Калашников В.- Русская демонология (История. География. Этнография) - 2014_lq. Виктор Кала ш ник о в р у с с кая демонология Издательство Лом оно со въ Москва
 Скачать 49.83 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| З в _________________________________ Русская демонология Герои русских сказок 39 С ив каб урка Несмотря на то что Сивка-бурка — один из самых известных персонажей русских преданий, сказки о нем стали восприниматься как досужие вымыслы — врет как сивый ме рин». Можно ли сегодня понять, что это за сивый конь, отловленный Иваном ночью в поле Конечно, можно. В германских хрониках говорится о богине Сиве, которую почитали как западные славяне, таки их соседи — прусы, кур- ши, литовцы. Ю.П.Миролюбов писал «...венды сохранили имя Сивы, которое дали богине Сиве. Это, по всем данным, была богиня зимнего времени. На юге говорится Пригорюнилась слива, подходит Сивый Смысл таков Пригорюнилась слива, идет Сивый с Зимой. Другая пословица говорит Солому носи, да Сивого проси, что надо понимать так Солому неси, да Сивого проси, чтоб не студил сильно Упоминание о санях, упоминание о холоде — признаки Сивого. Сивый всегда ездил в санях, а в древние времена гроб усопшего ставили тоже на сани, символ дальнего пути по холоду на тот свет. На Колядин день принято было с песнями и хороводами провожать Сивого, бывшего в санях. Кто-либо из дедов деревни представлял Сивого. Ему вручали с торжеством просяную метлу, деревянную лопату, чтоб заметал за собой снег Без труда в этом можно видеть образ уходящего холода, а следовательно, и зимы. В рассказах о Николе, или Мико ле, ехавшем проселком через деревню, можно видеть образ древнего Сивого, который тоже ехал в санях через деревню. Сивый — бог старости, и наши предки не смотрели наста рость, как на несчастье, а как на естественное событие в жизни каждого человека. Лошадь его также звали Сивкой. Проезжий везде встречал радушный приема его Сивка — овес. Точно тоже говорят и про Николу. Как Сивый, таки Никола исполнял просьбы людей, особенно если они шли от чистого сердца и верующего человека. Сивый, будучи богом старости, любил детей, как всякий дед любит внучат. Сивый страшен только в конце лета, когда он может принести неожиданный холод, заморозки, побить градом или снегом жито, а в осени он несет заслуженный зимний отдых и предвещает Коляди- ны торжества». Но все же Сивый и Сива — не одно и тоже. Между богиней ранних заморозков и добрым зимним дедом такая же разница, как между злом и добром, смертью и жизнью. Также различались их цвета — чисто белый, святости и снега, был непохож на сизый, сивый — цвет савана и смерти. Сива — это богиня смерти, а образ ее дожил до наших дней. После чернобыльской катастрофы украинские старушки рассказывали друг другу, что видели своими глазами эту непонятную радиацию, о которой в то время столько говорилось по телевидению и радио. Это будто бы высокая, седая, тощая старуха в белых одеждах — то есть Смерть, Сива. Как отмечал Миролюбов, Сивого обязательно сопровождала сивая лошадь — Сивка, запряженная в сани, которые увозили души на тот свет. Это очень древнее поверье, характерное для многих народов, запечатленное еще на этрусских фресках, где лошадь изображалась как проводница умершего на тот свет. Сказочному Ивану удалось поймать коня Сивы и заставить его служить себе. Трижды он проходит через символическую смерть, влезая водно ухо и выбираясь из другого, меняясь после этого до неузнаваемости. Конская голова, конский череп — символ смерти. В русских деревнях хворого врачевали по принципу лечить подобное подобным, то есть клали у него в головах лошадиную голову в надежде, что смерть, узнав свой символ, не покусится на больного, а отступится и уйдет прочь. И в заключение русская сказка о Сивке-бурке... «Было у старика трое сыновей двое умных, а третий — Ива нушка-дурачок: день и ночь дурачок на печи валяется. Посеял старик пшеницу, и выросла пшеница богатая, да повадился ту пшеницу кто-то по ночам толочь и травить. Вот старики говорит детям Милые мои дети, стерегите пшеницу каждую ночь, поочередно поймайте мне вора!” Приходит первая ночь. Отправился старший сын пшеницу стеречь, да захотелось ему спать. Забрался он на сеновал и проспал до утра. Приходит утром домой и говорит Всю ночь-де не спал, иззяб, а вора не видал 0 Русская демонология Герои русских сказск 41 На вторую ночь пошел средний сын и также всю ночку проспал на сеновале. На третью ночь приходит черед дураку идти. Взял он аркан и пошел. Пришел на межу и сел на камень сидит, не спит, вора дожидается. В самую полночь прискакал в пшеницу разношерстный конь одна шерстинка золотая, другая — серебряная бежит — земля дрожит, из ноздрей дым столбом валит, из очей пламя пышет. И стал тот конь пшеницу есть не столько ест, сколько топчет. Подкрался дурак на четвереньках к коню и разом накинул ему на шею аркан. Рванулся конь изо всех сил — не тут-то было Дурак уперся, аркан шею давит. И стал тут конь дурака молить Отпусти ты меня, Иванушка, а я тебе великую сослужу службу. — Хорошо, — отвечает Иванушка-дура чок, — да как я тебя потом найду — Выйди за околицу, — говорит конь, — свистни три раза и крикни “Сивка-бурка, вещий каурка! Стань передо мной, как лист пород травой — я тут и буду. Отпустил коня Иванушка-дурачок и взял с него слово — пшеницы больше не есть и не топтать. Пришел Иванушка домой Ну что, дурак, видел — спрашивают братья Поймал я, — говорит Иванушка, — разношерстного коня. Пообещался он больше не ходить в пшеницу, вот я его и отпустил. Посмеялись вволю братья над дураком, но только уж с этой ночи никто пшеницы не трогал. Скоро после этого стали по деревнями городам бирючи от царя ходить, клич кликать “Собирайтесь-де, бояре и дворяне, купцы и мещане, и простые крестьяне, все к царю на праздник, натри дня Берите с собой лучших коней, и кто на своем коне до царевнина терема доскочит и с царевниной руки перстень снимет, за того царь царевну замуж отдаст”. Стали собираться на праздники Иванушкины братья не то чтобы уж самим скакать, а хоть на других посмотреть. Просится и Иванушка сними Куда тебе, дурак, — говорят братья, — людей, что лихо чешь пугать Сиди себе на печи да золу пересыпай Уехали братья, а Иванушка-дурачок взял у невесток лукошко и пошел грибы брать. Вышел Иванушка в поле, лукошко бросил, свистнул три раза и крикнул “Сивка-бурка, вещий каурка! Стань передо мной, как лист перед травой!” Конь бежит — земля дрожит, из очей пламя, из ноздрей дым столбом валит. Прибежали стал перед Иванушкой как вкопанный. Ну, — говорит конь, — влезай мне, Иванушка, в правое ухо, а в левое вылезай”. Влез Иванушка коню в правое ухо, в левое вылез — и стал таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, нив сказке сказать. Сел тогда Иванушка на коня и поскакал на праздник к царю. Прискакал на площадь перед дворцом, видит — народу видимо-невидимо; а в высоком терему, у окна, царевна сидит на руке перстень — цены нет собой красавица из красавиц. Никто до нее скакать и не думает никому нет охоты наверняка шею ломать. Ударил тут Иванушка своего коня по крутым бедрам осерчал копь, прыгнул — только натри венца до царевнина окна не допрыгнул. Удивился народа Иванушка повернул коня и поскакал назад братья его нескоро посторонились, так он их шелковой плеткой хлестнул. Кричит народ Держи, держи его А Ива- нушкин ужи след простыл. Выехал Иван из города, слез с коня, влез к нему в левое ухо, в правое вылез и стал опять прежним Иванушкой-дурачком. Отпустил Иванушка коня набрал лукошко мухоморов и принес домой Вот вам, хозяюшки, грибков — говорит. Рассердились тут невестки на Ивана Что ты, дурак, за грибы принес Разве тебе одному их есть! Усмехнулся Иван и опять залег на печь. Пришли братья домой и рассказывают отцу, как они в городе были и что видели а Иванушка лежит на печи да по смеивается. На другой день старшие братья опять на праздник поехали, а Иванушка взял лукошко и пошел за грибами. Вышел в поле, свистнул, гаркнул “Сивка-бурка, вещий каурка! Стань передо мной, как лист перед травой 2 Русская демонология Герои русских сказок 43 Прибежал конь и стал перед Иванушкой как вкопанный. Перерядился опять Иван и поскакал на площадь. Видит — на площади народу еще больше прежнего, все на царевну любуются, а прыгать никто и не думает кому охота шею ломать Ударил тут Иванушка своего коня по крутым бедрам осерчал конь, прыгнули только на два венца до царевнина окна не достал. Поворотил Иванушка коня, хлестнул братьев, чтоб посторонились, и ускакал. Приходят братья домой, а Иванушка уж на печи лежит, слушает, что братья рассказывают, и посмеивается. На третий день опять братья поехали на праздник. Прискакали Иванушка. Стегнул он своего коня плеткой. Осерчал конь пуще прежнего прыгнули достал до окна. Иванушка поцеловал царевну в сахарные уста, схватил с ее пальца дорогой перстень, повернул коня и ускакал, не позабывши братьев плеткой огреть. Тут ужи царь и царевна стали кричать Держи, держи его А Иванушкин и след простыл. Пришел Иванушка домой, одна рука тряпкой обмотана Что это у тебя такое — спрашивают Ивана невестки Да вот, — говорит, — искавши грибов, сучком накололся, — и полез Иван на печь. Пришли братья, стали рассказывать, что и как было, а Иванушке на печи захотелось на перстенек посмотреть как приподнял он тряпку, избу всю таки осияло. — Перестань, дурак, согнем баловать — крикнули на него братья, — еще избу сожжешь Пора тебя, дурака, совсем из дому прогнать! Дня через три идет от царя клич, чтобы весь народ, сколько ни есть в его царстве, собирался к нему на пир и чтобы никто несмел дома оставаться, а кто царским пиром побрезгует — тому голову с плеч. Нечего тут делать пошел на пирсам старик со своей семьей. Пришли, за столы дубовые посади- лися; пьют и едят, речи гуторят. В конце пира стала царевна медом из своих рук гостей обносить. Обошла всех, подходит к Иванушке последнему а на дураке-то платьишко худое, весь в саже, волосы дыбом, одна рука грязной тряпкой завязана. просто страсть Зачем это у тебя, молодец, рука обвязана — спрашивает царевна, — развяжи-ка! Развязал Иванушка руку, а на пальце царевнин перстень — так всех и осиял. Взяла тогда царевна дурака за руку, подвела к отцу и говорит Вот, батюшка, мой суженый”. Обмыли слуги Иванушку, причесали, оделив царское платье, и стал он таким молодцом, что отец и братья глядят — и глазам своим не верят. Сыграли свадьбу царевны с Иванушкой и сделали пир навесь мир. Я там был, мед, вино пил, по усам текло, а в рот не попало 4 _________________________________ Русская демонология Серый Волк М ы относимся к волкам враждебно, многие считают, что серых разбойников следует уничтожать безо всякой жалости. Совсем иным было отношение к волкам в древние времена их считали родоначальниками многих народов и относились к ним с глубочайшим почтением, а то и обожествляли. За примерами далеко ходить не надо — всему миру известен бронзовый монумент волчице, установленный на Капитолийском холме в Риме. Согласно легенде, она выкормила своим молоком двух малышей, Ромула и Рема, в будущем — основателей города. В древние времена в Малой Азии существовало царство хеттов со столицей в Хаттусе. На одной из глиняных табличек, относящихся к XVII веку до н.э., сохранился приказ царя Хаттусилиса Первого, который призывал своих воинов быть едиными, как волки в стае, как род волка». Скандинавского верховного бога постоянно сопровождали два верных стража — волки Гери (Жадный) и Фреки (Про жорливый). Детьми волчицы считали себя тюрки. Древняя тюркская легенда, известная поболее поздним китайским хроникам середины VI века, рассказывает, как на предков тюрок, живших водном из селений у Гаочана (в Северо-Западном Китае, напали враги. Все погибли, кроме десятилетнего мальчика, которому враги отрубили ноги и руки. Беспомощного паренька вскормила волчица. Когда мальчик вырос, он женился на волчице, и у них родились десять сыновей. Один из Герои русских сказок 45 них, человек с великими способностями Ашина, стал родоначальником племени «тюрк». Его потомок Асинь-Шад вывел свой народ с гор Туфанского оазиса на Алтай. Эта легенда была широко распространена среди тюркских племен, что подтверждается находкой каменной плиты — Багутской стелы (581-587 годы, на которой изображена волчица, а под брюхом у нее — маленькая фигурка человека. Древние иранцы считали, что их правитель Кир Великий был выкормлен волчицей (или собакой, подобно Маугли из сказки Киплинга. Обстоятельства этой удивительной истории таковы. Деду Кира, царю Астиагу, как-то приснился сон, что у его дочери родится мальчик, который свергнет его с престола. Астиагу не хотелось расставаться с властью. Поэтому, когда у него родился внук, он велел своему родичу Гарпагу убить младенца. Но Гарпаг мальчика пожалели отдал на воспитание пастуху. Вот что об этом пишет Геродот: «Гарпаг... тотчас же послал вестника к одному пастуху-волопасу Ас- тиага, который, как он знал, пас коров нагорных пастбищах, где много диких зверей. Звали пастуха Митрадат. Жил он там с женой, которая также была рабыней Астиага. Имя ее на эллинском языке было Кино, а по-мидийски Спако (собака по-мидийски “спако”)... Выслушав приказ, пастух взял на руки ребенка и. вернулся в свою хижину. В это время жена его, со дня надень ожидавшая разрешения от бремени, по воле случая родила как раз тогда, когда муж ушел в город». Очень остроумно эту легенду расшифровывают Надежда Николаева и Владимир Сафронов в книге Истоки славянской и евразийской мифологии А где же волчица — спросите вы. — Ведь Кира вскормила жена пастуха Спако-Кино”. Но разгадка кроется как разв имени воспитательницы “Спа ко” по-мидийски означает собака, а на греческом языке это звучит как Кино. Легендарность и неправдоподобие ситуации были свернуты рассказчиком и перенесены в область имен. Возможно, в первоначальном варианте, известном Ге родоту, Кира и выкармливала собака-волчица, нов дальнейшем при обработке мифа спасительница приняла образ женщины по имени Собака». Известен был миф о матери-волчице и германским народам. Она вскормила своим молоком легендарного Дитриха Бернского, прототипом которого был реальный человек — король остготов Теодорих, живший в конце V — начале VI века. В славянских мифах упоминается богатырь Вырвидуб или Вертодуб, тоже вскормленный волчицей. Словом, всем индоевропейским народами их соседям был известен миф о матери-волчице. Николаева и Сафронов считают, что единый миф сложился в IX тысячелетии до нашей эры. Волчица стала не только эмблемой — тотемом для многих народов, но она еще и лечила людей Удивительное сходство обнаруживается в вере тюркских и индоевропейских народов в волчьи обереги и амулеты, имеющие лечебную силу. Например, у славянских народов и у узбеков, которые никогда не встречались, существовали в качестве амулетов зубы и кости волка. И славяне, и узбеки лечились тем, что ели волчье сердце, стой разницей, что узбеки перетирали это сердце в порошок. Казахи, принадлежащие, как и узбеки, к тюркоязычным народам, растирали болезненную сыпь на человеке волчьим хвостом. Славяне носили при себе волчий хвост от болезни». В казахских сказаниях богатырь Коблек уподобляется волку: Он разъярился, рассвирепел, Один-одинешенек богатырь Скачет, истребляет врагов, Словно волк, напавши на овец, Рубит он их на скаку 6 _________________________________ Русская демонология А в древней хакасской поэме «Албынжи» богатырь точно также, как Иван-царевич в русской сказке, скачет, оседлав белого волка по имени Ах-Пуур: Встанет Ах-Пуур, Белый волк, перед тобой Волк-богатырь, с гривой густой. Он вместо коня будет тебе. Он верным помощником будет тебе. Ах-Пуура не надо седлать, Сядь на него, он будет стоять. Тогда по затылку потри шаром, Тронется волк по простору бегом. Чем ты сильнее будешь тереть Герои русских сказок 47 Тем он быстрее будет лететь. С ним никакого не надо коня. Возможно, что именно наши предки, жившие на огромных евразийских просторах, были тем связующим звеном между Западом и Востоком, мостом между арийскими тюркскими мирами, по которому передавались мифы о волках-прароди- телях. Во всяком случае, все как западные, таки восточные предания о волках нашли свое отражение в русском эпосе. Самый известный у нас волк — герой сказки Об Иван-царевиче, Жар-птице и Сером волке только благодаря его мудрости Ивану-царевичу удается совершить подвиги, да и остаться в живых. Знакомство начинается с того, что Волк съедает коня Ивана и предлагает себя в качестве ездового животного Жаль мне тебя, Иван-царевич, что ты пеш изнурился; жаль мне итого, что я заел твоего доброго коня. Добро Садись наменяна серого волка, и скажи, куда тебя везти и зачем Иван-царевич сказал серому волку, куды ему ехать надобно и серый волк помчался с ним пуще коня...» Причем гибель коня происходит вовсе не по вине Волка — царевич сам избирает тот путь, на котором того ожидала неминуемая гибель В чистом поле стоит столба на столбу написаны эти слова Кто поедет от столба сего прямо, тот будет голоден и холоден кто поедет в правую сторону, тот будет здрав и жива конь его будет мертва кто поедет в левую сторону, тот сам будет убита конь его живи здрав останется. Иван-царевич прочел эту надпись и поехал в правую сторону, держа на уме хотя конь его и убит будет, зато сам жив останется и со временем может достать себе другого коня». Читая сказку, увлекаясь ее сюжетом, мы, вслед за Ива ном-царевичем, отчего-то не удивляемся не только тому, что Волк разговаривает человечьим голосом, но и умению Серого оборачиваться. в королевну Елену Серый волк. ударился о сыру землю — и стал прекрасною королевною Еленою, так что никак и узнать нельзя, чтоб тоне она была». Во всех делах Волк куда прозорливее Ивана, знает секреты волшебных предметов, да вот толку от его советов немного царевич все делает по-своему и потому не раз оказывается в трудном положении, не говоря ужо смерти от рук братьев, Василия и Дмитрия, — но и тут тоже Волк приходит ему на помощь «Иван-царевич лежал мертв на том месте ровно тридцать дней, ив то время набежал на него серый волки узнал по духу Ивана-царевича. Захотел помочь ему — оживить, да не знал, как это сделать. В то самое время увидел серый волк одного ворона и двух воронят, которые летали над трупом и хотели спуститься на землю и наесться мяса Ивана- царевича. Серый волк спрятался за куст, и как скоро воронята спустились на землю и начали есть тело Ивана-царевича, он выскочил из-за куста, схватил одного вороненка и хотел было разорвать его надвое. Тогда ворон спустился на землю, сел поодаль от серого волка и сказал ему Ох ты гой еси, серый волк Не трогай моего младого детища ведь он тебе ничего не сделал. — Слушай, ворон воронович! — молвил серый волк. — Я твоего детища не трону и отпущу здрава и невредима, когда ты мне сослужишь службу слетаешь за тридевять земель, в тридесятое государство, и принесешь мне мертвой и живой воды. На то ворон воронович сказал серому волку Я тебе службу эту сослужу, только не тронь ничем моего сына. Выговоря эти слова, ворон полетели скоро скрылся из виду. На третий день ворон прилетели принес с собой два пузырька водном живая вода, в другом — мертвая, и отдал те пузырьки серому волку. Серый волк взял пузырьки, разорвал вороненка надвое, спрыснул его мертвою водою — и тот вороненок сросся, спрыснул живою водою — вороненок встрепенулся и полетел. Потом серый волк спрыснул Ивана-царе вича мертвою водою — его тело срослося, спрыснул живою водою — Иван-царевич встали промолвил Ах, куды как я долго спал На то сказал ему серый волк Да, Иван-царевич, спать бы тебе вечно, кабы не я...”» За съеденного коня Волк полностью расплатился с царевичем и на прощание сказал ему такие слова Ну, Иван-царе вич, послужил я тебе довольно верою и правдою. Вот на сем месте разорвал я твоего коня надвое, до этого места и довез тебя. Слезай с меня, с серого волка, теперь есть у тебя конь златогривый, такты сядь на него и поезжай, куда тебе надобно, а я тебе больше не слуга 6 _________________________________ Русская демонология Герои русских сказок 49 Конечно, Волк — не слуга человеку, не собака, но ктоже он Только ли лесной зверь Но ведь звери не разговаривают и не умеют превращаться в людей! Не нужно быть языковедом, чтобы узреть сходство в имени Волка и скотьего бога Волоса (или Велеса). Известно, что жрецы этого бога носили в качестве форменной одежды волчьи шкуры. Да и некоторые из русских князей, не чуждые, если верить легендам, волшебных умений, могли обращаться в волков, подобно тому, как сказочный Волк обратился в Елену Прекрасную. Речь идет о былинном князе Вольге Всесла- виче: Дружина спит, Вольга не спит, Он обернется серым волком... Бегал, скакал по темным лесами по раменью А бьет он звери сохатые, А и волку, медведю спуску нет, А и соболи, барсы — любимый кус! Он зайцем, лисицей не брезговал... Много рази в разных смыслах — волк упоминается в Слове о полку Игореве»: первый смысл — певец Боян сравнивается по быстроте мысли с серым волком и сизым орлом второй — князь Всеволод сравнивает с волками своих закаленных воинов А мои ти куряни сведоми къмети... сами скачють, акы серый влъци в поле, ищучи себе чти, а князю славе третий — волчий вой предвещает беду войску Игоря четвертый — половецкие ханы Гзак и Кончак сравниваются с серыми волками, которые, кружа, подбираются все ближе к русскому воинству, готовятся внезапно напасть пятый — коварный князь Всеслав Брячиславич, князь из города Полоцка, сравнивается по скорости своих перемещений с волком шестой — упоминание об оборотничестве этого князя как у былинного Вольги): «Всеслав князь людем судяше, князем грады рядяше, асам в ночь влъком рыскаше: из Кые- ва дорискашедо кур Тмутороканя, великому Хръсови влъком путь прерыскаше». В стихотворном переводе Николая Забо лоцкого на современный язык это звучит так Тот Всеслав людей судом судил,  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |