Калашников В.- Русская демонология (История. География. Этнография) - 2014_lq. Виктор Кала ш ник о в р у с с кая демонология Издательство Лом оно со въ Москва
 Скачать 49.83 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
 С этим файлом связано 43 файл(ов). Среди них: 10_dzhillenuoter_zoi_sila_css3_osvoi_noveishii_sta.pdf, kf_sql.pdf?extra=smlA9NQkBATdruhGnzH_gMvgF70j1UPWjbYWeeqZ_FbpKG7, 9_HTML5_Karmanny_spravochnik.pdf, Alan_Byuli-Izuchaem_SQL-Simvol-Plyus_2007.pdf, 8_JavaScript_dlya_professionalov.pdf, Benedetti_R__Krenli_R_-_Izuchaem_rabotu_s_jQue.pdf, 7_Forta_SQL_za_10_minut_2014.pdf, K_Syerra_B_Beyts_-_Izuchaem_Java_Mirovoy_kom.pdf и ещё 33 файл(а). Показать все связанные файлыР ус с ка я демонология — хозяин всех наших вод не только рек, озерко лодцев, родников, но и грозовых туч. Есть сведения о том, что еще в I тысячелетии нашей эры восточные славяне «нарицали реку богиней, а зверя, живущего в ней — богом. Нынешнее название этого бога — водяной появилось только в XVII веке. Водяной любит лошадей, холит их и пасет. Ему следовало приносить жертвы, иначе он мог рассердиться и лишить рыбаков улова, а то и, устроив бурю, потопить судно. На дне у него стоит дом дворец или крепкая изба. У водяного густые волосы и борода зеленого цвета. Его почитали как предка. Например, ярославские крестьяне, если ненароком плюнули вводу или как-то иначе осквернили ее, опускали в водоем жертву — кусок хлеба и произносили заклинание На морена океане, на острове, на Буяне, гулял добрый молодец, да соскучился, пришел он к тебе, матушка вода, с повинною. Прости меня, матушка вода, простите меня ивы, водяные деды и прадеды, отцы и материи ваши малые детушки, чем яко го прогневил». Водяной не один, их — великое множество, сколько водоемов, столько у них и хозяев. Вот, например, что рассказывали о своих водяных русские крестьяне на Русском Севере, в Карелии У водяного ильинского была дочь. За ней сватались водяной пречистенский и водяной — владелец Кенозера, которое было соединено с Водлозером. Как пречистенский, таки кенозерский водяные часто навещали ильинского. Кен- озерский водяной первый посватался, и ему отказали. Посватался затем пречистенский водяной, и старик ильинский отдал за него свою дочь. Кенозерский рассердился, ушел к себе в озеро и, чтобы никогда не ходить больше в Водлозеро, засыпал большими каменьями дорогу. С тех пор Кенозеро не сообщается больше с Водлозером. Отправляя свою дочь к зятю, к пречистенскому погосту, ильинский водяной далей в приданое много золота и драгоценностей, и, наконец, целый остров из своих владений послал вместе с дочерью в ее новое жилище. Этот остров лежал прежде недалеко от реки Илексы и Духи природы. 109 ведомый петухом, прибыл к деревне Большой Кул-Наволок, недалеко от которой он остановился. Вещий петух затем улетела остров стоит до сих пори прозван в память того, что его привез петух, Петуньим островом». Водяные, как мы видим, были разными — и по характеру, и по внешности, ведь и люди все различные, двух одинаковых не сыскать. Есть, скажем, навпы — водяные, у которых вместо ног рыбий хвост. Жители Восточной Сибири рассказывали, что у их водяного борода, как трава-то растет, тина-то сама. Вот с этой тины борода длинная. Волосы большие, тоже с этой тины. Тело такое, переливается, как рыбья чешуя, но это не чешуя, а руки-то, как у лягушки — четыре пальца. В Поволжье видели совершенно одичавшего водяника: Горбоносый старый старик, волосы до пят, всклокочены, бородища по пояс, глаза таки искрятся, как звезды, то затухнут, то загорятся. Сам такой грязный, зеленый, волосы как бодяга Архангельские крестьяне, полагали, что он такой же черный и мохнатый, как и леший «волосья длинны, черны, до самого низа спины. У него хвост и рожки на голове — словом, черт, да и только. А вот в Тульской губернии, наоборот, рассказывали, что водяной хозяин подобен лешему, только шерсть у него белая. Впрочем, это так, ерунда Вот тамбовские крестьяне говорили, что днем он — сома к ночи превращается в старика с длинной зеленоватой бородой. Вятичи уверяли, что водяной имеет коровье брюхо, лошадиные ноги, островерхую шапку. Под Орлом его видели высоким, обросшим мхом и травой, с огромным черным носом — величиной с рыбацкий сапога глаза — красные, горящие. Он может будто бы обернуться бревном с небольшими крылышками — вспорхнет эта коряга над водой, пролетит немного и с шумом упадет. На Русском Севере рассказывали Ехал к нам Петр Великий. Встал человек из воды, на корму сел. Переехал через Онегу, кланяется Спасибо, что перевез. Старики на Миж- острове Петру стали жаловаться Водяной рыбу распугал, рычит на все озеро. Откуда взялся только — Да где — Да вон, на том камне Встал водяной на камень и зарычал Год от году хуже, год от году хуже Петр начал его веткой стегать Я тебя на своей лодке перевез, а тебе все не по нраву — А этот, — дальше рычит, — год хуже всех Потом вводу нырнули больше уж не появлялся». В Олонецкой губернии лембой — царь водяной, это невысокий старик с седыми распущенными волосами и длинными руками. Есть среди них и свой царь или старейшина, похожий на степенного деревенского старосту. Вот как рассказывается о путешествии двух крестьян на дно озера И пошли они берегом, дорожка все спускалась вниз, стало как-то холоднее. И пришли они в большое подводное село, к богатому дому. И встретил их в избе большак — седая голова, седая борода. Словом, у этого старосты-водяного во внешности не было ничего рыбьего, косматого и чудовищного. Обитатели вод были подчас мудрее людей. Об этом поведал Лев Николаевич Толстой в сказке Мужики водяной»: «Мужик уронил топор в реку с горя сел на береги стал пла кать. Водяной услыхал, пожалел мужика, вынес ему из реки золотой топор и говорит Твой это топор Мужик говорит Нет, немой. Водяной вынес другой — серебряный топор. Мужик опять говорит Немой топор. Тогда водяной вынес настоящий топор. Мужик говорит Вот это мой топор. Водяной подарил мужику все три топора за его правду. Дома мужик показал товарищам топоры и рассказал, что с ним было. Вот один мужик задумал тоже сделать пошел к реке, нарочно бросил свой топор вводу, сел на береги заплакал. Водяной вынес золотой топор испросил Твой это топор?” Мужик обрадовался и закричал Мой, мой Водяной не дал ему золотого топора и его собственного назад не отдал — за его неправду». Тем не менее люди часто старались обворовать водяного черта. С ловлей рыбы — это понятно. Водяной порой сам ее в неводы загонял, хотя потом об этом очень сожалел. Бывало, что три дня стенали вопли его были слышны по всей округе. Но совсем иное дело — коровы водяного. Считалось, что если ночью увидеть у озера пасущихся буренушек, то следует, не поднимая шума, обойти вокруг них с иконой и водяной отступится от своего стада. А коровы-то у него самые обычные, они ведь и людям молоко давали. Да только совершить Н О ________________________________ Русская демонология Духи природы. Ш эту экспедицию немногие решались бывало, что хозяин коров ловил вора и утаскивал его с собой подводу. А там — по обстоятельствам. Если утопленник понравится водяному, то он мог его сделать своим наследником после смерти старика тот становился новым хозяином водоема. Но водяной не всех утаскивал в свои владения, только тех, кому это народу было написано. Бывало, что и отваживал дураков, желавших утопиться, — выглянет, да как гаркнет Судьба есть, а головы нет Человек еще не понял, что эти слова означают, а уже испугался зеленого деда, наутек бросился. Известны также случаи, когда водяной спасал людей узнает, что такому-то утопленнику еще не срок умирать, да и вытолкнет его на берег. Тот отлежится воду, которой наглотался, выплюнет домой поплетется. Водяные оказывают покровительство не только рыбакам, но еще владельцам водяных мельниц и пчеловодам. Вообще, мельников крестьяне побаивались — были уверены, что те знаются с нечистой силой. Если мельница стоит у воды, тоне иначе, что мельник подружился с водяным. Да и как не подружиться Не станешь дружбу водить с водяником, небу дешь его угощать, так он враз мельницу затопит, сломает. Поэтому в Новгородской губернии под водяное колесо бросали мыло, шило (отсюда и поговорка о том, чтобы сменять шило намыло, голову петуха. Мельники жертвовали водяному муку, хлеб, водку, лошадиные черепа зарывали под дверь мельницы черного петуха и три двойных стебля ржи держали на мельнице животных черной масти и носили при себе шерсть черного козла (считалось, что водяной любит черный цвет). Но ладно бы — жертвы, а то ведь мельник мог со своим дружком особый договор заключить по поверьям, чтобы мельница стояла благополучно, водяному было необходимо пообещать и отдать одного или нескольких человек, например, из прохожих, которых мельник, в представлении крестьян, хитростью заманивал к омуту и сталкивал вводу. Крестьяне верили, что заключивший договор с водяным мельник на сорок дней после своей смерти становится бродячим покойником и кровососущим упырем. Верили также в то, что в давние времена первые пчелы «от роились» некогда от лошади, которую заездили бросил в болоте водяной дед. Если, скажем, пчеловод пожелает иметь побольше меда, то он вдень Зосимы и Савватия, соловецких чудотворцев (30 апреля, вынимает из улья соты, в двенадцать часов ночи отправляется к мельнице, погружает их вводу и произносит заклятия. А сделав это, он должен как можно быстрее уйти с этого места и вернуться на свою пасеку. Если он оглянется и заметит бродячего покойника, то все его заклинания окажутся напрасными. Ну а если все пройдет как надо, тов ульях будет много меда, который в народе называли «наговорным». Водяные чаще всего избирали местом для жилья тихие омуты. Но любили они и повеселиться. Архангельские мужики из деревни Заватья рассказывали, как они ежедневно, в продолжение двух недель, были свидетелями игры водяного. Смотрят нареку тихо, но вдруг вода заклубится, запенится, и из нее выскочит что-то такое, что нельзя назвать ни человеком, ни рыбой. Чудо скроется, и опять все тихо, а в пол версте около полукилометра) оттого места клубится и пенится вода и выскакивает опять тоже чудо. А если водяной выдает замуж дочь, то тут уж только держись Ни одна водяная свадьба не обходится без стихийных бедствий. Наводнения при этом сами собой разумеются, но ведь еще и новые реки появляются, озера исчезают... Самому водяному вовсе необязательно жениться на во дянице или русалке, он мог сделать своей избранницей и обыкновенную девушку. У вятичей есть легенда о том, как одна девица долго не могла выйти замуж. Ее раздосадованная мать в сердцах сказала Хоть бы водяной на тебе женился А он — тут как тут Приехал подвидом зажиточного мужика, сосватал дочь и увез ее в свои подводные владения. Там они жили какое-то время, а потом водяница умерла вовремя родов. А бывало итак, что девушки возвращались от водяного. Вот какая об этом сложена сказка: «Около Сандал-озера жил бессчастный старик со старухой и сыном. И не было им нив чем удачи. Пришла пора женить сына работницу во двор взять, но никто из соседей не хочет отдать девку в дом бессчастного крестьянина всякому своего детища жаль. Вот один рази говорит старик старухе “Пой- 112_________________________________Русская демонология Духи природы. 113 ду-ка я искать невесту для сына. — Ау кого ж ты будешь свататься — Да хоть у водяника”. Пошел он из дому а от озера вышел к нему дюжий молодец и говорит Ты у нас свататься задумал невеста твоему сыну готова хорошая, приданое есть исправное, только тыне мешкаючи приезжай за ней. Пошел с ним старик поберегу, и объявилась от берега дорога прямоезжая, где и век ее не было. Шли они, шли, пришли к хрустальным хоромами взошли в пребогатую палату. Вышел к ним старший водяник и девку с собой вывел хорошая такая девушка, в богатом снаряде, в золотых монистах (бусы из золотых монет, в жемчужной поднизи (жемчужная сетка на женском головном уборе. Ударили сваты по руками отправился старик домой. Взял с собой сына, дружку, как следует, и поехали благословляться к попу. Поп испрашивает Ау кого берете девку — У водяника берем. Попу, выходит, тут делать нечего. На выезде из деревни подошла к поезжанам соседка и говорит “Возьмите-тко и меня с собой я вам свадьбу устрою, как надо лучше. И взяли ее с собой, приехали к хрустальным палатами стали справлять свадьбу. Вот вывели невесту под фатой, а соседка шепчет старику Смотри, дедушка, обманывают это ненастоящая невеста. Вывели было другую девку, соседка опять предупреждает старика, что и на этот разводя ники его обманывают. Видят они, делать им нечего, и дали настоящую невесту. Стали давать приданого злата и серебра, парчи и всякого имения. А соседка говорит старику “Про си-ка ты у свата саней с персидским ковром, проси рыженьких лошадок да бери синий кафтан с золотыми пуговицами, еще шапочку соболью и перстень с самоцветным яхонтом. Стал было водяник на просьбу старика отнекиваться, дави дит: соседка все знает, и дал санки и прочее добро. Воротился старик со своими домой. Сноха у него вышла смирная и работящая. Месяца два спустя после свадьбы говорит она свекру Запряги, батюшка, рыженьких лошадушек в сани с персидским ковром, надень соболью шапочку и синий кафтан, бери перстень с самоцветным яхонтом и поезжай в Новгород. Есть там купец, сороку него лавок и сорок домов, просись к нему ночевать. Старик послушался снохи, оделся, снарядился и поехал в Новгород. Разыскал он уже ночью дом богатого купца и стал проситься к нему переночевать. Долго не пускали, и выглянула в окошко купчиха и говорит мужу Что за чудо, санки-то наши у ворот стоят, и лошади-то наши поди, отопри поскорее ворота. Пустили старика в дом, купчиха таки закричала мужу Кафтан на чужанине твой, и шапка твоя, и перстень на руке у него твой. Стал тогда купец старика расспрашивать Как к тебе мое добро попало У меня, — говорит, — по грехам моим, назад тому пятнадцать лет, пропала дочка двухлетняя и это добро искал я его и дочку пятнадцать лет, не мог сыскать. А старик ответил С дочкой пропало, с дочкой и найдешь. Есть у меня сноха на правой щеке у ней три родимых пятнышка, три вишенки. — Это и есть, — говорят купец и купчиха, — наша дочка. Съехали они тут к стариками стали вместе жить да быть. И теперь еще их внуки живут в Кижах». Семьи у подводных жителей большие, и детишек у них много. Случалось, что они попадали в сети рыбаков. Вот один из таких случаев. Мужики, «неводя рыбу, вытащили из озера сетьми ребенка ребенок резвился, играл, когда опускали его вводу, и плакал, томился, если вносили его в избу. Мужик- рыболов, поймавший ребенка, сказал ему однажды Слушай, мальчик, больше тебя томить я не буду, пущу к отцу в озеро, только услужи и ты мне я по вечеру расставлю сети, нагони, дружок, в них побольше рыбы. Ребенок, сидевший нашест ке, задрожали глазки его засверкали. Мужик расставил крепкие сети на озере, посадил ребенка в ушат и, вынесши на берег, бросил в воду. Поутру приходит мужик осматривать сеть полна рыбы!» В завершение рассказа о водяных надо сказать, что они переменчивы, как сама вода, — то грозная и ревущая стихия, а то ласковая и добрая к людям. Какова бы она ни была, а без нее ни помыться, ни жажду утолить, ни поесть, нив бане попариться. Приметы,связанные с водяным Когда пьешь квас, считается предосудительным глядеть в это время в поверхность его или смотреть в колодец, ведро, вообще вводу, потому что может показаться водяной и напугать своей чертовой образиной Русская демонология Духи природы. 115 Ранив щуку острогой, рыбаки ожидают мести водяного хозяина. Они приготавливают у костра чучело рыбака, которое и пронзает острогой появившийся у костра водяной. Водяной хозяин следит за своими владениями и требует соблюдения при ловле рыбы определенных правил. Он любит почет и мстит за злые шутки ловля с подсветом и глубокое опускание невода его злят. Он может забраться в невод, порвать его и спутать. Водяной не любит шумных людей, не переносит, когда у воды поминают зайца, медведя, попа, дьяка, Господа Бога и вообще много и без дела болтают. Обычно весной, при пробуждении водяного, для него бросали вводу околевших лошадей, бараньи головы, петухов, хлеб, масло, мед с приговорами, говоря, например На тебе, дедушка, гостинец на новоселье, люби и жалуй нашу семью. Жертвовать водяному могли на Никол ины дни (22 мая и 19 декабря) и на Никиту-гусятника (28 сентября). Русалки М ожет быть, русалки — самые известные из русских духов природы. Да это и неудивительно если в каждом водоеме обитал один водяной, то там же могло плескаться несколько русалок. К тому же они имели привычку появляться перед людьми на русальной неделе. Многие их видели, и сомневаться в реальности русалок было невозможно. В середине XIX века А. В. Терещенко в книге Быт русского народа писал Греческие Нереяды и Гамадриады, римские Наяды и кверкветуланы, речные богини преобразовались в наши русалки. И тут же Русалки получили свое наименование от русла (источника, потому что они были обитательницами источников, реки озер. Другие авторы считают, что название возникло оттого, что у них, мол, волосы русые. Но во-первых, русалки не обитали у истоков река встречались людям по берегам рек, в озерах, даже болотах, прудах и колодцах. Во-вторых, волосы у русских русалок какие угодно, только не русые — зеленые, черные, золотистые. В-третьих, название было заимствовано у южных славян, впрочем, как и наша нынешняя письменность — кириллица. Но заимствование самого названия отнюдь не означает, что наши предки не знали духов природы под другим именем. Образ прекрасных дев не мог не привлечь внимания поэтов и прозаиков-романтиков. Вот типичное описание русалок Их представляют обнаженными прелестнейшими девушками и молодыми женщинами с полными вздымающимися грудями и страстными глазами, станом гибкими ловким, с руками круглыми, ногами маленькими, лицом не всегда румяным, но по большей части бледными тоскливым волосы наголо ве волнистые, густые и длинные до пядей, но зеленые, как трава. Выходя на берег, они расчесывают и плетут свои косы при виде незнакомого бросаются вводу. Там плещутся, играют и заманивают их к себе». В народе о них рассказывали иначе чаще всего их видели дикими, голыми, некрасивыми и смертельно опасными бабами, которые бегают быстрее лошади, а то и оборачиваются лошадью. Скажем, в Астраханской губернии считали, что русалка безобразна и космата, а в Саратовской представляли ее лохматой, горбатой, с большим брюхом, острыми когтями иже лезным крючком, которым она ловит людей. А в Орловской добавляли, что у ей, у русалки, когти вострые она человек, всходит на человека, простоволосая, проста рубашка, а того лая по виду так, что она из живых кого матери проклинают есть большие, есть маленькие». Как мы уже сказали, русалки во многом напоминают водяных лошадей и даже превращаются в них. В разных областях России люди рассказывали, что у русалки волосы как конский хвост. Повсюду, от Астраханской до Нижегородской губернии, за символ русалки было принято чучело лошади. Астраханские крестьяне перед жатвой совершали обряд провода русалок. Обычно это происходило так после обедни в церкви молодежь собиралась на улице, разговаривали, пели, плясали и только к вечеру начинали проводы русалки. Ее изображали как соломенное чучело коня, увешанное пестрыми лентами и бубенчиками. Под чучелом прятались два сильных парня — это ноги коня. Верхом сидел мальчишка Русская демонология Духи природы. 117 лет пятнадцати и шутками-прибаутками веселил собравшихся. Конь метался из стороны в сторону, сопровождающие его дети и девушки били в тазы, гремели трещотками. Так доходили до реки и с песнями топили соломенное чучело вводе. Утопили русалку — значит, вернули ее домой, пусть больше к людям не ходит. Считалось в иных местах, что русалка принимает вид девушки, лишь когда хочет соблазнить или заманить человека, а в другое время она имеет вид лошади или здоровенной рыбины. Поэтому можно сказать, что у русалок нет постоянного облика она их может менять, как мы одежду. Да ив человеческом обличье русалки весьма разнообразны. В Тульской, Рязанской, Смоленской, Воронежской губерниях уверяли, что волосы у них зеленые, с синеватым отливом на Русском Севере были убеждены, что волосы у них черные и длинные крестьяне в Восточной Сибири настаивали на том, что они золотые и блестящие. Русалки дружат с лесными и полевыми девами, ходят часто друг к другу в гости. Существует поверье, что утопленницы лишь сначала живут под водой и тогда ими командует водяной. Потом они выходят из его власти, их статус в собрании духов природы повышается, и они превращаются в лесных дев, обретая большую свободу. Следующий этап — полевые девы, полудницы, которые перемещаются не столько позем ле, сколько по воздуху. Если повезет, то русалка может продолжить свое продвижение и стать царицей русалок, которая, несмотря на название, обитает не вводе, а. на Луне. Как бы там ни было, а бесспорно, что все женские духи природы — водяные, лесные или полевые — неспроста имеют длинные волосы, которые все время расчесывают. Дело тут не в личной гигиене. Расчесывание волос — магическое действие. С одной стороны, оно вызывает повышение влажности, которую якобы русалка вычесывает из своих волоса с другой, эта влажность способствует буйному росту растений. Традиционно считалось, что длинные, густые волосы обладающих сверхъестественными способностями существ могут испускать особые, колдовские влияния. Расчесывание волос воздействовало на окружающий мир. Как пишет Владимир Даль, пока русалка чешет волосы, с них струится вода, затопляя все вокруг. Знаменитый этнограф Дмитрий Зеленин прибавляет к этому По одному сообщению, русалку заставляет расчесывать свои волосы также и тяжесть заключающегося в их волосах громадного количества воды». После Троицы русалка может насылать бурю, дождь. Архангельские крестьяне верили, что русалка чешет голову перед дождем. О том, что причесывание — магическое действие, говорит множество преданий, связанных с магическим гребнем русалок (как правило, он сделан из рыбьих костей, хотя бывают золотой, медный или черный, из рога коровы. Например, на Урале к гребню никто из казаков и не дотрагивался — все боялись. Ну а если кто-то подбирал его, то следовало немедленно пойти и бросить находку вводу, иначе на человека могли обрушиться разные напасти. Самая меньшая из них — русалка будет ходить каждую ночь, стучать в окна и требовать вернуть ей гребень. Русалки (а также лешачихи) пряли. Эта работа лишь внешне напоминала прядение ткани еще никто не видел изделий русалок. Они просто свивали и развивали куделю, будто совершая некое тайное действо. А поскольку они проделывали это, сидя на ветках дерева (своей любимой березы, дуба или клена, то некоторые исследователи предположили, что прядение русалок — имитация роста травы, листьев и вообще растений, которые будто раскручиваются, появляясь из почек. Но очевидный ответ — далеко не всегда верный. Или, во всяком случае, не единственный. Из древней греческой и скандинавской, кельтской и других мифологий мы знаем о парках, норнах, девах судьбы, которые пряли священную пряжу — ткань бытия, где каждая нить представляла судьбу и саму жизнь человека или бога узелок — болезнь, обрыв нити — смерть. Возможно, когда-то такими же девами судьбы у древних русов были берегини, а их магическое занятие по наследству перешло к русалкам. Но кто такие берегини? Дело в том, что у русалок много названий русалки, водяницы, лобасты и, наконец, берегини. Последнее название — самое древнее, изначальное, и происходит оно от двух слов — беречь и берег, то есть речь о существах, которых встречали чаще всего на берегу реки или озера _________ _______________________ Русская демонология Духи природы. 119 Вера в берегинь — оберегающих и живущих на берегу — была очень распространена в Древней Руси. Она не раз об личалась церковью. Например, в Слове о том, како первое погани кланялись идолам говорится и начаша жрети... упирем и берегыням...» И дальше — о том, что поклонялись и реками источниками берегыням». То есть начали приносить жертвы покойниками берегиням. Во втором случае берегини, как и положено русалкам, упоминаются рядом со священными реками и источниками. Известный русский историки критик Евгений Васильевич Аничков (автор Весенней обрядовой песни на Западе и у славян, Язычества и древнерусской проповеди) считал требы упырями бере гиням — ядром древнерусских верований. Другой этнограф, Д. К. Зеленин, писал Поскольку русалки часто появляются на берегах рек, постольку название берегинь было бык ним приложимо». Бывшие прекрасные богини-берегини были основательно забыты людьми, а на смену им появились русалки — существа хоть и опасные, но, как мы видели, необходимые. Они не исчезли ив наше время. Так, в 1996 году новгородские крестьяне рассказывали о том, что русалки в реке и сейчас есть. В русалку обращается, говорят, проклятый человек». Действительно, русалки — это, как правило, девушки — утопленницы или проклятые родителями. Согласно поверьям, их даже можно вернуть в мир людей, надев на шею крестик, вот только осуществить это очень трудно. Русалок вообще тянет к людям. С середины весны и летом они могут обитать в полях — во ржи, в коноплях, появляться в огородах их видят у бань и даже в банях, в овинах; они приходят к избам, стучатся в дома. В Новгородской области рассказывали, как русалка увела из бани мужика Один дядька пошел в баню мыться в двенадцать часов ночи. И вот он мылся, мылся, а жена думает, чего его так долго нетто. Приходит, в баню, а его там нет. Смотрит — по снегу от бани сле дочки. И прямо на речку. Пошла последу. Глядь, а он голый на камне. Вот она его спрашивает Ой Ты чего туда забрался А он говорит Да чего-чего! Мылся, мылся, приходит ко мне русалка и говорит Пойдем со мной. И вот меня и привела Жена сказала Аминь, аминь — то есть расколдовала его. А ему с камня никак не перебраться обратно. Туда он попал как-то, а обратно не получается, глубоко. Река большая была. Его потом на веревке тащили оттуда». А в восточносибирской современной быличке повествует ся о том, как русалка ходила на сенокос и воровала хлебу крестьян Балаган ставили, в этом балагане спали. Однажды заметили, что у них кто-то хлеб ворует. Решили караулить по очереди. Вот все ушли на покосы, а один Ванька остался, сидит. Посмотрел на речку из омута русалка выходит, из воды, и идет к балагану. Сама страшная, волосы длинные, волнистые. Подошла ив проход руки потянула. Руки все длинней, длинней. взяла хлеб и унесла. Ванька ничего ей не сказал, испугался. Договорились дежурить по очереди. Вот сел другой, да и остальные тоже решили подсмотреть. И увидели. Русалка вышла, заметила, что за ней наблюдают, и погналась за ними. Они — в деревню. Заскочили в клуб (там раньше была церковь, а теперь сделали клуб, заскочили — она за ними. И вот все-все видели, как она встала, шагу сделать не может, и вдруг у нее голова исчезла. Оказалась как без головы. И совсем пропала сглаз Не только за хлебом ходили русалки к людям, иногда за мылом в баню являлись, тряпье старое подбирали. А поскольку водяных мужчин было мало, то отправлялись они к людям на поиски женихов. И не всегда эти походы оканчивались неудачей, как с мужиком в бане. В Архангельской губернии девка-русалка ходила к промысловику на зимовку, они жили вместе как муж с женой, а затем у них родился ребенок. Когда наступило время возвращаться домой, кормщик пришедшего за промышленниками судна посоветовал парню-промысловику уехать потихоньку. Так они сделал, втихаря перебрался на судно. Русалка увидела его на корабле и выбежала на гору, ребенка разорвала, половину себе взяла, а другу бросила на судно Судно бы от этого потонуло, да она не попала — только одна капелька крови на борту. Стало судно оседать. Стесали топором ту каплю, судно и выпрямилось, не потонули». Похожую историю рассказывали ив Старорусском районе Новгородской области Рассказывали, служил один какой-то во флоте, а русалка выходила к нему, песни пела. Итак она Русская демонология Духи природы. 121 ему поправилась, что влюбился. А любовь у нее настоящая. И ребенка нажили. А что моряку делать, как ее с собой привезти, ведь она не умеет говорить, и ребенок не умеет говорить. Попросился он, чтобы перевели его на другой корабль. Она приходит, смотрит, где он. А ей показывают уехал. Тосковала горазд. А потом разорвала ребенка и бросилась вводу Матери из русалок получаются никудышние. Русальчат часто видели все они сопливые, неприбранные, плачут, а матерями дела до того нет. В Смоленской области рассказывали, как подбирали их в лесу, а поскольку нормальной еды они есть не могли, то угощали их паром от горячего вдохнут и — сыты. Но обижать их не следовало, как об этом повествует ся в быличке: Говорят, что один мужик, найдя в лесу нагих детей, хотел убить их, но едва он успел поднять руку, как его скорчило ион на том месте умер». В Троицкую субботу они бегают по ржаному полю и поют: Бух, бух, Соломенный дух, Мене мати породила, Некрещену положила. Если призвуке их песни проговорить «Крещаю тебя, Иван да Марья, во имя Отца и Сына и Святого Духа, то дети русалки, не достигшие еще семилетнего возраста, возносятся на небо, будто и вправду приняв крещение. Русалки появляются на земле, в лесах и на полях, в период с Троицы до начала Петрова поста или Петрова дня (12 июля. Поэтому неделя, предшествующая Троице или следующая за ней, именуется русальной, а начало Петрова поста — «ру- сальским заговеньем. В Калужской губернии полагали, что русалки становятся видимы вовремя недели перед Троицей, когда они веселятся исправляют свадьбы плавают, кружатся и поют песни. На Орловщине считали, что русалки завладевают лесом на неделю начиная с Троицына дня. В Воронежской губернии русалки считались очень опасными в ночь под Ивана Купалу сна июля) — в это время они стараются очаровать человека и, защекотав, унести в свое водяное жилище Ну а потом надо было выпроводить русалок — погуляли, и хватит. Также, как провожали зиму вовремя праздника Масленицы, так провожали и весну, выгоняя русалок. Например, в городе Спасске Рязанском (ныне Спас-Клепики в Рязанская области, на реке Пра) провожание русалок происходило в первый день (понедельник) Петрова поста. Вот как это было Вечером хороводы девиц и женщин с веселыми песнями сходились с разных сторон города в назначенном месте и стояли около часа на углах улиц каждый хоровод имел чучело русалки. В это время собирались хороводные кружки, а в середине их бойкая женщина, с чучелом в руках, плясала под веселую песню. Потом хороводы разделялись на две стороны наступательную и оборонительную. Держащие в руках русалок защищались от нападений других женщин, которые старались вырвать у них чучело. Причем обе стороны кидали друг в друга песком и обливали водой. Выйдя за город, разрывали чучела русалок, разбрасывали их по полями возвращались, считая, что проводили русалок”». В других местах вместо чучела русалки какая-нибудь бойкая девица изображала водяницу. Она распускала волосы, оставалась водной рубашке, ехала верхом на кочерге, с помелом через плечо. Иногда еще привязывала сзади хвост из пучка крапивы. Ее провожали за околицу всем селом. Там девушка должна была спрятаться в поле, а потом незаметно вернуться домой. Остальные шли в село с песнями Мы русалку проводили, можно будет везде смело ходить». Советский этнограф Сергей Александрович Токарев писал Смысл подобных обрядов не односложен и мог иметь значение похорон отжившего свой срок духа растительности, ритуального убиения божества плодородия, очищения, изгнания нечисти Русская демонология bМавки, фараон кии полудницы | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |