Гершунский Б.С. Менталитет и образование. Учебное пособие для студентов высших и средних педагогических учебных заведений. М. Московский психолого-социальный институт, 1998. 432 с ил
 Скачать 2.73 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
История, религия, философия, наука, искусство и образование, при всей своей достаточно очевидной нерядоположенности, составляют основу культуры. Именно эти сферы позволяют сфокусировать внимание на двух чрезвычайно существенных и взаимосвязанных направлениях в изучении ментальности социума. Одно из этих направлений можно (разумеется, условно) назвать изучением сущего, а другое - изучением должного. В самом деле, история, религия, философия, наука (и в значительной мере - их естественный симбиоз, синтез) создают своеобразное познавательное поле для изучения сущего, тех глубинных оснований и мировоззренческих идей, которые предопределяют содержание соответствующей ментальности. Что же касается искусства и, в еще большей мере, образования, то эти сферы отличаются достаточно четко выраженной нормативностью и позволяют судить о том, почему и как именно формировалась (и формируется ныне) та или иная ментальность социума, каким путем, с помощью каких технологий содержательные основания ментальности переходят в соответствующие параметры мировоззрения и ожидаемого поведения людей. Таким образом, апелляция к указанным выше сферам позволяет рассчитывать на познание и содержания ментальности социума, и процесса ее становления. Проблемы преобразования менталитета социума Сложность проблемы целенаправленного формирования, закрепления и преобразования менталитета привела к тому, что до настоящего времени в сколько-нибудь явном виде она не ставилась вовсе, а в многочисленных публикациях, посвященных проблемам менталитета, основное внимание исследователей привлекает лишь цепочка "знание- 129 познание" без заключительного элемента - "преобразование". Между тем, именно целостная триада "знание-познание-преобразование" по отношению к проблемам менталитета может претендовать на логическую завершенность, оставляя исследователям чрезвычайно важный участок не только для научной, но и практической деятельности по целенаправленному обогащению (формированию,закреплению, преобразованию) генетического кода ментальности социума в целом и отдельных, более легко поддающихся преобразованию, индивидуальных и общественных ментальных характеристик, в частности. В условиях тоталитаризма идеи насильственного влияния на общественной менталитет, изменения генетического кода ментальности в интересах господствующей моноидеологии (коммунизма, национал-социализма, расизма, религиозного фундаментализма и т.п.) оказываются весьма популярными. Действительно, задачи изменения генетического кода индивидуального и общественного менталитетов по своей значимости отнюдь не уступают проблематике, связанной с изменениями биологически понимаемого генетического кода. Не случайно в научный оборот вошли вполне правомерные с собственно научной точки зрения понятия "социальная генетика", "социально-генетическая инженерия" и т.п. Но, как это нередко бывает, этими научными возможностями быстрее всех завладевают именно те политически режимы, которые в собственных целях готовы немедленно использовать их для бесчеловечных экспериментов над своим народом. То, что указанные идеи отнюдь не фантастичны, подтверждает, к сожалению, негативный исторический опыт. Более того,- грандиозный социальный эксперимент, в который оказались втянутыми страны так называемого "социалистического лагеря", народы Советского Союза и, хотя и в меньшей степени, народы Восточной Европы. Как удалось идеологическим лидерам СССР всего лишь за три четверти века (ориентировочно - за три поколения) существенным образом повлиять на менталитет десятков и даже сотен миллионов людей, принадлежащих, к тому же, к самым разным национально-этническим группам, классам, сословиям, стратифицированным по профессиональному, возрастному, образовательному и другим признакам человеческих общностей? Столь же ошеломителен и пример фашистской Германии. Как удалось лидерам национал-социализма в исторически ничтожный срок коренным образом изменить общественное сознание и даже затронуть глубинные пласты менталитета великой, просвещенной и культурной нации, заставить ее принять бредовые, человеконенавистнические, разрушительные идеи фашизма и, самое ужасное, действовать на основе этих идей? Чем объяснить то всенародное и далеко не всегда лишь показное рвение, с которым проводилась пресловутая "культурная революция" в великом и древнем Китае, когда буквально сотни миллионов людей 130 не только за страх, но и за совесть потакали социально-генетическим упражнениям коммунистических ортодоксов? Причин тому немало. И главная из них, несомненно, состоит в сочетании бесчеловечного репрессивного аппарата, подавляющего всякое идеологическое инакомыслие самым жестоким образом, с массированным агитационно-пропагандистским прессингом по всему фронту борьбы за умы и сердца людей. Но дело не только в этом. Печальный опыт Советского Союза достаточно убедительно показал, что далеко не последнюю роль в трагическом по своим последствиям развитии социума, в оболванивании народа через наиболее активную сферу идеологического воспитания молодежи и формирования так называемого "коммунистического типа личности" сыграла ангажированная коммунистической моноидеологией система "социалистического народного образования". Свою долю ответственности за это несет и весь комплекс "наук о коммунистическом воспитании", и, в первую очередь, социальная психология - сфера, наиболее близкая к теоретическому обоснованию сущности и содержания индивидуального и общественного менталитета75. О том, каких страданий стоило нескольким поколениям людей насильственное следование противоестественной теории индивидов-"винтиков", подчиненных целиком и полностью интересам и воле всеподавляющего монстра - государственно-общественного механизма, теперь хорошо известно. Не состоялся и столь активно пропагандируемыЙ вожделенный идеал - "коммунистический тип личности"76. Горькие плоды этой зловещей по своим последствиям "социально-генетической инженерии" в полной мере пожинают нынешние реформаторы России и бывших советских республик. Возврат к утраченным общечеловеческим идеалам и ценностям, попытки реанимации естественного мировосприятия, особенно в сжатые сроки, оказались чрезвычайно болезненными. Налицо явное отторжение вполне праведных (с точки зрения глобальных задач социального строительства) реформ со стороны значительной части населения, втянутого в процесс общественных потрясений, но так и не осознающего до конца ни его целей, ни возможных последствий. Процесс преобразования и социального уклада, и ментальности социума должен идти одновременно, параллельно. Для этого надо сконцентрировать и использовать богатейшие возможности российской и мировой культуры, религии, образования, литературы, искусства, средств массовой информации. Использовать не для поверхностной, на уровне массовой культуры, чисто внешней, ритуально-показательной подражательности, а для глубинного воздействия на индивидуальное и общественное сознание, на насильственно деформированные пласты российской ментальности, которые должны быть 131 восстановлены из забвения слой за слоем с любовью и точностью археолога-реставратора. Только на этой основе возможно дальнейшее обогащение и развитие российской ментальности и в наши дни, и в более отдаленной перспективе. Нравственные барьеры менталеобразования. Роль сферы образования Оптимистическая гипотеза возрождения России, прогрессивного развития российского социума связана только и исключительно с организацией "ментальной поддержки" социальных преобразований и реформ, направленных на построение в России свободного, демократического, гражданского общества и правового государства. Эффективность именно этого пути проверена всем ходом развития человеческой цивилизации. Конечно, куда проще и быстрее сломить сопротивление ментальности социума насильственным, безнравственным, разрушительным способом, чем шаг за шагом восстанавливать, реанимировать ее. Важно, однако, ни при каких условиях не возвращаться к бесчеловечной сталинской формуле: "Железной рукой загоним человечество в светлое будущее". Не только результат, но и ведущий к нему путь должен быть праведным... Включение репрессивных механизмов под аккомпанемент не только коммунистических и националистических, но и псевдодемократических, псевдорыночных лозунгов, может привести к окончательному социальному краху. Только длительная, терпеливая, но энергичная работа по целенаправленному преобразованию ментальности нынешнего российского социума может служить надежным гарантом его прогрессивного развития. Развитие того или иного отдельно взятого социума в решающей мере зависит от динамики присущего данному социуму менталитета. Вместе с тем, потенциальная природа менталитета (менталитет как накопленный в историческом понимании человеческий потенциал мирооощущения, как ожидание возможного мировоззрения и поведения людей) позволяет использовать в научных и практических (главным образом, политических и управленческих) целях такие категории, как "ментальная энергетика" и "ментальная энергия".В принципиальном плане именно эта энергия может способствовать прогрессу или, напротив, тормозить развитие социума. Все зависит от уровня ее когерентности (согласованности), однонаправленности, концентрации. Менталитет социума, в отличие от локально понимаемого общественного менталитета - это отнюдь не сумма (по типу "равнодействующей") разносторонне направленных векторов индивидуальных и коллективных менталитетов, характеризующих лишь ныне живущих в данном социуме людей и их сообщества. Как это ни парадоксально 132 звучит, но менталитет социума, выступая в качестве наиболее емкого показателя интегральных мировоззренческих оснований и поведенческих потенций соответствующего социума в целом, выполняет не столько интегрирующую, сколько критериально-оценочную функцию. Его содержание не является лишь результатом индуктивно-собирательного процесса "суммирования " содержания отдельных индивидуальных и общественных менталитетов. Напротив, эти локально понимаемые виды ментальностей непрерывно "подпитываются" дедуктивно распространяемым влиянием менталитета социума - своеобразного резервуара фундаментальных, наиболее существенных в социально-генетическом отношении исторических, религиозных, философских, культурологических и образовательных инвариантных оснований, характеризующих данную исторически сложившуюся общность (цивилизацию, социум) в целом. Менталитет социума - это и есть та "корневая система" духовности, которая предопределяет и критериально обеспечивает более частные и весьма разнообразные ментальности людей и сообществ, образующих данный социум на том или ином этапе его исторического развития, Конечно, и менталитет социума лишь относительно устойчив во времени. Он меняется и под влиянием глубинных содержательных сдвигов в образующих его компонентах, и, хотя и в меньшей степени, под влиянием текущих изменений, происходящих в самом социуме, в индивидуальных и общественных ментальностях людей и сообществ, образующих данный социум на данном этапе. Именно это обстоятельство позволяет с определенным оптимизмом подходить к самой постановке проблемы активного преобразования менталитета социума и, тем более, к поиску действенных механизмов такого преобразования. Особого внимания, в связи с этим, заслуживает изучение сущностных, причинно-следственных, двусторонних по самой своей сути связей в системе "культура-менталитет социума". Двусторонний характер этих связей чрезвычайно важен для познания механизмов эффективного преобразования менталитета. В самом деле, если культура - это квинтэссенция менталитета социума, а менталитет социума, в свою очередь, это квинтэссенция культуры, если именно в культуре материализуются ментальные ценности социума, то, во-первых, через культуру, через познание уже состоявшихся культурных ценностей можно, пусть косвенно, но судить о наиболее существенных характеристиках менталитета социума, а во-вторых, что еще более важно, апеллируя к соответствующим компонентам культуры, можно, в свою очередь, влиять и на менталитет. Естественно, реальные результаты, требуемая продолжительность и устойчивость такого влияния существенно зависят от специфики компонентов культуры, от того, насколько стабильным и 133 эффективным является их воздействие на менталитет, насколько те или иные компоненты менталитета чувствительны к подобным воздействиям. Все компоненты культуры (история, религия, философия, наука, литература, искусство) существенно влияют на ментальность, но технологически наиболее прямолинейно, непосредственно и относительно быстро эту задачу может решать сфера образования. Именно эта сфера (при надлежащем подходе, конечно) способна аккумулировать в себе наиболее ценные компоненты культуры, педагогически трансформировать их в целях адаптации к реальным познавательным возможностям учащихся (детей, молодежи, взрослых) и последовательно организовать процесс активной жизнедеятельности и жизнетворчества воспитуемых в учебных заведениях того или иного типа77. Религиозно-философские, историко-политические и другие столь же общие культуросоставляющие доктрины, по существу, лишь закладывают, зачинают социально-генетический код ментальности. Что же касается образовательно-педагогических парадигм и доктрин и технологически сориентированных на их основе методик собственно педагогической деятельности, то их влияние на ментальность оказывается куда более эффективным и, вместе с тем, значительно менее длительным. Эффективным потому, что они имеют дело с объектно-субъектной сферой, наиболее чувствительной к такому влиянию - преимущественно детской и молодежной средой, открытой для восприятия соответствующих ценностных установок и правил, новшеств, традиций и обычаев, равно, как и догм и канонов. Сжатым во времени потому, что, независимо от вида образования (включая и образование взрослых), сам по себе образовательно-воспитательный процесс и по своим целевым установкам, и по содержательно-методическому оснащению принципиально конечен во времени для того или иного контингента учащихся. Разумеется, идеи так называемого непрерывного образования, то есть образования на протяжении всей жизни человека, при этом должны быть приняты во внимание, но понятно, что буквально понимаемая "непрерывность" в данном случае - не более, чем оправданная прямолинейно пожелательной идеей "век живи - век учись" гипербола...78. Сфера образования является не только менталеобразующим, но и менталепреобразующим "агентом среды", который способен технологизировать и активизировать сложнейший процесс управления индивидуальной и общественной ментальностью, а следовательно, и ментальной энергетикой социума. Конечно, речь идет не о том, чтобы за время целенаправленного и весьма краткосрочного обучения в школе, других типах учебных заведений или путем самообразования можно было существенно повлиять на уже сложившийся индивидуальный или общественный менталитет. Но именно в сфере образования могут и должны наследоваться инвариантные во времени и пространстве общечеловеческие 134 гуманистические ценности, которые, трансформируясь в собственно педагогическую и вполне технологизируемую категорию целей воспитания, обучения и развития личности, способствовали бы формированию социально и индивидуально необходимых человеческих качеств, предопределяющих, в конечном счете, и формирование устойчивых качеств ментальности. Важно обратить внимание на то, что если исторические, религиозные, философские, политические, социально-этнические и некоторые другие компоненты культуры так или иначе находятся в зоне внимания исследователей, занимающихся проблемами менталитета, то образовательные аспекты этой проблемы почти полностью игнорируются. Между тем, проблематика, вписывающаяся в сферу взаимовлияния "образование-менталитет", в собственно преобразовательном, технологическом плане представляется наиболее существенной. Поэтому недооценка сферы образования, повсеместный, по существу, мировой кризис современного образования, проявляющийся в самых разных формах, могут рассматриваться как крайне негативные реалии нашего времени, ставящие под угрозу деградации духовные, нравственные ценности будущих цивилизаций79. Осознание этого факта, признание приоритетности сферы образования должны стать важнейшей частью любых формирующихся ныне прогностически сориентированных социально-политических доктрин, продуктивность которых во многом будет определяться их опорой на эффективную философию образования. Что же касается главного критерия такой эффективности, то им может служить реальность предлагаемых технологий менталеобразования, предопределяющих менталеобразующий потенциал всех видов образовательно-воспитательной деятельности на разных, но преемственно связанных ступенях и в разных формах. 135 2.4. Менталеобразующие функции образования Образование и общество... Вечная проблема взаимоотношений. Проблема причины и следствия, первичности и вторичности факторов, влияющих на развитие и того, и другого. Типичный пример, казалось бы, неразрешимой задачи некоего замкнутого, безвыходного круга. Причина неутихающих споров и на уровне высокой теории, и на уровне повседневной практики: "С чего же все-таки начать? С какого "конца" решать главную задачу - обеспечения таких условий жизни, которые были бы достойны человека, позволяли бы ему быть свободным, не испытывать материальных тягот жизни, ощущать потребность в труде и собственном жизнетворчестве, приобщаться к высшим духовным ценностям и самому создавать их, полностью раскрыть свои дарования и способности?" Ведь нельзя не видеть, что даже самые 135 лучшие и комфортные материальные условия жизни еще не делают человека счастливым, не обеспечивают столь необходимой гармонии материального и духовного. Да и как обеспечить эти материальные и духовные условия без участия самого человека? Человека не только разумного и знающего, но и нравственного, не преступающего нравственные запреты, руководствующегося высшими приоритетами совести, милосердия, ответственности, доброты? Говорят: в аморальном, экономически несостоятельном, бездуховном обществе не может быть и эффективного образования. Выздоровеет общество - выздоровеет и школа... Так-то оно так, но общество, социум состоит из людей, а все люди - "продукты" сферы образования, результат ее функционирования. Но тогда, может быть, начать с образования, постараться сделать его своеобразной моделью если не идеального, то во всяком случае близкого к идеалу способа жизнедеятельности человека, а там, гляди, - и общество в целом станет нравственно здоровым и процветающим. Но и этот путь далек от реальности, и этот путь иллюзорен. Нравственную ущербность общества, его экономическое бессилие и потерю стратегических приоритетов образование само по себе изменить не может... Вновь подчеркнем: образование и общество - это одна целостная система. Недооценка этого аксиоматического положения - главная причина провалов преобразований и реформ не только в сфере образования, но и в социуме... Именно этой недооценкой объясняются крайне непродуктивные, наивные даже по своему замыслу, попытки реформировать, трансформировать, стандартизировать, дифференцировать, деполитизировать, национал-патриотизировать и т.д., и т.д. систему образования в одной отдельно взятой стране, регионе, городе или школе в надежде на решение каких-то локальных, собственно образовательных или воспитательных задач вне решения задач более общих, глобальных, общественных, цивилизационных... Отсюда, с другой стороны, и бесконечные призывы и лозунги к построению, разумеется, самого справедливого, гуманного и экономически беспроблемного типа цивилизации на основе самого передового (для своего времени, разумеется) представления о такой цивилизации. Неважно даже, на какой парадигме, на какой идее такой тип цивилизации предполагается создать, - рабовладельческой, феодальной, капиталистической, социалистической, коммунистической или, допустим, национал-патриотической. Создать - и баста. С тем "человеческим материалом", который есть... В ложном предположении, что "материал" этот всегда поддается силовой обработке, что он гибок, пластичен и при любых обстоятельствах конформистски послушен. Отсюда и многочисленные умозрительные прожекты социального переустройства и реформирования, и столь же многочисленные разочарования - общество, люди почему-то не торопятся поддерживать революционеров и реформаторов, то и дело отказывая им в доверии. 136 Но такое прозрение, увы, не приходит само по себе, нередко оно является следствием катастрофических и трудно поправимых социальных потрясений, крушением человеческих чаяний и надежд. Веками недооценивался достаточно очевидный факт: именно образование как наиболее технологичная и подвижная часть культуры, образно говоря, держит руку на пульсе человеческих ценностей и идеалов, индивидуального и общественного мировоззрения, поведенческих приоритетов и конкретных поступков. Именно образование, по самой своей сути работающее на будущее, закладывает основы грядущих изменений в обществе, предопределяя, в конечном счете, его развитие в прогрессивном или, напротив, в регрессивном направлении... Принципиально необходима дуальность, двойственность в самом подходе, когда естественная взаимосвязь образования и общества предопределяет целостное, системное решение социальных и образовательных задач в одной философско-методологической связке, в едином прогностически сориентиорованном и непрерывном, систематическом, мониторинговом по самой своей сути исследовательском поиске. Нужно преодолеть изоляционизм односторонних философско-методологических представлений о взаимоотношениях образования и общества, упирающихся в фактическую социальную бесцельность образовательной деятельности, не видящей за "деревьями" собственных педагогических задач "леса" сверхзадач, сверхценностей, сверхцелей образования и его прогностической значимости в развитии социума. Речь идет об образовании как, по существу, единственной, достаточно жесткой технологической сфере формирования личности человека, не только приспосабливающегося к внешней среде, но и способного увидеть несовершенства этой среды и активно участвовать в ее преобразовании; об образовании как сфере культурообразования социума; об образования как сфере воспроизводства и непрерывного обогащения жизненных ценностей и идеалов и человека, и общества; наконец, об образовании как сфере, обеспечивающей не только связь времен и преемственность поколений, но и непрерывное спиралевидное восхождение цивилизации в целом ко все более высоким вершинам человеческого духа и человеческого предназначения... Конечно, здоровый прагматизм в определении ценностей и целей образования, а значит, и в конструировании неких аксиологических (ценностных) блоков образовательной деятельности на разных уровнях обучения, воспитания и развития подрастающих поколений, необходим. Но не менее важно, чтобы такому прагматизму предшествовало глубокое осознание объективных тенденций движения мира, прогностически четких целей и задач развития общества не только на уровне каждого отдельно взятого социума, но и на уровне человеческой цивилизации в целом. Только на этой основе возможен прорыв к новым парадигмам образования, к новому философско-методологическому видению 137 политики в сфере образования, стратегии развития этой сферы, причем не только применительно к локальным, разделенным теми или иными границами, образовательным системам, но и к системам интегративным, международным, мировым. Все сказанное, несомненно, относится и к российскому социуму, российскому образованию. Ниже предпринята попытка в постановочном плане обозначить некоторые социально-образовательные проблемы применительно к современному российскому социуму, обосновать подходы к формированию новой философско-образовательной парадигмы, рассчитанной на поддержку средствами образования тех общественных и индивидуально - личностных ценностей, которые соответствуют оптимистическим гипотезам и прогнозам развития России в грядущем XXI веке, а значит, и в третьем тысячелетии... Но к чему сводятся эти ценности? На каком социальном фоне будет, хотя бы предположительно, разворачиваться образовательно-воспитательная деятельность в России в ее наиболее широком парадигмально-установочном понимании? Какими образовательными технологиями следует при этом руководствоваться? Какие собственно образовательные, педагогические ценности и цели должны быть положены в основу таких технологий? Ответы на эти, мировоззренческие по своей сути, вопросы не могут быть получены в рамках существующих ныне образовательных парадигм и доктрин. Необходим выход в многомерное внешнее фоновое пространство. Необходим поиск наиболее существенных причин катастрофических реалий российского социума в конце XX века, чреватых самыми гибельными последствиями не только для России, но и для всего мира. Необходим, наконец, поиск главных детерминант, импульсов, способных придать системе "социум-образование" такое направление развития, которое способствовало бы не только выживанию системы, но и ее непрерывному самосовершенствованию. Ниже рассматриваются некоторые возможные направления подобного поиска. Феномен нестабильности и взрывоопасности российского социума... Причины, порождающие поразительно частые в XX веке, глобальные по своим масштабам и столь малопонятные миру трансформации российского социума, еще ждут своих объективных, не отягощенных конъюнктурными соображениями и повышенно эмоциональным отношением к текущим событиям исследователей. Большое, как известно, видится на расстоянии, а всего лишь один век, даже предельно насыщенный буквально планетарными социальными потрясениями и 138 радикальными переменами, по историческим меркам времени - не более чем миг... Но даже самые добросовестные и скрупулезные будущие историки (если, конечно, это будущее состоится...) не смогут объяснить столь опасные для всей цивилизации коренные повороты в российской истории, руководствуясь лишь монбланоподобным массивом фактов, имен и событий... Вновь обратимся к уже использованной выше аналогии. Можно, конечно, пытаться изучать тип и природу дерева по его листьям, по той видимой части единого организма, который проще всего поддается прямому и непосредственному наблюдению. Но куда большей познавательной и предсказательной силой обладают изучение и знание его корней... Можно изучать землетрясение как уже состоявшееся явление. Но в основе любых катаклизмов подобного рода лежат глубинные тектонические сдвиги земных пластов... Целостность и единство мироздания позволяют продолжить этот ряд причинно-следственных коллизий, распространив теоретически осмысленные гипотезы и на общественные процессы.  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |