Калашников В.- Русская демонология (История. География. Этнография) - 2014_lq. Виктор Кала ш ник о в р у с с кая демонология Издательство Лом оно со въ Москва
 Скачать 49.83 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| 29 Николаевича Толстого, все здесь неправдоподобно Сразу читаем Царь сыграл три свадьбы. Сыграл, как будто ничего необычного, странного не произошло, как будто ему не раз приходилось видеть и слышать, как богатыри женятся на лягушках, так что сама мысль о женитьбе младшего сына на лягушке не вызывает у него даже минутного раздумья. А ведь цари (ив историческое время тоже) к женитьбе своих сыновей относились отнюдь не спустя рукава». Сам Щербаков нашел эту же сказку в редакции XVIII века, где сюжет был ближе, по его мнению, к легенде, записанной Геродотом. Греческий ученый пересказал слышанную им скифскую сказку о том, что как-то раз Геракл забрел вовремя своих скитаний в неведомые земли, повстречался там с полуженщиной-полузмеей, против своей воли сошелся с ней и имел от нее трех сыновей. Один из змеенышей впоследствии, доказав свою силу и железную волю, натянул отцовский луки тем самым подтвердил свои права на высшую власть в Скифии. Будто бы русская сказка повествует о том же Иван-бога- тырь (то есть Геракл) встретился с лягушкой, которая могла с легкостью, скинув шкурку, обратиться прекрасной девицей. Он не устоял перед ее чарами и решил жениться на неведомой зверюшке. И его выбор оказался самым удачным. Щербаков утверждает, что истоки этой легенды нужно искать на берегах Тигра и Евфрата — в Шумере и Вавилоне. Соглашаясь с ним в том, что Алексей Николаевич Толстой был наделен чрезвычайно развитым воображением и не очень церемонился с сюжетами народных сказок, скажем, что мифы о змеелюдях весьма распространены. Например, в Юго-Во сточной Азии — в странах Золотого треугольника — убеждены, что их древние правители происходили от двух змеенышей, которые проиграли соревнование старшему брату и вынуждены были удалиться из Скифии. В Индии существует множество сказаний о предшественниках людей — нагах. Их изображения сохранились на барельефах древних храмов. В музеях Индии бережно хранятся серебреные и бронзовые маски, некогда принадлежавшие этим нагам. Ну а в горных районах Северной Индии даже сохранились храмы с обширными водоемами, где змеелюди совершали свои ритуалы О них же говорится во многих греческих и ирландских сказаниях. Они отличались мудростью, обладали обширными знаниями, были искусны в магии, а людей по возможности старались не замечать, не испытывая к нам ни любви, ни не нависти. Что еще мы знаем о нагах? Они были земноводными и, надо полагать, двоякодышащими — жили как на суше, таки вводе и под водой. Отводы же старались без особой нужды далеко не отлучаться. Собственно говоря, это были водяные змеи. О том, что летающих драконов, избравших себе местом жительства горы, и водолюбивых нагов в русских сказках путали, можно понять из написанного Проппом в Исторических корнях волшебной сказки Есть и другая стихия, с которой связан змей. Эта стихия — вода. Он не только огненный царь, но и водяной царь. Эти две черты вовсе не исключают друг друга, они часто соединяются. Так, например, водяной царь присылает письмо за тремя черными печатями и требует Марфу-царевну, он грозит, что людей всех прибьет и все царство огнем сожжет. Таким образом, водяная и огненная стихии не исключают друг друга. Эта водяная природа змея сказывается даже в его имени. Он змей черноморский. Он живет вводе. Когда он подымается из воды, то за ними вода подымается». Сразу же хочется предупредить, дабы избежать путаницы. Змей в русских сказках — далеко не одно и тоже, что змея. И дело тут не в разнице полов он — змей, она — змея речь о разных — возможно, враждебных друг к другу — существах. Враждебных — потому что и те, и другие были разумны и стремились к лидерству. Хотя нам ничего неизвестно о войнах между драконами и нагами, нов легендах говорится об обычае драконов воровать женщин. Уносили они их вовсе не для того, как можно было бы предположить, чтобы съесть. Они брали прекрасных дам себе в жены. Ну а для того, чтобы этот союз состоялся, змеи, как минимум, должны были, хотя бы время от времени, оборачиваться людьми. Многие похищенные женщины вовсе не стремились покинуть пещеры чудовищ и вернуться к родным. Исключение составляли случаи, если девушка любила другого и поклялась ему в верности. В таком случае змей не мог вытеснить из ее сердца образ 0 Русская демонология Герои русских сказок. 31 любимого. Витязь отыскивал змеиное логово и вызывал на смертный бой похитителя. Все происходило так, будто сражались двое равных, два жениха, а не человек и, скажем, древний ящер. Но в таком случае, если змей мог выступать в роли жениха и даже мужа, отчего бы нагине — змеедеве не остановить свой выбор на прекрасном юноше Среди наших сказок есть и такая, в которой повествуется о невесте-змее. Поскольку ее сюжет не очень известен, приводим здесь его полностью Ехал как-то казак путем-дорогою и заехал в дремучий лес в том лесу на проталинке стоит стог сена. Остановился казак отдохнуть немножко, лег около и закурил трубку курил, курили не видал, как заронил искру в сено. Сел казак на коня и тронулся в путь не успели десяти шагов сделать, как вспыхнуло пламя и весь лес осветило. Оглянулся казак, смотрит — стог сена горит, а в огне стоит красная девица и говорит громким голосом Казак, добрый человек Избавь меня от смерти Как же тебя избавить Кругом пламя, нет к тебе подступу Сунь в огонь свою пику, я по ней выберусь. Казак сунул пику в огонь, асам от великого жару отвер нулся. Тотчас красная девица оборотилась змеею, влезла на пику, скользнула казаку на шею, обвилась вокруг шеи три раза и взяла хвост в зубы. Казак испугался не придумает, что ему делать и как ему быть. Провещала змея человеческим голосом Не бойся, добрый молодец Неси меня на шее семь лет да разыскивай оловянное царство, а приедешь в то царство — останься и проживи там еще семь лет безвыходно. Сослужишь эту службу, счастлив будешь! Поехал казак разыскивать оловянное царство. Много ушло времени, много воды утекло, на исходе седьмого года добрался до крутой горы на той горе стоит оловянный замок, кругом замка высокая белокаменная стена. Поскакал казак на гору, передним стена раздвинулась, и въехал он на широкий двор. В ту ж минуту сорвалась сего шеи змея, ударилась о сырую землю, обернулась душой-деви- цей и сглаз пропала — словно ее не было Казак поставил своего доброго коня на конюшню, вошел во дворец и стал осматривать комнаты. Всюду зеркала, серебро да бархата нигде не видать ни единой души человеческой. “Эх, — думает казак, — куда я заехал Кто меня кормить и поить будет Видно, придется помирать голодною смертью!” Только подумал, глядь — передним стол накрыт, на столе и пить и есть — всего вдоволь он закусили выпили вздумал пойти на коня посмотреть. Приходит в конюшню — конь стоит в стойле да овес ест Ну, это дело хорошее можно, значит, без нужды про жить. Долго-долго оставался казак в оловянном замке, и взяла его скука смертная шутка ли — завсегда один-одинеше- нек! Нес кем и словечка перекинуть. Вздумалось ему ехать на вольный свет только куда ни бросится — везде стены высокие, нет ни входу, ни выходу. За досаду то ему показалося, схватил добрый молодец палку, вошел во дворец и давай зеркала истекла бить, бархат рвать, стулья ломать, серебро швырять “Авось-де хозяин выйдет дана волю выпустит Нет, никто не является. Лег казак спать. На другой день проснулся, погулял-похо- дил и вздумал закусить туда-сюда смотрит — нет ему ничего Эх, — думает, — сама себя раба бьет, коль нечисто жнет Вот набедокурил вчера, а теперь голодай!” Только покаялся, как сейчас и еда и питье — все готово! Прошло три дня проснулся казак поутру, глянул в окно — у крыльца стоит его добрый конь оседланный. Чтобы такое значило Умылся, оделся, взял свою длинную пику и вышел на