораздо больше, чем другое священное число — 1233). Вирт истолковывает символизм древнейшего знака X, X > кРе” ста св. Андрея, совершенно неожиданным образом. Одним из его самых изначальных значений Вирт считает солнцестоянческое сочетание «t» и к, где верхняя половина знака, \ / , представляет собой поднятые руки (= ка, у, а нижняя половина, / \ , — опущенные руки (= «tiu», 'f4). Вместе же это дает символ икс » Х > который был в латинской системе цифр обозначением числа 10 и произносился «deca», то есть звонкое «t + к»! Рогатые «боги» Одним из самых распространенных символов Ка были рога или рогатые животные. Именно эти атрибуты некоторых животных и лежали в основе их сакрализации — будучи наделенными очевидными знаками восходящего Сына Божьего, печатью Воскресения и Возрождения, рогатые звери Сами, в свою Александр Дугин очередь, ассоциировались стем же ритуально-календарным аспектом — с весной, со светом, с новой жизнью. Так, Вирт утверждает, что три древнейших созвездия, почитаемые нордической цивилизацией, были Лось (теперешние Близнецы, Быки Овен. Все три животных отмечены наличием рогов, знаком «Ка». Но не только эти животные были особенно почитаемы в древности. Также важнейшим животным был козел. Козел отличался огромной производительностью, и, естественно, активная способность производить потомство ассоциировалась сна личием в звере избытка световой жизненной силы — Ка, что внешне выражалось в наличии рогов. В принципе та же логика действовала ив случае быков и лосей. Различение естественной жизни и сверхъестественной, мистической души и жизненной силы пришло гораздо позднее. Но даже до самых последних времен коза (или козел, в сказках, в мифах, — например, коза Амальтея, выкормившая Зевса из рога изобилия (!), — в приметах и простонародных верованиях играла огромную символическую роль. Достаточно здесь упомянуть хотя бы русских скоморохов, которые были последними носителями древнейшего символико-ритуального комплекса с ярко выраженной нордической спецификой. Так, в скоморошьих ритуалах, связанных с медвежьим представлением, помимо самого скомороха (мед- ведчика) и собственно ученого медведя обязательно участвовал третий персонаж — коза. Это был непременно юноша, переодетый в странный наряд с козьей головой. Его роль в самом представлении была совершенно несущественна (колоть рогами и дразнить медведя на потеху публике, нос этой функциональной незначительностью резко контрастировал обычай непременно устраивать медвежье представление с участием козы. В этом проявлялось смутное воспоминание о древнейших полноценных культах, где символизм козы или ее рогов был центральным смысловым элементом. Речь шла об освобождении солнца из чрева зимы. Зимнее солнцестояние, сама зима символизировались медведем, чье имя, кстати, в индоевропейских языках было культовыми табуированным ( медведь — табуистический субститут) и сама Арктика, север, на Знаки Великого Норда (Sit Stzt) Nord • Afrika (Sit Stzt) Libysch - Berberisch Mas d* A Л ПФ л і ® \ П П П П П П П ПАР І П ПАЯ 0. Stzt — altere Bronzezt) (jungere Steinzeit — Sltere Bronzezeit) пмЯЛПп(Ппліт плпіік Л й п і nflHftfiA Іб 17 l8 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 3 S Angels&chsische Runenreihen Keldsch 0 h п Л- u м Ffl A A A A fyl ІП 171171 Ck* у (yr)A- uuit "si $ si " a 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 V y J " u* Pyrenaen - Halbinsd Italien 54 55 56 V’ У. Stzt — alt Bronzezt) SUdibeilsch Messapisch Vonabellisch Etruskisch Ratiscb Arch. П (Пі ОП П A A - »(н>Л V \^ 0 “ »A V - л VV- u (v)A/\- * V - “ (v) 57 58 59 60 61 62 63 '64 6$ 66 66a 67 68 69 70 70a 70b 71 Kreto-Minoisch , % , Troia Kyprisch s - \s ^ / i \ A A n n t A V Y Y ( f l f f l ГП J Ж А пД -к ? - 72 73 74 7 S , 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 Arch. Griechisch Phrygisch Karisch Q x Lykisch ^ y v - u f _ u y ^ v - u 0 ® T 9 o d - i i . w о - - 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 wo 101 102 AltphOnikisch Gezer Arabien (Stidatlantisch) Sab&isch Y Thamudisch Sabaisch Lifcjanisch Safatenisch Altathiopisch U L * w n ffH n m ф Ш ф Go? ф ф о фи П П П TT TT Гг fil OD wn A ПЙ 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 ч \l/ Bamum Un Й nT Tn tun ftta Ж) T П - w® (.t«n) - pu-a (ш «3* 133 *34 135 46 137 за П Пл ПР n ГіЛ nnORTT 151 152 153 I£4 155 J 5$ v | 57 ,6q ] 5 x ( 52 163 164165 Alt-Chinesisch (Fortsetzung) fl"Ti ы j. 1 I T l6 6 Іб7 I 68 I69 170 171 172 173 Ала — „unten long „tiber obentt іім — 6 H — .^tehen- — nder GroCe** “ т / М (I) I 184 185 186 187 188189190191 Ао,-юз Г- III m WK — nMittagw £4 _ I0 „Dom** „Gottheit“ „Eis“ *96 *97 156 157 158 159 ібо 161 162163 16 4 16s • тхя „Bedachung44 At „Opfertach" I Aft-h Л Д -ft t t f к 176 177 * 7 » 179 180 181 182 183 Александр Дугин Ф зывалась страной медведя, «arctica». Коза же олицетворяла функцию Ка, то есть воскресающего света, Спасителя, поднявшего руки. Отсюда игровой культовый антагонизм козы и медведя в скоморошьих играх. Рога — символ божественности, воскресения, весны, победы над мраком зимы и ночи. В них фиксируется поднятие рук Сыном Божиим, Космическим Спасителем. Но поскольку по верованиям гиперборейцев смерть сама по себе представляет новое рождение, воскресение, то мы встречаем рога во многих древнейших захоронениях, в дольменах, менгирах, курганах и т.д. Человек умирает, но его ка, его душа воскресает, поднимает руки и движется вместе с солнцем к небу. Это деваяна индусов, путь богов, восходящая дуга Года, дорога, по которой поднимается к летнему солнцестоянию триумфальная колесница души. Рога украшали изображения многих древних божеств, участвовали в сакральных ритуалах, наполняли собой орнаменты и т.д. Очень важно, что не только индоевропейские или языческие традиции использовали рога как символ Ка » в качестве священного синонима воскресающего Спасителя. Этаже тема встречается ив Ветхом Завете, где можно найти многочисленные фразы с упоминанием рога. Например Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего (1 Цари т.д. Позже рог, рога были истолкованы только как знаки силы, мощи, но изначально они имели чисто духовный, идеографический смысл. Кстати, даже в христианской традиции, которая устойчиво считает рога печатью нечистой силы (в этом сказалось специфическое отношение христиан к языческим культам, божества которых были отождествлены с бесами, есть некоторые исключения например, ветхозаветный Моисей, начиная с раннехристианских рисунков, часто изображается с рогами. Здесь, как и во многих других случаях, более новая традиция отрицает сакральные формы предшествующих культов, хотя, в сущности (по крайней мере в системе символического языка, который не может не быть единым, утверждает структурна сходные сюжеты - ф Знаки Великого Норда 173 Здесь мы подходим к довольно деликатной проблеме, связанной стем, что символизм, связанный с Ка, имеет поразительно много сходств с христианским описанием дьявола, бесов, чертей и т.д. Вообще говоря, символизм описания дьявола снова недвусмысленно указывает на древнейший культовый комплекс. Наличие хвоста, позднее осмысленное как низость, скотская природа бесов, на самом деле является наследием солнцестоянческой идеограммы игр, обозначающей корни Мирового Древа, символ печали, зимы, ночи и могилы она визуально может истолковываться как две расставленные ноги и хвост между ними (в более древних изображениях встречается также изображение огромного фаллоса в антропоморфных фигурках. Этаже идеограмма кроме хвостатого обозначала и борону, трезубец и т.д. Черти, кстати, часто изображаются именно с вилами руна «yr»?/|J Далее хромота дьявола. Это также зимнесолнцестоянчес- кая деталь. Нижняя половина Года связывалась с ногами Космического Спасителя (как бы вписанного вкруг. Конец старого года — это потеря ноги. Отсюда фигуры одноногих великанов в ирландском эпосе и хромота дьявола. Иногда та же идея воплощается в наличие у беса копыт — здесь акцентируется их раздвоенность, / \ , перевернутый знак Ка или угловым образом изображенные две пути два копыта. Дьявол и бесы живут в преисподней, под землей. Туда спускается солнце зимой и ночью. Одним словом, бесы выражают собой символический комплекс, связанный с зимой и зимним солнцестоянием. Но почему тогда устойчиво указание на их рогатость? Вирт показывает, что это связано с архаическим изображением Ка в самом зимнем солнцестоянии, как указание на грядущее воскресение даже в периоды самого полного мрака. На севере, когда в сердце зимы стоит сплошная арктическая ночь, еще задолго до появления первого света весны, древние уже праздновали втайне, в ночи, во тьме, в пещерах, в катакомбах и т.д. мистерию Рождения Света, его Воскресение. Он еще был невидим и неизвестен, но гиперборейцы уже знали Александр Дугин Он родился. Ка уже есть. Пока он скрыт, еще пребывает во мраке, под землей, у корней Мирового Древа, под водой. Но факт рождения (— воскресения) уже не отменить. Отсюда характерные идеограммы (/^\/у\|УІІТІІТі) — <(^ а в пещере, под землей, в змеевидных лабиринтах мрака. Но изначальное нордическое сознание не знало дуализма. В нем субъект и объект, действие и арена действия, звуки и фигуры переплетались в единый диалектический комплекс, в изобильное и мудрое дорациональное и сверхрациональное Бого- мировоззрение (Gottesweltanschaaung). Поэтому подземелье и ночь (а также другие хтонические и зимние явления и персонажи) никогда небыли выражением чистого зла все они служили взаимодополняющими элементами изобильного единого божьего откровения, в котором без смерти нет воскресения, а без холода зимы — летнего жара. По той же самой логике пребывание Ка в зимнем мраке, в утробе ночи, в пещере, под землей и т.д. могло впитать в себя и некоторые негативные моменты, связанные, однако, не со светом (хотя Люцифер, денница, рассматриваемый как падший в христианстве, тоже ангел света, ас общей ситуацией. Иными словами, с чисто идеографической точки зрения бесы, символизируя драматическую календарную ситуацию, на самом деле не несут в своем облике ничего специфически негативного — это составные образы древнейшей календарной символики, где по меньшей мере один из символов — рога — имеет в высшей степени положительный, световой смысл. Это — Двойной, Космический Спаситель, Heilbringer, в его высшем весеннем воскресшем состоянии.  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |