Калашников В.- Русская демонология (История. География. Этнография) - 2014_lq. Виктор Кала ш ник о в р у с с кая демонология Издательство Лом оно со въ Москва
 Скачать 49.83 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| 9 6 _________________________________ Русская демонология Духи природы. 97 ся против своего лесного хозяина, становясь на защиту пасеки, где его угощали медом: «Вылез Мишка из угла, руки в боки и говорит Ты меня только напугать можешь, а сделать ничего не сделаешь, а я вот тебе скажу овечья морда, овечья шерсть. Заплакал леший Не губи меня, Миша, я все тебе сделаю». Леший от этих слов в иные леса ушел — не понравилось». Лешие, как мы уже сказали, были разными и по внешности, и по характеру. Одни были добрыми к людям, ас другими надо было быть настороже. Если вам вздумалось погадать на Святки, то, прежде чем вызвать лешего, проведите вокруг себя черту, да так, чтобы в ней не было разрывов. А то будет также, как с архангельским мужиком. Он перед тем, как вызвать лешего, сел на бычью шкуру и очертил, как положено, вокруг этой шкуры круг. А вот длинный бычий хвост оставил без внимания, думал, что итак сойдет. Сказал положенные слова Не ходи черт за черту Приготовился и ждет, когда тот пожалует. Тут появляется высокий мужчина в сером кафтане. О том, что это леший, сразу можно было догадаться потому, что одежда у него застегнута наоборот, не по-мужски, а по-женски. Увидел он неочерченный хвост и сказал А это что у тебя такое Ухватил шкуру за этот хвост и потащил ее вместе с мужиком. А тот с перепугу сидит и слова вымолвить не может Потом догадался перекреститься — леший сразу же и пропал. Поднялся он со шкуры, огляделся — кругом мхи да болота на шесть километров от дома утащил его леший! А вот что пишет о леших Ю. П. Миролюбов: Главным у них был Дед Лесовику которого ноги и руки деревянные, как бы сухого дуба, а на ногах старая, мшистая кора, отпадающая кусками, которую Дед Лесовик, сев на пень, отдирает. А на голове у него птичье гнездо, а в волосах и бороде плющ зеленый и по щекам зеленый мох растет. Он нрава веселого, и если пугает своим смехом, то больше девок, а главное, если кто в лесу заблудится, то достаточно сказать Дед Лесовик, тык лесу, а як дому привык — они выведет на тропинку, ведущую домой. У Деда Лесовика есть помощники Кущник, или Кустич, Деревянник, Листовик, или Листич, Травяник, или Травник, Корневик, или Коренич, Стеблевик, или Стеб- лич, Кветник, или Кветич, Орешник, или Орешич, Ягодник, или Ягодич, и Грибник, или Грибнич. Есть у него и Русалы, Десницы — наяды, среди которых Дубравица, Синявица, или Синява, Русява, Зеленина и другие. Лесовики его помощники блюдут порядок в лесу, следят за зеленью, цветами, корнями и плодами. Зла они никому не причиняют. Все эти Божества добрые и никакого зла в лесу не допускают. Даже волк, если забежит в лес за зайцем, то сейчас же наткнется на Лесовиков, которые начинают на него гукать, кричать, гнать его прочь, аза зайца заступаются. Лисе и то, ежели не схитрит, трудно в лесу. Потому-то ее чаще можно встретить у курятника в селе, чем в лесу. Там она только нору делает и лисятам, как всему слабому и беззащитному, Божества лесные тоже благоприятствуют. Если в лесу есть озеро, там царствует Водяник с Езерицами, русалками озерными, но и тот — тоже друг всего живого и зла никому не причиняет. Особенно же благи Лесовики к сборщикам ягод, орехов, грибов, потому что все это растет для живого, чтобы все живое могло им пользоваться. Если Лесовики и пугают иной раз девчат, так из озорства. Они веселы по натуре и любят посмеяться над трусливыми девчатами, разбегающимися от их крика. В лесу надо звать Деда на помощь, крича Ау. Ау!” У леших, как и у людей, были свои добровольные армии. Бывало, что лешие одного леса воевали с соседскими лешими, а то и с водяными. Каждый раз они выбирают себе военачальника, но говорят, есть у них и общий главнокомандующий, который живет где-то в Сибири. Он по ветру дает знать, какие лешие и из каких мест требуются к нему на службу те тотчас оборачиваются лицом к Сибири и без всяких предварительных приготовлений идут к нему. Вовремя этого перехода они не делают ни остановок, а все время идут без отдыха. У леших нет ни пушек, ни пороха, а вовремя сражений они бьют друг друга столетними деревьями, стопудовыми камнями, которыми нарочно запасаются для сражений. Говорят, что когда Наполеон пришел к нам воевать, то его невидимо сопровождали французские лешие. Ну, уж нашито лесные старички им дали жару Утех ведь и лесов таких, как _________________________________ Русская демонология Духи природы. 99 у нас, нет, и дубинки взять негде, да и камней таких, как у нас, во Франции не сыскать. И звери наши тоже без дела не сидели, особенно медведи и волки постарались. Словом, бежали французские лешие из России вслед за Наполеоном без оглядки. Да ив других войнах лешие всегда на помощь людям приходили. В Архангельской губернии мужики рассказывали Вот мы мужиков на войну провожали, и леший провожал, дак плакали все кричал Я помогу вам, помогу, помогу У нас дедушка говорил, леший за Русь идет, кто на Русь нападет, все лешие за Русь встанут. Они все силы кладут, а помогать чем В войну пули от людей отводили». В прежние времена люди жили по церковному календарю, к которому были приурочены народные праздники. Лешие приноровились к этому распорядку, хотя православная церковь и причисляла их к нечистой силе. Например, на Пасху крестьяне относили в лес крашеные, «христосовские», яички, которые особо приглянулись лесным духам. При встрече с лешим в это время можно было сними похристосоваться, и никакой беды оттого не было. Но есть у леших и свои праздники. 6 июля (по старому стилю 24 июня, в канун Иванова дня (Ивана Купала, леший, чаще всего до того невидимый, охотно встречается с людьми. С ним можно побеседовать и даже заключить договор, например, об охране животных. Ближе к концу лета, 2 августа, на Ильин день, лесные владыки устраивают для своих подопечных звериные гуляния»: в этот день между ними царят мири согласие. Особенно активны лешие в сентябре. Так, 4 сентября, на Агафона-гуменника, они оставляют свои чащи, бегут в села, чудят и проказничают, стараясь раскидать собранное людьми сено. Для леших это день безумств. Ну а людям остается, одевшись пострашнее (тулупы навыворот, вокруг головы обмотано полотенце, в руках — кочерга, стеречь свое сено. Совершенно особый день — 27 сентября, праздник Воз движенья: лето прошло и лешие собирают все лесное зверье для подведения итогов и обсуждения планов наследующий год. В это время людям лучше к лесу даже не подходить если попадешь на сборище зверей и лесовиков, то они могут искусать и поцарапать нарушителя спокойствия. Домашнюю скотину в это время тоже лучше оставить дома — волки могут задрать. Самое правильное в этот день — варить и пить пиво. Можно и лешему снести угощение оставить на опушке, сказать слова привета да побыстрее уносить ноги. 17 октября, в Ерофеев день, у лешего полно забот. Ему предстоит все и всех подготовить к зиме. Звери, птицы и змеи, как люди есть среди них нерасторопные, беспечные и ленивые. Одни не успели подготовиться к предстоящим холодам, другие думали, что к ним зима будет милостива, третьи, родившиеся весной, вообще не слышали ни о какой зиме. Словом, лешему нужно всех как-то устроить, а порой и насильно загнать в норы. После этого можно и отдохнуть, до следующей весны. Моховик — лесной дух, обитающий среди мха или в моховом болоте. Он — самый маленький среди лесовиков, которые подчинены старшему лесовику — великану, лесному царю. На Вологодчине считали, что моховики — маленькие, в четверть аршина, старички, так что они могут прятаться во мху, ими питаются. В Смоленской губернии моховика считали хозяином грибов Хозяин везде должен быть. Он вроде бы выйдет, такой старичок старенький из-под корня или с земли, окрикнет мальчишек Зачем так делаете неладно, если они грибы неправильно собирают». Лембои — нечистые духи, лешие или даже черти, которые жили на Русском Севере, в Карелии, а точнее — в Олонец кой районе. Вот какую историю о лембоях там рассказывали: «Жил в Заонежье старик со старухой, кормился охотою, и была у него собака — цены ей нет. Раз попался ему навстречу хорошо одетый человек. Продай, — говорит, — собаку, аза расчетом приходи завтра на Мянь-гору”. Старик отдал собаку, а на другой день пошел на гору. Поднялся наверх горы — стоит большой город, где живут лембои. Пришел в дом того, что купил собаку тут гостя напоили-накормили, в бане выпарили. Парил его молодец и, покончив дело, пал ему в ноги Не бери, дедушка, за собаку денег, а выпроси меня. Дед послушался. Отдай мне, — говорит, — добра молодца, заместо сына у меня будет. — Много просишь, старик Да делать нечего, надо дать Пришли домой, и сказывает молодец ста O Русская демонология Духи природы. IOI рику: Ступай ты в Новгород, отыщи на улице Рогатице тако го-то купца. Пошел старик в Новгород, попросился ночевать к купцу и стал его спрашивать Были ли у тебя дети — Был один сын, да мать в сердцах крикнула на него “Лембой тебя возьми — Вот лембой и унес его. — А что ты дашь, если я тебе ворочу его?” Добрый молодец, которого вывел старик от лембоев, и был тот самый купеческий сын. Купец обрадовался и принял старика со старухой к себе в дом». Горный дед в чем-то сходен с лешим, да только обитал он не в лесах, а на горах ив пещерах, был он властителем земных недр, хозяином приисков. Его знали горные рабочие на Урале, Алтае, в Западной и Южной Сибири. Уральские шахтеры таки говорили про него Горный Батюшка — хозяин земли. Считалось, что у него вид могучего старца, что нрав он имеет веселый, даже буйный любит пошуметь, посвистеть и поплясать всласть. Впрочем, внешность у него переменчива. Горный — то великан, то карлик, то обычный человек. Иногда он оборачивается умершим человеком, но его все равно узнают. Горный, подобно западным гномам, собирает богатства земли водно место и ограждает их заклятием. Он допускает или не допускает к сокровищам подземных недр людей, преследует не уважающих его, прогоняет не понравившихся ему. В подчинении у Горного деда находятся маленькие, уродливые, шаловливые, очень подвижные духи. Несмотря на малый рост, они все с окладистыми бородами. Писатель Павел Петрович Бажов, автор Малахитовой шкатулки, записывал рассказы уральских шахтеров об этих человечках, знающих все нутро земли и передвигавшихся под землей по одним им ведомым ходкам». С Горным можно заключить соглашение, и тогда он за табак, водку или иное угощение может указать путь к подземным россыпям сокровищ, да еще подарит лопату, которая сама копает. Иногда он сам предлагает помощь. Старый горный рабочий как-то поведал Работали артелью. Задолжали сто рублей, а отдать нечем. Нами хлеб перестали давать. Как на голодный желудок работать А тут я сон увидел. Приходит человек большого роста, говорит Возьми фунт табаку, трубку хорошую и положив укромное место в забое. Покажу золото. Таки сделал. Золото открылось. Долг отработали, вышли чистыми, а то бы под суд». Бывало, что Горный предупреждал шахтеров о предстоящей беде Только начали новую шахту — ночью сделался шум. Выскочили из бараков — шахта ходуном ходит. Горный Батюшка пришел. Ворочает, ломает. Все изломал, всю шахту. Потом ушел. Стали думать, как быть, — Горному шахта неугодна. А место богатое, начали новую шахту строить. Добили до плавунов — вода Еле вытащили забойщиков. Еще бы немного — потонули бы все. Старики-то говорили Не послушали Горного, а ведь он, Батюшка, нам знак подавал, что работать нельзя Русская демонология Лесной народ Р усские — народ леса. Он не только кормили поил наших предков, давал