широкий двор. Вдруг откуда ни взялась — явилась красная девица Здравствуй, добрый молодец Семь лет окончилось — избавил ты меня от конечной погибели. Знай же я королевская дочь. Унес меня Кощей Бессмертный от отца, от матери, хотел взять за себя замуж, да я над ним насмеялася; вот он озлобился и оборотил меня лютой змеею. Спасибо тебе за долгую службу Теперь поедем к моему отцу станет он награждать тебя золотой казной и камнями самоцветными, ты'ничего не бери, а проси себе бочонок, что в подвале стоит А что за корысть в нем 2 ________________________________ Русская демонология Герои русских сказок Покатишь бочонок в правую сторону — тотчас дворец явится, покатишь в левую — дворец пропадет Хорошо, — сказал казак. Сел он на коня, посадил с собой и прекрасную королевну высокие стены сами передними пораздвинулись, и поехали они в путь-дорогу. Долго ли, коротко ли — приезжает казак с королевной к королю. Король увидал свою дочь, возрадовался, начал благодарствовать и дает казаку полны мешки золота и жемчугу. Говорит добрый молодец Не надо мне ни злата, ни жемчугу дай мне на память тот бочоночек, что в подвале стоит Многого хочешь, брат Ну, да делать нечего дочь мне всего дороже За нее и бочонка не жаль. Бери. Казак взял королевский подарок и отправился по белу свету странствовать. Ехал, ехал, попадается ему навстречу древний старичок. Просит старик Накорми меня, добрый молодец! Казак соскочил с лошади, отвязал бочонок, покатил его вправо — в ту ж минуту чудный дворец явился. Взошли они оба в расписные палаты и сели за накрытый стол Эй, слуги мои верные — закричал казак. — Накормите- напоите моего гостя. Не успел вымолвить — несут слуги целого быка и три котла питья. Начал старик есть да похваливать съел целого быка, выпил три котла, крякнули говорит Маловато, да делать нечего Спасибо за хлеб и за соль. Вышли из дворца казак покатил свой бочонок в левую сторону — и дворца как не бывало Давай поменяемся, — говорит старик казаку, — я тебе меч отдам, а ты мне бочонок А что толку в мече Да ведь это меч-саморуб: только стоит махнуть — хоть какая будь сила несметная, всю побьет Вот видишь — лес растет хочешь, пробу сделаю? Тут старик вынул свой меч, махнул ими говорит Ступай, меч-саморуб, поруби дремучий лес Меч полетели ну деревья рубить дав сажени класть порубили назад к хозяину воротился. Казак не стал долго раздумывать, отдал старику бочонок, а себе взял меч-саморуб, сел на коня и вздумал к королю вернуться. А под стольный город того короля подошел сильный неприятель казак увидал рать-силу несметную, махнул на нее мечом Меч-саморуб! Сослужи-ка службу поруби войско вра жье. Полетели головы. И часу не прошло, как вражьей силы не стало. Король выехал казаку навстречу, обнял его, поцеловали тут же решил выдать за него замуж прекрасную королевну. Свадьба была богатая на той свадьбе и я был, мед пил, по усам текло, во рту не было». Итак, в русской сказке уже не лягушка-волшебница, не полузмея-нагиня, а змея, оборачивающаяся прекрасной девой, — невеста, а затем и жена для бравого казака, который нив чем не уступает греческому силачу Гераклу. Пословицы о змие и змее О том, что ни тот, ни другая не пользовались в народе особой любовью, свидетельствуют выражения змием называли скрытого и злобного человека, а коварную женщину — змеей подколодной. Да и само их обозначение — гады — обрело ругательный оттенок. Однако неядовитого ужав народе змеем не называли, а считали безногой ящерицей. В том же духе выдержаны многие пословицы. Сколько змею ни держать, а беды от нее ждать. Выкормил змейку, на свою шейку. Льстец под словами, что змей под цветами. Лучше жить со змеею, чем со злою женою. Отогрел змею за пазухой». Вместе стем говорили Мудрость змеиная, кротость голубиная. Или Змею обойдешь, а от клеветы людской не уйдешь. У других народов, в том числе и живущих с русскими по соседству, было иное отношение к змее. Шпример, татары считали мифическую белую змею Зилан (в русских преданиях Змиулан) покровительницей своих ханов. Она даже 4 Русская демонология Герои русских сказок 35 красуется на гербе Казани. Зиляном у татар также называется женское верхнее платье (не тали это змеиная кожа, скинув которую змея превращается в прекрасную деву?). И ван Быкович М ногим народам Земли известны сказания о божественном быке. Это и египетский священный бык Алис, и бык, обернувшись которым Зевс похитил прекрасную финикийскую принцессу Европу, и чудовищный полубык Минотавр, в жертву которому приносили афинских юношей и девушек. Количество этих сюжетов велико. Странным образом только у одного народа — у русского народа — не сохранилось подобных преданий. Более того, само упоминание освященном быке подвергается осмеянию. Поговорка сказка про белого бычка означает вранье, заведомую ложь. И все же забытое — не означает «несуществовавшее», скорее — некогда существовавшее. Надо только поискать как следует в народной памяти и вспомнить это предание. В этой связи хочется вспомнить строки, которыми начинается самое известное древнее кельтское повествование Похищение быка из Куальнге»: Собрались однажды поэты со всей Ирландии вокруг Сенхана Торпеста, дабы выяснить, знает ли кто-нибудь из них Похищение Быка из Куальнге” целиком. Но сказал из них каждый, что известна ему лишь часть. Тогда спросил Сенхан, кто из его учеников сего благословения отправится через страну Лета, чтобы найти целиком текст Похищения , за который один мудрец на востоке обещал книгу Кулмена. Эмин, внук Нинена, отправился тогда в путь вместе с Муиргеном, сыном Сенхана. И случилось так, что путь их лежал мимо могилы Фергуса, сына Рой- га. Подошли они к могильному камню у Энлоха в Коннахте. Сел Муирген на тот могильный камень, а остальные оставили его и отправились искать дом для ночлега. Спел Муирген тогда песнь камню, будто к самому Фергусу он обращался. Так он ему сказал Если бы этот камень стал Самим тобой, о мак Ройг, Ты бы тоже стал искать Ночлега, как и они. Куальнге мы ищем здесь, В этой долине, Фергус. Вдруг окутал Муиргена густой туман, и три дня и три ночи никто не видел его. И тогда явился передним Фергус во всем великолепии своем, с каштановыми кудрями, в зеленом плаще, в тунике с капюшоном, расшитой алым, с мечом с золотой рукоятью, в сандалиях с бронзовыми пряжками. Рассказал ему Фергус все Похищение целиком, как случилось все тогда, от начала и до конца. И тогда вернулись они к Сенхану с этим рассказом, и рады все были». Небольшое пояснение Сенхан Торпест — великий ирландский поэт, жил в 580—650 годы. Страна Лета, по одной версии, — Галлия, Франция, подругой версии — местность Кедберри, на юге Англии. Кулмен — так в Ирландии называли Исидора Севильского — христианского писателя, жившего в Испании в 560—636 годы. Его труды считались энциклопедией культуры, в том числе и ирландской. Фергус, сын Ройга, — знаменитый герой древности, его имя означает муж силы. Местонахождение священного камня Энлоха — неизвестно. В приведенном отрывке речь идет о том, что кельтские поэты, знавшие лишь частично древнее предание, вызвали из могилы великого предка, который им поведал им сказание о похищении быка из Куальнге. Нам не стоит тревожить души умерших, есть способы и попроще. Русский писатель-эмигрант Юрий Петрович Миро- любов записал слышанное от стариков предание о том, как бог в давние времена создал в небе круглую Луну, которую принес сам себе в жертву. Так из Луны получился ущербный Месяц с рогами как у быка. Но постепенно на Месяце нарастает мясо, ион вновь превращается в круглую Луну. Вот тогда-то, накануне новолуния, жрецы совершали ритуальное жертвоприношение — быками, но, конечно жене небесными, земными. Умирал бык, принесенный в жертву богу, и тут же зримо оживал — появлялся рогатый месяц на небе. Мож- 3 6 _________________________________ Русская демонология Герои русских сказок 37 но ли придумать более яркую иллюстрацию того, что после смерти на Земле души животных обретают вечную жизнь на небесах? Древние народы обожествляли быка. Действительно, он был ездовым животным многих небожителей, но мог использоваться ими как наказание людям низринувшийся с высот, начинал вытаптывать поля, уничтожать посевы, чем обрекал людей на голодную смерть. А мог и, наоборот, стать основой земного благополучия — на нем пахали землю, а приплод от такого быка-производителя давал большое стадо корова это мясо, молоко, сыр — словом, еда. Само слово каравай — непросто круглый хлеба символ и пожелание благополучия — изначально произносилось как «коровай» (так это слово произносится в современных славянских языках, например на украинском, ау южных славян — кравай), которое родственно слову «корова». Добавим к этому, что почитание быка известно с самого начала возникновения человечества. Добрый дух-охранитель людей у древних шумеров Алад — это крылатый бык. Этот образ восприняли ассирийцы, которые украшали свои дворцы изображениями крылатых быков-охранителей — шеду. По Библии многие знают царицу Савскую, поразившую воображение Соломона. В мусульманской мифологии ей соответствует правительница Сабы — Билкис. В Сабе — современном Йемене — с незапамятных времен поклонялись всемогущему Алмакаху — богу войны, земледелия, а в лихую годину — богу войны. Алмакаха часто изображали на быке или в виде быка. В самом деле, как еще должен выглядеть бог пахарей И что может быть свирепей разъяренного быка, бросающегося на врагов? В Малой Азии (современной Турции) в незапамятные времена жил народ хатти. Жрецы этого народа сохранили легенду о том, как бог луны Кашку как-то упал с небес прямо на рыночную площадь города. Небесный посланец пожелал увидеть дым от сожжения царя. Но царь-то еще был жив, здоров и на тот свет вовсе не спешил. Как тут быть Жрецы решили заменить царя быком, которого принесли в жертву, а потом сожгли его — дым поднялся в небеса. Вполне удовлетворенный увиденным Кашку вернулся к себе на Луну. А хатти продолжали усердно исполнять ритуал быка приносили в жертву богу Луны, а царь в храме восхвалял Кашку и молился о том, чтобы тот не заметил подмены и не вернулся с инспекцией на Землю. Древнерусская символика жертвенных животных долгое время сохранялась в магических подвесках-оберегах. Ми- ролюбов писал об этом предметы, как серебряные чушки, похожие на поросенка или теленка. Последние, особенно с изображением коровы или теленка, были, несомненно, предметами культа быка, исповедовавшегося нашими пращурами, скифами, а может, и раньше. Чушки эти были самодельные или же старинного изготовления, без особого искусства. Видно было, что артист" скорее интересовался самой чушкой. чем сходством изображения. Некоторые из них были медные, другие серебряные и даже железные, а иногда, впрочем, весьма редко, из сплава золота и серебра. На вопрос Откуда ты взял эту чушку следовал ответ Это еще от прапрадеда”». Другим известным оберегом была и сейчас вновь вошедшая в моду серьга в левом ухе. Она представляла собой миниатюрный месяц — рога небесного быка. Миролюбов считает, что серьга была не только оберегом, но и опознавательным знаком, вроде той металлической таблички на запястье, которую носят современные солдаты, участвующие в боевых действиях. О традиции ношения серьги в ухе он пишет Вызвано это ношение было не столько тем, что серьга приносит счастье, как непрерывной борьбой с кочевниками. Убитый на поле битвы мог потерять голову, а по вере неолитического человека, а может, и более раннего душа человека живет в его голове, отсюда — желание непременно найти голову своего сотоварища по оружию. Как ее отличить По серьге в левом ухе Если голова найдена, то тела можно и не искать или взять любое, даже принадлежащее кочевнику». Известная сказка об Иване Быковиче, одолевшем последовательно три чуда-юда и женившемся после многих других приключений на царице — золотые кудри, — тоже отголосок древних верований...  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |