Калашников В.- Русская демонология (История. География. Этнография) - 2014_lq. Виктор Кала ш ник о в р у с с кая демонология Издательство Лом оно со въ Москва
 Скачать 49.83 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| Ты умел хорошо родиться И богато снарядиться! Поносила тебя матушка Во утробе девять месяцев Тяжелым-тяжелешенько, Во десятый-то породила, Во Христовую заутреню, Как во первый большой благовест. У такого счастливчика и судьба была счастливой. По словацкому поверью, если дитя родилось в новолуние, то будет красиво, а если на ущербе месяце, тонет. Хорошо было родиться на восходе солнца. Если до крещения через ребенка перепрыгивала кошка, то человек на всю жизнь становился несчастным, неудачливым. В народе полагали, что такой бедолага не сможет иметь никакого ремесла или своего дела, что он обречен скитаться весь свой век, зарабатывая наеду фокусами, что он станет выклянчивать или воровать у людей деньги, которые тут же потратит все до копейки. Если ребенок появлялся на свет в нечетное, несчастливое число, то ему в будущей жизни не должно было везти 4 _________________________________ Русская демонология Духи природы. 85 Человек становился полем столкновения Счастья и Горя, и неизвестно было, чья возьмет. Также сумерки являли собой пограничье, где День встречался с Ночью. День был синонимом радости, то есть счастливой Доли, а ночные печали и несчастья олицетворялись с Недолей. При этом Доля и Не доля были связаны с понятием времени, о чем сказано в пословице Доля во времени живет, бездолье — в безвременье». Впрочем, не заметить работу Доли и Недоли было довольно трудно. Вот, например, русская сказка «Жили-были два брата. Старший был богатый, да злой, а младший — работящий и добрый, да бедный. Что бедняк ни делает, ничего у него не получается. В общем, выходило как-то неправильно, несправедливо младший, несмотря на свои доброту и трудолюбие, ничего от жизни не получала все за так доставалось злому и ленивому первенцу. Почему же это происходило? Для этого могло быть много скрытых причин. Во-первых, счастливая Доля могла оказаться ленивой ей бы трудиться на благо человека, а она бездельничает и все больше спит. Ну, а пока Доля спит, бодрствует ее антипод — Недоля. Во-вторых, Доля требовала к себе внимания человека и соблюдения определенных ритуалов. В противном случае она могла и отомстить. В украинской сказке говорится, как однажды встретились два огонька (дух домашнего очага, иногда домовой, обитающий за печью, воспринимался как Доля семьи) и стали друг другу рассказывать про своих хозяек. Моя хозяйка, — говорит один, — добрая мне каждый раз постелет и укроет меня (она имела обыкновение сгребать жар в кучку и загребать в печь. А моя, — говорит другой, — не такая она мне не стелет и не укрывает меня. Я ей когда-нибудь за это хату спалю. Плохая хозяйка случайно услышала эту угрозу и вовремя ис правилась. На Руси бытовало поверье, что 28 января, чтобы добрый домовой не превратился в злого, после ужина следовало оставить в печи горшок каши, обложив его жаром. В полночь домовой выйдет из-под печи и поужинает теплой кашкой. Чаще всего наши предки представляли Долю и Недолю в женских образах пришла беда (Недоля), отворяй ворота, беда одна не приходит, ас детками Есть по крайней мере три сказки, в которых речь идет об общей Недоле (таковыми считались моровые поветрия, поражавшие как людей, таки их скот Ехал мужик с мельницы позднею порою. Плетется старуха и просит Подвези меня, дедушка — А кто же ты, бабушка — “Лечейка, родимый, коровлечу”. — Где ж ты лечила — А вот лечила у Истоми ной, датам все переколели. Что делать Поздно привезли, и я захватить не успела. Мужик посадил ее навоз и поехал. Приехав к перекрестку, он забыл свою дорогу, а уже было темно. Снял он шапку, сотворил молитву и перекрестился. Глядь, а бабы как не бывало. Оборотившись черною собакою, она побежала в село, и назавтра в крайнем дворе пало три коровы. Мужик привез коровью смерть». А вот и другой рассказ о Недоле: Говорят, что поветрие в виде женщины в белой одежде объезжало все села. Прибыв к какому-то дому, эта женщина спрашивала Что выделаете Если отвечали Ничего не делаем, только Бога хвалим, — она мрачно прибавляла Хвалите же его вовеки, ив том домене было заразы. Если она прибывала куда вечером и если на ее вопрос Спите — отвечали Спим, — то она говорила Спите ж навеки, — и весь дом вымирал». Третья сказка такая Вовремя мора петухи хрипнут, собаки хотя издали чуют приближение чумы, которая любит их дразнить, не могут лаять на нее и только ворчат. Парень спал на высоком стогу сена, к которому была прислонена лестница. Вдруг послышался шум, в котором явственно можно было различить ворчанье и визг собак. Парень поднялся и видит, что прямо к нему несется высокая женщина вся в белом с распущенными волосами, аза нею — собаки. На пути стоял ей высокий и длинный плетень. Она перепрыгивает через него, вскакивает на лестницу и, находясь в безопасности, дразнит собак, выставляя им ногу и приговаривая На гога, нога На гога, нога Парень сразу узнал в ней чуму, подкрался и повалил лестницу. Женщина упала, и собаки ее схватили. Она погрозила отомстить и исчезла. Парень тот не умер, но всю жизнь он выставлял ногу, повторяя На гога, нога!”». В третьей сказке важно отметить, что животные, в данном случае собаки, способны видеть то, чего человек не замечает Долю или Недолю-чуму. в б _________________________________ Русская демонология Духи природы. 87 Доля и Недоля, как мы уже говорили, могли принимать любой вид, в том числе и звериный. Водной сказке, например, рассказывается о судьбе в виде мыши Было два брата, богатый и бедный. Когда богатый справлял пир, бедный пришел к нему попросить куска хлеба. Богатый отказал. Ступай, — говорит, — лучше стереги свой хлеб, чтоб скот стогов не подъедал. Тот пошел, сел под своими двумя стожками и видит, что мышь все таскает колосья из его стогов да к стогам богатого брата относит. Поймал он эту мышь и давай ее сечь. Так мне приказано, — оправдывается мышь, — я твоего брата Счастье. У этой мыши бедняк узнал, что его собственное счастье не здесь, а аж в десятом селе. Там сгорела корчма выпроси у пана это корчмище (пепелище на месте сгоревшей корчмы он тебе даст. Бедняк таки сделал, нашел на корчмище клади разбогател». О мыше — злой судьбе говорится в пословицах Живем, пока мышь головы не откусит, Смерть, как мышь, голову отъест». Долю человека можно было улучшить. Для молодоженов накануне свадьбы пекли специальный каравай, в котором прятали медную монетку кому она попадалась — тому счастье. Также накануне свадьбы девушки наряжали деревце, которое символизировало счастливую судьбу невесты. Свадебное деревце могли посадить и на могиле неженатого парня — как пожелание счастья в будущей жизни, если уж ему не повезло в этой. Умерших не своей смертью, то есть не проживших до конца отведенной им доли, хоронили вне кладбища, обычно у до роги. Совсем иным было отношение к людям, которые достойно прожили свой век, умерли в срок, в своем доме, среди своей семьи. Их почитали как предков, святых дедов-покровителей. В древности славяне верили, что душа могла вселиться в новое тело, необязательно человеческое, она могла угнездиться в бабочке, мухе, птице, летучей мыши, в растении, наконец, в планете или звезде. Таким образом, весь окружающий мир оказывался обиталищем предков. Общие правила жизни распространялось не только на людей, но и навесь окружающий мир. Это