строительные материалы, он позволял физически выжить народу и даровал ему свою мудрость. В древности леса были бескрайними, густыми, способными под своей сенью приютить целые народы. В их же силах было и погубить непрошеных гостей — бывало так, что целые армии исчезали в чаще то ли увязали в болотах, то ли были растерзаны дикими зверями или испытали на себе гнев неведомых лесных обитателей. Поэтому многие народы опасались леса и народов, которые жили в окружении лесов или вблизи от них. У страха, как известно, глаза велики, поэтому чужаки рассказывали страшные сказки о чащах и русичах, друживших с лесом. Верования наших предков изображались как дикие, изуверские или в лучшем случае невежественные. А между тем речь идет о верованиях, которые были связаны с обожествлением природы, дававшей людям жизнь, питавшей, лечившей и сопровождавшей их от рождения до смерти. Лес были домом, и храмом наших предков. Со временем, однако, они стали ограждать себя от природы и селиться в городах — огороженных от природы местах Духи природы. 103 Все же в наших преданиях сохранилось многое из того, что, казалось бы, навсегда забыто. Они говорят о том, что в чаще обитал не один только леший, — там жил многочисленный лесной народ, да и сам лес виделся нашим предкам как одно, большое и разумное существо. Таки говорили Без причины Лес низа что не тронет человека, он праведен, не то что черт. Величали его Лес честной, царь богатый. И описывали его как человека Лесс виду похож на человека, только синеоб разен, то есть кровь у него синяя». Люди были уверены, что в лесу обитают мудрые лесные старики Кроме леших в лесу есть еще лесные старики или отцы людям они причиняют неприятности тем, что заманивают в лес детей, неизвестно для чего держат их у себя, неизвестно чем кормят». Кому же пожаловаться на лесных стариков Ясное дело, их начальнику — Мусайле-лесу. А делать это полагалось вот так нужно было отправиться в лес, нарубить из рябины веток и привязать их к себе одну у сердца, остальные — на спину. После этого нужно было вслух пожаловаться Мусайле на причиненную обиду и попросить его избавить от этого лиха. А если он этого не сделает, то будет послана грамота в Москву с просьбой к царю прислать стрельцов да казаков, которые бы вырубили весь лес. Прошение Мусайле надо было оставить у рябинового дерева и возвращаться домой, чтобы дожидаться там решения своего дела. Говорят, что это часто помогало побаивался, вероятно, Мусайла, что лес и вправду могут вырубить. Куда тогда лесным жителям податься? А что можно сказать о склонности лесных стариков воровать детей и держать их у себя Во-первых, они давали крови пищу тем, от кого отказались люди. Во-вторых, они заботились о своих питомцах лучше, чем подчас отец с матерью. В-третьих, лесные старики обучали их забытым премудростям провидению будущего и знахарству. В-четвертых, лесным воспитанникам не возбранялось возвращаться к людям и применять среди них полученные знания. Так, ходило много рассказов о девушках, которые заблудились в лесу, были подобраны лесными стариками, многому у них научились, а потом передавали полученные знания людям, предсказывали и лечили больных В целом цикле смоленских быличек повествуется о лесной девке, которую леший в течение семи лет воспитывали учил знахарству и всему порядку. При этом лесной дед и его воспитанница блуждали среди людей, наблюдая затем, как они живут и веселятся на ярмарках, но при этом оставались невидимыми. Незримо входя в дом, лесной дед следил затем, чтобы люди жили по старинному порядку — ладом. Особое внимание он обращал на то, как испечен хлеб. Ему нравился только такой хлеб, для которого взята просеянная мука, а тесто замешано на процеженной воде. Мука должна была храниться в закромах, и ее следовало накрывать крышкой. Только в этом случае хлеб был ритуально чистым. Следил дед и за соблюдением православных традиций тоже. Например, не любил, когда люди ложились спать, не помолившись, сами не перекрестившись и не перекрестив детей на ночь. Если в домене было мира, если муж с женой ссорились, лесной дед приходил в отчаяние и говорил своей воспитаннице Уйдем, здесь не будем, здесь и Бог не бывает». Если он видел плачущего ребенка, за которым не присматривала мать, отлучившаяся по делам, то обязательно успокаивал малыша. При появлении деда и его воспитанницы на ярмарках торговля вдруг оживала, становилась бойче, а нечестные продавцы и воры вдруг куда-то исчезали. После семи лет странствований лесная девка возвратилась к родным, но сделалась «дуже серьезной и начала ворожить. Крестьяне о ней рассказывали Стал народ приходить и дивиться лесной девке стала она ворожить и сказывать всем всю щирую (то есть истинную, подлинную) правду». Если девушки, перенявшие мудрость от лесного старца, выходили замуж, они постепенно забывали многое из того, чему обучались, живя в лесу, и утрачивали свои магические способности. Ведь убывших лесных девок появлялись иные дела и заботы нужно было вести хозяйство, растить детей. Некоторые лесные девки оставались жить в лесу и продолжали совершенствоваться в магии. Но поскольку они жили отдельно от людей и обретали способности, которые и не снились обычным крестьянам, те не считали лесных девок Русская демонология Духи природы. 105 людьми. Хотя те внешне ничем от людей не отличались. Иногда лесных девок называли «боровухами». Однажды зимой отец с дочерью поехали навозу через лес и встретили там боровуху: Едем, вдруг конь фыркает, шарахается, не идет. Глядим, впереди нас бежит молоденькая девочка, белой платочек наперед концами завязан. У нее уголочек до чего прямо лежит на спине, будто его заботливые девушки специально так выложили. Вот она бежит, бежит, бежит. Отец говорит Подвезем. Мы лошадей остановили, иона вроде стала. Отец плеткой хлестнул, лошади шибче побежали, и девка побежала. На лошади догнать ее не можем Повернула на левую руку и исчезла. Посмотрели в том месте на снега там и следочка нету. Говорили потом, что это боровуха, лесная девка. Ведь человек настоящий в сторону свернет, а следы на снегу останутся. А тут не осталось ничего. А боровуха была красива, волосы долгие...» Боровуха наряжается как девочка и способна принять облик жены встреченного ею в лесу человека и погубить его. Например У нас один охотник жил в Нюхче. Пошел раз по болоту и встретил свою жонку. Они давно не виделись и сотворили, что надо. А это боровуха была, вот и помер они как помер-то на кровати, так меж досками оказался — провалился, значит». От любви к боровухе можно не только умереть, но сойти сума Вот дедушка, он испугался тех боровух и чокнулся потом. Говорят, как сотворишь блуд с боровухой, таки сума сойдешь». Но бывали и случаи настоящей любви, которая приносила счастье человеку и лесной девке. В небольшом северном городке Мезени, что в Архангельской области, помнили случай, который случился с добрым, но бедными некрасивым парнем. Ни одна девушка не желала выходить за него замуж. Тогда он ушел в лес, построил там избу и стал жить один. Еду себе охотой добывал, сам хозяйство вел. Стал он замечать, что кто-то за ним из зарослей подглядывает, а кто, непонятно ни зверь, ни человек. Только ветка шелохнется, да все стихнет. Подойдет посмотреть, а там никого, и следа никакого нет, ни звериного, ни человечьего. Сначала он удивлялся, а потом перестал обращать внимание думал, что это ему чудится. Да только спустя какое-то время вышла к нему боровуха, принявшая вид настоящей красавицы. Парень ее в дом пригласил, угостил, чем сам питался. Рассказало своей нелегкой доле, а она его пожалела, да и осталась с ним жить. Парень сначала не верил своему счастью, он ведь готов был жениться на любой девке, только бы согласилась за него выйти, а тут — красавица Потом догадался, что она из лесу и что это она за ним следила из зарослей. Из леса, таки леса, кому какое дело Люди о том прознали, ноне вмешивались счастливы молодые, ну и ладно. Боровуха, несмотря на то что замуж вышла, не переменилась — любое волшебство могла сотворить. Может, потому ищи у нее получались самые наваристые, и травки она лечебные знала много чего умела... Насколько красивы и привлекательны были лесные девки — боровухи, настолько же могли быть неопрятными и неухоженными лесные старухи — лесовихи, лешачихи. Одни из них были женами леших, другие — состарившимися в девичестве итак и не вышедшими замуж боровухами. Их еще называли вольными старухами». В поверьях Русского Севера лешачиха может быть дряхлой высокой старухой, оборванной жонкой». В значительной части поверий она неприглядна, «необрядна». Архангельские мужики говорили «Лешачиха некрасивая, волосы растрепанные». На Смоленщине рассказывали, что лесовиха может за заботу о ее детях одарить человека нескончаемым полотном: «Ходила женщина в лес, в ягоды и услышала там, что деточки маленькие плачут. “Господи Милостивый, что тут такое — подумала она. Подошла она к березе, а там сидят двое деточек. Она не удивилась, сняла с головы платок, разодрала его надвое, завернула младенцев и понесла домой. Ноне успела она до дома дойти, как ее нагнала лесовиха. Истопи мне баньку, — попросила. Да я бы и рада, — отвечает женщина, — да у меня дров нет. — Тут и дров не надо, — говорит ей лесовиха, — собери веточек да щепок, подожги их — того и хватит”. Так женщина и сделала. От веток и щепок баня разогрелась, будто от настоящих дров. Помылись они, как следует попарились, а потом лесовиха говорит Спасибо тебе, а я уж тебя за Русская демонология Духи природы. 107 все отблагодарю и за своих деток, которых ты в свой платок завернула. Возьми за труды полотно. На что надобно, на все и отрезай от него, не жалей, на все хватит. Кто попросит дать ему полотна, можно дать — только не раскатывай, а режь да режь”. Но женщина не вытерпела, развернула полотно — захотелось ей поглядеть, что это такое. А как развернула, так все и закончилось — исчезло полотно». Иногда лешачиха помогает людям пасти скот. В повествовании из Архангельской губернии умирающий пастух оставляет ее в наследство другому пастуху дал ему трубу да палочку, и приказывает Вот до того места коров прогони, да и назад воротись, и не ходи больше в леса как надобно коров домой гнать, в то время пойди, потруби, придут все домой. Он таки сделал. Раз пастух напился, пьян и ему захотелось полюбопытствовать, как коровы собираются из лесу домой пошел в лес, дошел до того места, где коровы едят траву, по трубил. Смотрит бежит жонка оборванная, ободранная, все платьишко на ней изорвано о ветки, и кричит на коров, гонит их, спрутом бегает. Как только увидела пастуха, бросила ветку. Наговорит паси сам, я столько годов пасла. Это была лешачиха». Похожая история случилась ив новгородских лесах. Там тоже один странник оставил пастуху в подарок лесную пастушку. Нельзя было только на нее смотреть. Так прошло три года, потом мужик решил все же посмотреть, кто присматривает за его коровами. Какой же я хозяин, что не знаю, кто у меня скотину пасет Сказал так они пошел в лес стадо искать. Нашел скоро видит, пасется оно, ас краю полянки стоит высокая старуха, опершись ничком на палочку дряхлая такая старушка, и все качается, будто дремлет. Мужик подошел к ней, потянул ее за руку, да и говорит “ Бабушка, ляг, отдохни А она ему Спасибо, кормилец, спасибо, спасибо Закачалась, стала меньше, меньше — и вовсе сгинула. Подивился мужик, пошел домой, ас тех пор скот перестал один в лес ходить, надо было мужику пастуха нанимать». О лесных женщинах было много рассказов в одних они выглядели добрыми помощницами, в других — злыми и мстительными могли и скот похитить у людей. Словом, были они как люди — разными ю в  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |