Кант И. - Критика чистого разума.-1999. В. В. Бычков а. В. Гулыга И. Кант критика чистого разума Перевод но. Лосского с вариантами переводов на русский и европейские языки издательство Наука Москва 1999

КАНОН ЧИСТОГО РАЗУМА что аналогичное практическим суждениям к этим случаям признания истинности суждения слово вера подходит, и мы можем назвать такую веру доктринальной. Я бы держал пари на все, что у меня (das Meinige) есть, зато, что по крайней мерена какой-либо из видимых нами планет есть обитатели, если бы можно было проверить это опытом. Поэтому я утверждаю, что мысль о существовании обитателей других миров есть не только мнение, а сильная вера (за правильность которой я рисковал бы многими благами жизни Нельзя не признать, что учение о существовании Бога есть лишь доктринальная вера. В самом деле, хотя в теоретическом знании о мире я не располагаю ничем, что необходимо требовало бы этой мысли как основания (Bedingung) моего объяснения явлений в мире, и скорее я обязан пользоваться своим разумом так, как будто все есть только природа, тем не менее целесообразное единство является таким важным условием применения разума к природе, что я не могу обойтись без этого предположения, тем более что в опыте мы находим множество примеров в пользу его. Но для этого единства я не знаю никакого иного условия, которое сделало бы его для меня руководством в исследовании природы, кроме предположения, что высшая интеллигенция привела в такой порядок природу) согласно мудрейшим целям. Следовательно, допущение мудрого творца мира есть условие, правда, случайной, но все же весьма важной цели, именно стремления иметь руководство в исследовании природы. Исход моих исследований весьма часто (auch so fort) подтверждает пригодность этого предположения, и против него нельзя найти никаких убедительных соображений, так что, если бы я назвал свое допущение (Fiihrwahrhalnen) только мнением, я оценил бы его слишком низко даже ив этом чисто теоретическом отношении можно сказать, что я твердо верю в Бога, нов этом отношении
(alsdann) моя вера, строго говоря, не имеет практического характера и должна называться доктринальной верой, которая необходимо создается теологией) природы (физикотеологией). 855 В том же самом отделе философии, принимая в расчет богатые дары) человеческой природы и столь несоразмерную сними краткость жизни, можно найти также достаточное основание для доктринальной веры в будущую жизнь человеческой души.
Слово вера служит в таких случаях выражением скромности со б ъ е к т ив ной стороны (Ab­
sicht), нов тоже время твердой уверенности (der
1) С, 3 - все устроила
(alles... so geordnet habe)
2) 3 - я сказал бы слишком мало
(ich viel zu wenig sage)
3) С - которую всегда и необходимо должна возбуждать теология die Theologie... notwendig allerwärts bewirken muß)
1) СВ виду той же самой мудрости - В отношении этой же мудрости Ansehung eben derselben
Weisheit)
2) С - превосходное усгройств[о]
3 - превосходные способности
(auf die vortreffliche Ausstattung)

608 ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ) 3 - которую я имел бы право принять ich anzunehmen berechtigt wäre)
4) С - иного мира - загробной жизни
(einer anderen Welt)
5) 3 - изобрести мысленно не само понятие его, а только существование его
(daß ich nicht seinen Begriff, son­
dern nur sein Dasein erdichten darf)
6) С - имеет в себе нечто неустойчивое etwas Wankendes in sich)
1) С - ибо разум повелевает, чтобы оно было такой
(wie denn die Vernunft gebietet, daß sie es sein soll)
2) C, 3 - достойным презрения
(ohne... verabscheuungswürdig zu sein)
Festigkeit der Zutrauens) с субъективной стороны. Если бы я назвал здесь чисто теоретическое допущение хотя бы только гипотезой, имеющей право на существование, тов этом уже выразилась бы претензия на большее знание (mehr... Begriff zu haben) о свойствах причины мира и будущей жизни, чем то, какое я могу в действительности дать (aufzeigen); в самом деле, свойства того, чтя допускаю хотя бы только как гипотезу, должны быть известны мне по крайней мере настолько, чтобы я был принужден создавать мысленно нес а мое понятие вещи, ат о ль косу щ ест во ван и ее е. Слово же вера относится только к руководству, которое дается мне идеей, и к субъективному влиянию на успехи деятельности моего разума, заставляющие меня держаться этой идеи, хотя я не в состоянии дать отчет о ней в спекулятивном отношении.
Однако чисто доктринальная вера имеет несколько колеблющийся характер нередко затруднения, встречающиеся в спекуляции, отдаляют нас от нее,
856 хотя мы постоянно все вновь возвращаемся к ней.
Совершенно иной характер имеет моральная вера, так как здесь безусловно необходимо, чтобы нечто происходило (geschehen muß), именно чтобы я во всех отношениях следовал нравственному закону. Цель установлена здесь непоколебимо, и, насколько я усматриваю, есть только одно условие, при котором эта цель связана со всеми остальными целями и таким образом имеет практическое значение, именно это условие заключается в существовании Бога и будущего мира я знаю также наверное, что никому неизвестны другие условия, ведущие к тому же единству цели (der Zwecke) при моральном законе. Но так как нравственное предписание есть вместе стем моя максима (как этого требует разум, то я неизбежно буду верить в существование Бога и будущей жизни и убежден, что эту веру ничто не может поколебать, так как вместе с этим были бы ниспровергнуты самые основоположения моей нравственности, от которых я не могу отказаться, не став в своих собственных глазах презренным существом2).
Таким образом, после сокрушения всех честолюбивых замыслов разума, стремящегося за пределы всякого опыта, у нас остается еще достаточно оснований быть довольными им в практическом отношении. Правда, никто не будет в состоянии хвастаться знанием, что Боги будущая жизнь существуют а 857 если кто обладает этим знанием, то это тот человек, которого я давно искал всякое знание (если оно касается предмета чистого разума) можно передать дру-

КАНОН ЧИСТОГО РАЗУМА
609
гим, и, следовательно, я мог бы надеяться благодаря поучениям этого человека видеть свое знание расширенным в столь необычайной степени. Нов действительности (Nein) это убеждение есть не логическая, аморальная достоверность, итак как оно опирается на субъективные основания (морального строя личности, то я не могу даже сказать морально достоверно, что Бог существует, а могу лишь говорить ям орал ь но уверен, что Бог существует. Иными словами, вера в Бога и будущий мир так сплетена с моральным строем моей личности, что насколько я не подвергаюсь опасности утратить этот строй личности, настолько же я не беспокоюсь, чтобы эта вера могла быть отнята у меня3).
Единственный сомнительный пункт, встречающийся здесь, состоит в том, что эта вера разума основывается на предположении морального строя личности. Если мы отбросим это предположение и возьмем человека (einen), который был бы совершенно равнодушен к нравственным законам, то вопрос, предлагаемый разумом, становится только задачей спекуляции и тогда может быть, правда, поддерживаем сильными основаниями по аналогии, однако не такими основаниями, ввиду которых должно было бы сдаться даже и упорнейшее искание сомнений) *. Впрочем, в этих вопросах ни один 858 человек несвободен от всякого интереса. В самом деле, хотя бы человек и был равнодушен к вопросам морали) вследствие недостатка добрых склонностей, все же ив таком случае он имеет достаточно оснований бояться) бытия Бога и будущей жизни. Действительно, для этого требуется только, чтобы у него по крайней мере не могло быть уверенности, что такого существа и будущей жизни нет а для этой уверенности (Gewißheit), так как она должна быть установлена одним лишь разумом, те. аподиктически, он должен доказать невозможность Бога и будущей жизни, - предприятие, за которое, конечно, не может взяться ни один разумный человек. Это была бы отрицательная вера, которая, правда, не могла бы создать морали и добрых склонностей, но Человеческая душа питает (я верю, что это необходимо происходит во всяком разумном существе) естественный интерес к морали, 858 хотя этот интерес не остается единственными практически перевешивающим. Укрепляйте и усиливайте (vergrö­
ßert) этот интерес, ивы найдете разум весьма способным к поучению и просвещению, соединяющему) практический интерес
(auch) со спекулятивным. Но если вы не заботитесь заранее, чтобы сделать человека по крайней мере до известной степени добрым, то вы никогда не сделаете из него искренне верующего человека ) 3 - обогащенным в столь удивительной степени so bewunderungswürdigem
Maße ausgedehnt)
2) 3 - моральных убеждений
(der moralischen Gesinnung)
3) С - утратить последнее, также мало я беспокоюсь о том, что у меня когда-нибудь могут отнять первую letzere einzubüßen, eben­
sowenig besorge ich, daß mir der erste jemals entrissen werden könne)
(A*-A5 - die erstere... der zweite...)
4) 3 - которым сдалась бы даже самая упорная скептичность
(denen sich die hartnäckigste
Zweifelsucht ergeben müßte)
4) 3 - у человека не было морального интереса dem moralischen [Interesse]
... getrennt sein möchte)
5) С - настроения
3 - чувств
(Gesinnungen)
6) 3 - имеется достаточно оснований вселить в него страх перед bleibt... genug übrig, um zu machen, daß er... fürchte)
4) 3 - к моральности
(an der Moralität)
1 ) С - хотя не безраздельно и с перевесом практического начала В - хотя не всегда безраздельно и не всегда преимущественным образом es gleich nicht ungeteilt und praktisch überwiegend ist)
2) С - чтобы соединять
3 - для соединения
(um... zu vereinigen)
3) С - по крайней мере до половины дороги, сделать людей добрыми - хотя бы немного добрее
(wenigstens auf dem halben Wege, gute Menschen macht)
20. И. Кант