означало, что, например, падший вовремя эпидемии скот следует хоронить особым образом эти животные, как и нечистые мертвецы колдуны и самоубийцы, не прожили положенный им срок на земле, не испытали свою судьбу до конца, пусть и не по своей вине. Существовали нехорошие места, где было совершено убийство или срублено святое дерево. В таких — «заложных» — местах стояла гнетущая тишина считалось, что звери обходили их стороной, и птицы там не пели. Кроме индивидуальной судьбы была еще и общая доля. Нужно было прожить ее всю, включая все радости и горести. Это судьба семьи, деревни, да и вообще всей родины, всего народа. Вот проникновенная молитва, обращенная к русской доле: «Вещая, лебедь, плещущая крыльями у синего моря, мать земли — матерь земля Ты читаешь волховную книгу, попроси творца мира, сидящего на облаках Солнце-Всеведа, он мечет семена на землю, и земля зачинает, и мир весь родится, — попроси за нас, за нашу Русскую землю, чтобы Русь не погибла! Нет нам места и не знаем, куда деваться от Кручины и Лиха! И если б нашелся из нас хоть один, кто бы ударил ее топором, или спустил в яму и закрыл камнем, или бросил в реку, или, защемив в дерево, забил в дупло, или запрятал бы ее под мельничный жернов, худую, жалкую, черную долю — нашу злую судьбу! Мы отупели — и горды, мы не разрешили загадок — и покойны, все письмена для нас темны — и мы возносим свою слепоту. мать, повели им, всем праздным, всем забывшим тебя, забывшим родину, твою землю и долг переднею, и пусть они потоми кровью удобряют худородную, истощенную, заброшенную ниву... И неужели Русской земле ты судила Недолю, — и, всегда растрепанная, несуразная, с диким хохотом, самодовольная, униженная и нищая, будет она пресмыкаться, не скажет путного слова? Мудрая, вещая, знающая судьбы, равно распределяющая свои уделы, подай нам счастье Нестрашна нам смерть, — мы клянемся тебе до последних минут жизни отдать все наши силы и умереть, как ты захочешь, — нам страшно твое проклятие 6 _________________________________ Русская демонология Духи природы. 89 И посмотри, вон там молодая, прекрасная Лада, Счастливая Доля, в свете зари словно говорящая солнцу Невы ходи, солнце, я уже вышла — она нам бросает свою золотую нить. Мать пресвятая, возьми эти хлебы и сыры и мед с наших полей и свяжи нашу нить с нитью Доли, скуй ее с нашей, свари ее с нашей нераздельно водной брачной доле навек!» Автор этой молитвы замечательный русский писатель Алексей Михайлович Ремизов. Л еш ий им ед вед ь-батю ш ка Н ачнем этот рассказ с общеизвестного леший — хозяин леса, а медведь, живущий в том же лесу, — царь зверей. Как же ладили между собой эти два правителя Да очень просто, ведь леший — это и есть медведь, только непростой, а царь над медведями, умеющий к тому же разговаривать и, если надо, превращаться не только в человека, но ив кого или во что угодно. Нередко леший в рассказах русских крестьян огромен, с глазами, как звезды, ходит он с ветром, не оставляет следов, бурлит водой в реке, шумит лесом, свищет, кричит разными голосами — то есть как бы заполняет собой весь мир. И олицетворяет его. Ну а медведь С древнейших времен он почитался многими народами как прародитель человечества. Например, германские племена готов и саксов считали себя потомками медведя самый древний англосаксонский эпос называется по имени главного героя «Беовульф» — Пчелиный Волк, то есть — Медведь. Имя легендарного короля Артура происходит от греческого названия медведя «арктос». Еще интереснее история Артемиды. Ее храмы строились вблизи болота жрицы культа Артемиды носили медвежьи шкуры. В жертву Артемиде приносили медведя, а при ее храме находился прирученный медведь. Согласно греческой легенде, спутница Артемиды Каллисто была обращена Артемидой в медведицу, после чего Зевс перенес ее на небо в виде созвездия. Так на небе появилось созвездие Большой Медведицы Но медведь — это не только созвездия Большой и Малой Медведиц, но и Полярная звезда в Малой Медведице — ближайшая к Северному полюсу, сохраняющая неизменное положение на небе центр небосвода, как считали в древности. Сколько путников и мореплавателей спаслись, следуя за этой путеводной звездой! Бывший бог-медведь со временем все больше очеловечи вался, становился богом, похожим на человека, но при этом его медвежья сущность не исчезала. Среди множества (до полусотни) имен-заменителей, которые русские крестьяне употребляли, чтобы упомянуть о лешем, было и шатун — также называли медведя. А среди многочисленных прозвищ медведя были лешак, леший, лесной черт, черная немочь, лесной барин или лесной архимандрит. Медведей считали оборотнями многие были уверены, что под косматой шкурой скрыто человеческое тело. Называли волосатиками из-за длинной шерсти и «гаркунами» — указание на то, что они любят рычать и ворчать. Чтобы вызвать медведя, произносили слова заклятия Явись не медведем, не серым волком, не черным вороном, а человеком, как я Ну а если не сказать этих слов, то, как считали — на Русском Севере ив Вятской губернии, — леший мог явиться на зов в облике страшного медведя — огромного, лютого... Позже, впрочем, лешие все чаще оставляли звериный вид и, оборачиваясь людьми, женились на крестьянках, обзаводились семьями, а их дети, наполовину лешие, наполовину люди, все меньше напоминали медведей. В Орловской губернии верили, что если бы лешие не женились на крестьянках, то давно бы уже все перевелись. Были в старину люди, которые в народном сознании занимали промежуточное положение между лешими и обычными крестьянами. Они селились в лесу, и потому их называли лешими, а их земельные владения лешими озерами, лешими реками, «полешими лесами и пахотными лесами. Были среди лесных поселенцев, как считалось, могущественные волшебники — волхвы, которые подчиняли своей власти настоящих леших и водяных. На непрошеных гостей волхвы могли напустить нечистую силу, то есть — духов природы. В это верили и многие православные священники, и рассказ 0 ________________________________ Русская демонология Духи природы. 91 о столкновении с лешим даже внесен в житие святого Никодима Кожезерского. Там повествуется о юном пастухе Григории, которого увел за собой лесной демон в сером одеянии и с колокольчиком в руке. Мальчик вернулся из леса целыми невредимым будто бы только потому, что за него горячо молился святой Никодим. В Новгородской губернии лешего, как и медведя, считали не столько грозными опасным, сколько причудливым — ведь он любит и помогает тем, кто относится к нему с уважением. В Вятской губернии существовало предание о том, что леший нанялся к крестьянину в помощники вспахал поле за обещанную награду получить вершки. Мужик, как водится, обманул доверчивого лешего, подсунув тому несъедобную ботву репы. Существует такая же сказка и о медведе — Вершки и корешки». Лешему подчинялись все звери, птицы и змеи. Но ближе всего ему были волки и медведи. Таки рассказывали Медведь у лешего любимый зверь. Леший, всегдашний охотник до вина, никогда почти не выпьет ни одного ведра, не попотчевав заодно и медведя. Леший никого, кроме медведя, небе рет в услужение себе. Подгулявший леший любит соснуть ча сок-другой, а медведь в это время ходит около него дозором. Леший угощает медведя вином, а медведь лешего — медом». Леший может послать своих медведей охранять крестьянское стадо, а если люди нарушат уговор с лешим, то те же медведи задерут коров. Он заботливый хозяин и всем, что имеет, охотно делится со своими зверюшками. Вот какую историю поведал один таежный охотник Раз заночевал у нас человек в лесу. Сидит у костра да шаньгу ест. И вдруг слышит и трески гром — идет кто-то. Посмотрел это она лесовик идет, а передним как стадо и волки, и медведи, и лисы бегут. Таки лоси, и зайцы, и всякое зверье лесное. Как же он испугался. атот к нему подходит Что, — говорит, — человек, шаньги дай кусочек. Дал он ему шаньги половину. Тот давай ломать, да зверям давать, таки шаньга у него не уменьшается. И волки сыты, и медведи сыты, и зайцы сыты». С людьми хозяин леса поступает по справедливости. Вот как он отблагодарил архангельского мужика, который вовремя охоты не убивал медведицу с медвежатами, волчицу с волчатами, зайчиху с зайчатами И пошел дальше, да и заблудился. Блуждал, блуждал, до болота дошел. Совсем деться некуда. Тут вдруг леший пришел. Ты, — говорит, — мое стадо пожалела я, — говорит, — тебя пожалею. Взял его на спину и понес. Несет, несет, аж в зубах свистит. Стали ужу деревни. Ну, — леший говорит, — свой дом узнай. Тот и уцепился за трубу. Да и проснулся на печке, за горшок с кашей держится». Таковы были лешие в старину. А вот что поведали мурманские крестьяне в 1982 году. По их мнению, лешие сравнялись с людьми Теперь лешаков нет, все ушли, все сравнялись с людьми раньше медведей боялись, теперь людей. В общем, дело не во внешности — она переменчива, а в сущ ности. Тут надо понимать, что, судя по всему, для совершенно разных созданий, обитавших в чаще, у крестьян было одно общее название — леший. Невозможно ведь спутать корне видного уродца с величественным старцем в белых одеждах. В последнем облике он довольно часто появлялся перед людьми. Во Владимирской губернии о встрече с ним рассказывали Смотрим, откуда ни возьмись, высокий человек, высоченный, прямо как дерево, сзади лапти на спину повешены. Ко стромичи видели его и вовсе великаном высоченный, выше леса, мужик с дубиной. Оставленный им след вдвое превосходит обычный человеческий. Он свободно переступает через реку На Севере рассказывали, как он ойкнул, переступив через реку Онегу Ой, — говорит, — через Онего ступил-шаг- нул, так даже штаны лопнули!» И совсем по-иному выглядят лешие, получившиеся из проклятых людей. В Саратовской губернии деды о них рассказывали своим внучатам Лет двести или триста тому назад жили в Киеве лешие, разошлись они по земле. Леший — тот же проклятый человек живут они в больших лесах и болотах, постоянно хохочут кто им попадется, того защекочут до смерти. В тех же краях рассказывали о лешем из проклятых В лесу была изгородь, пастухи варили поздно вечером кашу и пошли загнать быков возвращаясь, видят, что какой-то человек хлебает их кашу они спросили его, кто они тот ответил, что его отец и мать прокляли по лесам ходить затем он исчез 2 Русская демонология Духи природы Этих несчастных в народе называли дикими мужичками. По нижегородским поверьям, лешие-дикари живут в глуши, в больших лесах. Дикие мужички перекликаются в лесной чащобе, щекочут попавших к ним людей. Они отождествляются то с лешими, то с проклятыми. Один саратовский крестьянин по фамилии Шевченко, ночью пас волов на лесной поляне, развел костер, как вдруг услышал вдали отчетливый хохот, который постепенно приближался смех прерывался иногда глухими стонами “Уфф!” Затем все смолкло. Мужик испугался так, что волосы у него стали дыбом, и собрался уже было бежать прочь, но тут из темноты к нему вышел совершенного лый, обросший волосами человек и попросил Дай мне кусок хлебая сильно голоден но брось его левой рукой наотмашь. Шевченко исполнил просьбу лешего, тот схватил хлеб, съел его, затем захохотал, свистнул, ухнули исчез из виду...» Вряд ли этого одичавшего человека можно назвать лешим. Ему не то что лесом и зверьми повелевать, самому бы хоть как-то выжить в этих суровых условиях. Трудно его спутать с зеленым хозяином, о котором в Карелии рассказывали Хозяин в лесу есть. В зеленой одежде ходит, в ботинках, и кепка, фуражка зеленые. И глаза у него зеленые». Леший редко ходит в зеленом, но по случаю может и принарядиться. Вот случилось как-то в Олонецком крае, что влюбился леший в девушку и явился к ней домой свататься Так славно одет был козловые сапоги, красная рубаха, тулуп и все, как есть — настоящий купец, значит, или приказчик какой из Питера. Развернул бумажник — денег гибель, деревню покрыть можно. При нем тоже брат, мать и вся, значит, церемония свадебная. Ударили по рукам. Ничего, говорит, вашего не надо, девку одну надо...» Свадебный поезд пронесся по селу с необыкновенным шумом поднялся такой ветер, что на многих домах крыши снесло! После свадьбы невеста сразу же исчезла вместе с женихом и лишь спустя два месяца пришла ненадолго ночью для того, чтобы вернуть родителям нательный крестик. О себе сказала, что живет хорошо, только муж молиться не разрешает. Дети у леших появляются по-разному. Есть у них те, кому родители, прокляв, сказали Пойди тык лешему Таки вышло Есть уроды, которые родились от брака с лешачихой, — таких лешие стремятся подкинуть людям, а настоящего младенца похитить из колыбели и забрать себе. Есть и нормальные дети, рожденные от брака лешего с девушкой. Они тоже становятся лешими, но к людям относятся по-доброму, и им выделяют такие делянки, где за много верст нет ни единого человеческого жилья. Иногда леший похищает из деревень баб-повитух, чтобы те приняли роды у его жены, а потом за услугу расплачивается волшебным предметом. Так, в олонец кой быличке леший что конь добрый уносит на себе баб- ку-повитуху в лесную избу, а затем награждает неразменным гривенником, запретив, однако, рассказывать об этом кому бы тони было. Долго старуха, — говорится в былич ке дальше, — после этого держала чертов серебряный гривенник. Разменяет его и мелочь издержит, а наутро он опять у нее в кармане лежит. Так ведь пользоваться неумела Выпила она это раз на крестинах водки, да под хмельком и расскажи всем. На другое утро сунет руку в кармана там лежит черепок от чугунного горшка!» Живут лешие по-разному. Бедные — в дупле векового дуба, хотя вообще-то их любимое дерево — осина (а самое ненавистное — рябина. Те, кто немного состоятельнее, — в крепкой избе. Бывает, что и охотничья избушка для них годится иногда, как у Бабы Яги, на курьих лапах, то есть на высоких подпорках. А есть и такие, что обзаводятся настоящими хо ромами. Деревья в лесу нужно рубить с разбором, а то вдруг попадется тов котором обретается леший. В Архангельском крае рассказывали про один такой случай Дядя Андрей срубил жилье лесного — вековую елку, и не рад был долго его ругал леший и провожал его до самой деревни, а на другой год, вот местку, овин сжег у него». В любом случае лешие стараются селиться подальше от людей. Такие глухие места в народе прозвали «сторожьем», потому что их стерегут лесные духи. По распространенным представлениям, в лесах и болотах пролегают невидимые дороги или тропы, попадать на которые опасно лесной хозяин может отбросить оказавшегося на его пути человека, покалечить его или увести за собой 4 _________________________________ Русская демонология Духи природы. 95 и сгубить. Таки случилось с одним карельским поселенцем, который заночевал в лесу вместе с сыном И костер-то развел в сторонке, а ноги, значит, оказались у меня на этой тропе. Ночью, понимаешь, такой пошел, как вихрь, сразу — и меня как будто кто-то за ноги бросил в сторону с тропинки. Встал, посмотрел нигде ничего нет. Лег обратно к этому костру, и вдруг во сне, или мне подумалось об этом, или что, приходит. высокий такой, и говорит Скажи спасибо, что у тебя ребенок тут был. Нет, так я тебе показал бы, как на тропе спать”». Чтобы воротить попавшего на худой след живым — делали крест из палочек и клали на перекрестке дорог. И исполняли обряд отведывания или отворачивания. Этот обряд заключался в том, что на перекрестке дорог кладется относим может служить хлеб с солью, горшок с кашей, блины или пироги, а то и кусок сала, причем вся эта снедь заворачивается вчистую тряпочку и перевязывается красной ниточкой. При исполнении обряда отведывания полагается кланяться на все четыре стороны, не крестясь, и произносить Честной леса, просим тебя нашу хлеб-соль прими, а нашего родного возврати». Все эти обряды для возвращения уведенного лешим, понятное дело, должен был исполнять человек, сведущий в подобных делах, то есть колдун. Только он мог встретиться с лешими потребовать у него возвращения человека. Как-то в Карелии девушка Ульяна ушла в лес и не вернулась. Отправились всем селом ее искать и не нашли. Тогда дело поручили местному колдуну. Он отправился на утренней зорьке в лес испросил у лешего Нет ли девки у тебя Тот, не показываясь, ответил из кустов Есть, да не получишь ее. Колдун, получив отказ, вовсе не расстроился он знал, что просьбу нужно повторять трижды. Поэтому он пришел в лес наследующей заре, а затем ив третий день, спросил Какая девка у тебя Высокая, с косой — Есть такая, — ответил леший. Чтоб была представлена — потребовал колдун. Иди домой, — велел ей леший, иона вернулась к родным. Среди русских крестьян в XIX-XX веках были популярны рассказы о том, как лесной хозяин непросто забирал к себе проклятую родителями девушку, а заботливо растил ее, выдавал замуж за хорошего человека и только после этого возвращал в родное село. В этих рассказах отразилось воспоминание о том, как в старину не только юноши, но и девушки должны были проходить обряд инициации — испытания самостоятельной жизнью в лесу, которая была подготовкой к взрослой жизни. Именно в этом заключается смысл известной сказки Маша и медведь». И уж точно хозяин леса вовсе не был злодеем-похитите- лем людей зачастую они сам был рад избавиться от непрошеных гостей. Водной быличке рассказывается, как он жалуется, что сначала людей посылают к лешему, а потом сами же и приходят требовать назад. Во многих деревнях Мурманской области долго помнили и передавали и уст в уста случай, когда лесной хозяин в благодарность за уважительное отношение возвратил матери забытого на сенокосе младенца и даже стал ее кумом, то есть помогал ей пасти коров так, будто они в самом деле сталей близким родственником. Но рассчитывать на доброе отношение лешего не стоило тем, кто шумит в лесу, ведь он не переносит шума, хищнического сбора грибов и ягод, ночной работы в лесу, да и вообще не любит, когда часто поминают его попусту или ругаются словом “леший”». Впрочем, в старину таких людей было мало люди, подходя к лесу, кланялись деревьями просили лешего впустить их в свои владения. А были такие, кто ходил в лес не за грибами и ягодами, аза предсказаниями. В Карелии, в Карго- польском уезде, желая узнать свою судьбу или судьбу близких, отправлялись в лес, взяв с собой предназначенный для лешего относ (обычно это был каравай хлеба с солью. Придя в лес, выкликали Эй, большой брат, выходи хлеба-соли покушать!» Леший и выходил, отвечал на все вопросы. Потом, узнав от лешего будущее, приносили вести в деревню вернется ли родич с фронта или с заработков. Этим предсказаниям верили... Иногда лешему можно было и пригрозить. Такое магическое заклинание упоминается в сказке Алексея Николаевича Толстого Мишка и леший, в которой косолапый ополчает-  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |