ЯШ vi
 Скачать 14.81 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
- Как вы можете обрисовать сегодня ситуацию в республике после принятия повой Конституции? - Чиновничий аппарат укрепился, централизация власти произошла по туркменской модели или но иракскому варианту. Укрепляется власть одного человека, и все государственные нормативы проводятся согласно его настроению. Даже выборы в депутаты санкционируют таким образом - на кого он поставил галочку. Не могу не вспомнить, ч го майские события 1998 года произошли оттого, что я инициировал думское постановление по борьбе с коррупцией, то, что необходимо санкционировать борьбу с коррупцией в высших эшелонах власти республики. Я вёл переговоры с депутатом Семаго - он возглавлял тогда комитет по коррупции, и ему были предоставлены соответствующие материалы, и он обещал поддержать моё постановление. Потом я почувствовал с его стороны мягкий дрейф и высказал ему свои претензии. Потом произошли известные события. Нет никаких механизмов отчётности чиновников, и нет никакой возможности потребовать этой отчётности через депутатский корпус, потому что все депутаты — они чьи-то. И новая Конституция принята в интересах тех же лиц. что стоят у власти, чтобы продлить их пребывание у руля. -А Счётная палата? - Она тоже ничего не может. Весь чиновничий аппарат состоит из чьих-то людей, и я не думаю, что Счётная палата что-то может здесь. - То есть федеральному центру безразлично происходящее а республике, и он не вмешивается? 335 - Федеральный центр как раз-таки поддерживает коррупционный режим и опирается именно на эту систему. Крутом лояльность, лояльность и лояльность, и видимая оппозиционность, конечно, -это мэр Хасавюрта. У нас были кое-какие позиции, теперь их не осталось. - А как ем относитесь к плану отказа от системы Госсовета и представительства национальностей и перехода к обычным выборам, как и в других регионах России? - Я отношусь к этому без большого энтузиазма, потому что все модели выборов меняются под кого-то, под какого-то конкретного человека. И здесь они эту модель Госсовета меняют каждую избирательную кампанию, что-то вносится новое, устраивающее нынешнюю власть, чтобы она осталась. Проявляется просто изворотливость, чтобы сохраниться - не для того, чтобы людям стало легче, не для того, чтобы гражданское общество утвердилось, не для того, чтобы правовое поле стало крепче, а чтобы упрочить положение нынешней команды у кормила власти. - Дагестан - единственная республика, где принят закон о «противодействии вахаббитской деятельности». А сегодня уже замге н прокурора РФ говорит о необходимости принять такой закон и на федеральном уровне... - Ваххабизм - эго такое страшное клеймо, как в Западной Европе борьба с еретиками и охота на ведьм. Ну, например, если где-то крыша рухнула, или газовый баллон взорвался, нужно непременно сказать, что это сделали ваххабиты - для этого данный закон очень удобен. Была попытка и меня заклеймить в этом ваххабизме - я сидел в Лефортово. Кончилось это всё ничем. Если ты задаёшь вопросы, если хочешь какой-то справедливости, тем более, если ты исповедуешь ислам, очень велик риск, что тебе наклеят ярлык ва-хаббита... -Говорят, в Дагестане ваххабитскими являются не только сёла, но и целые районы? - Не знаю, статистикой не занимаюсь. Но всё проистекает от наличия так называемого прелестного электората. Если власть бу- 336 1 дет удовлетворять требованиям правового общества, наверное, их станет меньше. Когда количество вопросов к власти превышает количество ответов, тогда протестный электорат начинает расти. В формах ли ваххабизма или в каких-то других— неважно... - Российская пропаганда всё время утверждает, что ваххабизм - дело рук иностранных миссионеров. Насколько велика роль арабов в этом процессе ли это автохтонное движение? - Мир глобализуется. и информационное поле всё менее признаёт государственные границы. Раньше, когда я частенько бывал в арабских странах, я говорил своим сторонникам: ну хоть бы кто-нибудь копейку предложил — говорят, что у ваххабитов дипломаты, полные долларов. Да если бы за это деньги давали, наше правительство всё было бы бородатым и ходило в коротких брюках... - Вам не кажется, что в республике стало спокойнее и безопаснее? По сравнению с 1998-99 годами, когда казалось, что Дагестан на грани внутреннего конфликта? Года три назад как-то бурлило всё. - Спокойнее стало, это правда. Но в Туркмении, знаете, ещё более спокойно. Но не живёт так человек, как стадо баранов. Внешне спокойно всё......В советское время тоже было очень спокойно и даже других вариантов не предполагалось. Но почему-то считают, что советский режим - это очень плохо по сравнению с нынешней демократией. Спокойно - я могу вас поздравить, но люди, хотя и живут в обществе, не стадо баранов всё-таки. Баран, когда ему на-сыпят в кормушку сена, кушает, лежит, спит, просыпается, вновь кушает, пьёт - но спокойно. Чабан пасёт - и спокойно. Если вас устраивает такая форма житья — да, такое есть. - У главы республики, говорят, мощная оппозиция, и именно поэтому хотят менять Конституцию... - Это чушь какая-то, дворцовые сплетни. Вели оппозиция есть - она должна быть открытая, она должна иметь свою альтернативную модель устройства этого общества, она должна её озвучивать и критиковать власть. Но мы не видим этой критики. Поэтому, если есть какая-то там хунта, которая сговорилась — я стараюсь не сле- 337 дить ни за этими сплетнями, ни за этими людьми-мне это даже не интересно. Это в очередной раз свидетельствует о состоянии уродливости этого общества. Может, там, в Москве, это лучше знают. Оппозиция есть - это мэр города Хасавюрта. Наша семья всегда была оппозиционной, была и есть. Но мы не можем похвастаться, что мы мощная оппозиция. Может, раньше у нас и были сильные позиции, но теперь путём разных форм их попытались разбить. Но пока мы есть, мы есть. - Вы недавно участвовала в новых выборах в парламент. Насколько эти выборы были демократичны и насколько они были проведены в соответствии с новым федеральным избирательным законодательством или по старому закону? - Мне с самого начала сказали, что я не желателен, и всячески препятствовали с помощью административного влияния. В частности, приехал ОМОН и блокировал участок. Я терпел, пока там все министры приехали, но когда весь медперсонал занимался агитацией против меня, так, что в больнице умерло несколько человек, потому что никто не работал, я не выдержал. Я был вынужден встретиться с главврачом и заявить ему, что он не соответствует занимаемой должности, потому что занимался только агитацией все три месяца. До такого даже доходило. С самого начала я даже и не ждал от этих выборов чего-то хорошего. У меня в столе лежит 18 заявлений о таких серьёзных нарушениях, что я мог бы отменить эти выборы, но я не стал даже пытаться их отменять, не стал обращаться в суд. - Как в республике воспринимается чеченская война? - Война в Чечне уже более спокойно воспринимается - к ней уже привыкли. Я написал своё письмо президенту Путину- по этому поводу меня пригласили на пресс-конференцию, но ни одной строчки с той пресс-конференции я так нигде и не увидел - всю информацию заблокировали. Письмо передали в Кремль через Кутафью башню, но никакого ответа я не получил. Суть в том, что государство должно быть более ответственно перед народом, чем народ перед государством, и ошибки государственной системы намного более тяжело сказываются на людях, чем ошибки людей — на системе власти... В письме предложена рабочая модель урегулирования по Чечне. 338 - Почему, на ваш взгляд, не получилось шариатское правление в Дагестане? Вопрос исторического плана - в прошлом веке в кавказскую войну воевали и Чечня, и Дагестан, в этом же веке воюет только Чечня. Почему Дагестан сейчас не поднялся - это следствие сложившейся в нём системы власти, или менталитета, или ещё чего-то? Исследовательский такой вопрос. - Надо спросить у тех. кто ставил эту задачу - я такой задачи не ставил. Должна быть серьёзная группа, которая могла бы поставить себе такую задачу - ввести шариат, они должны знать принципы агитации и - по-ленински - состояние революционной готовности к этому. Пока народ не готов принимать шариатское государство, он побаивается слова «шариат», думая, что это что-то очень жёсткое и пугающее. Прежде всего люди должны знать, что такое шариат, общество должно быть подготовлено к шариатскому образу жизни. - А как подготовка? Идёт? - Если в нашей республике будет сохраняться такая авторитарная форма правления, это само по себе и станет лучшей подготовкой. Если общество будет более раскрепощённым и правовым, любая самая изощрённая подготовка будет проваливаться. Оригинал текста на сайте иг«*у. Копт. т. (п»р://ап5аг.ги/агсЫуе5/агс1|/ргатри<ргт< > 339 Интервью Магомеда Хачилаева писателю Х.Ильясопу по освобождении из тюрьмы (отрывок): Х.И.: ...Пройдет время, всё станет па свои места и историки беспристрастно и объективно оценят события 21 мая 1998 года Можно сделать -заключение и по материалам СМИ. Всё лее, мне кажется, услышать из уст главного действующего героя его мнение о произошедшем будет не менее интересно для исследователей. Это мнение человека, который в течение 10 лет был бессменным лидером лакского народа и, кстати, авторитет его остался незыблем, несмотря ни на какие превратности судьбы. То был период истории, когда востребованы были именно такие лидеры, политические деятели, как он и ему подобные. Надо сказать, свою миссию братья Хачилаевы выполнили с честью. Итак, приступим к интервью. - Банальный протокольный вопрос, Магомед, год твоего рождения? - 19 марта 1957 года, - как-то безучастно, отстранение отвечает он. (Это новая черта в его характере. Чувствуется, что за последние дни он устал, но не подаёт виду). - Где прошло твоё детство? - В селении закончил четыре класса, в пятом проучился в Махачкале. Затем оказался в интернате, в Изберге, в Краснодарском крае, село Ахтырскос Абинского района. С благодарностью вспоминаю работников интерната. Они заботились о нас, как о своих родных детях. По окончании средней школы №8 в Изберге забрали в армию. Прослужив, поступил на подкурсы сельскохозяйственного института в Махачкале. -Кто занимался твоим воспитанием? 340 - Никто. Сам себя воспитывал. Отец мой чабанил, всё время отсутствовал дома. Ему некогда было возиться с нами. Но я брал с него пример - и ставлю ему в заслугу... Трудолюбивый, добропорядочный человек. Коммунист, сталинист. Но очень добр и одарён. В душе он поэт. Любит рассказывать о народных героях. Наизусть знает многие эпические песни. С матерью связаны самые светлые воспоминания. На ней держалось хозяйство... Она была доярка. Работала, не покладая рук. Всё время вспоминаю её за каким-нибудь занятием: или доит корову, или подметает двор, или несёт в кувшине воду, или стог сена. Она слегла от сердечного приступа. В тот год я служил в армии и получил телеграмму. Я приехал. Но опоздал на час. Всего на один час. Так я её и не видел перед кончиной, бедную мою мать. До сих пор мне не достаёт её нежности... - А что привело тебя в спорт? - Чувство незащищённости. Чувство ущемлённости дало взрывную силу, которая вывела из серой массы обыденности нас, братьев Хачилаевых. Нас сплотило чувство братства. Нам придавало бойцовский дух беспокойство сначала за свою будущность, затем за будущность лакского народа... - Разрешена ли, кстати, проблема Новолака? - Район не построен. Значит, проблема остаётся. Просто снята напряжённость. - Что, по-твоему, самое ценное из того, что ты сделал? - Освобождение заложников. Когда я вижу глаза, исполненные благодарности, это для меня высшая награда. Жизнь в такие минуты приобретает смысл. ... - Твоё мнение о том, что сейчас происходит в Косово? - Мне трудно разобраться. Но с режимом Милошевича надо покончить. Он проводит этнические чистки... Я не сторонник силового решения проблемы. Применение силы может вызвать новую волну агрессии. Пойдёт цепная реакция. В войну будут вовлечены всё новые и новые государства. Так недалеко и до третьей мировой войны. 341 - Как ты относишься к проблеме ваххабизма, ислама, Ка-рамахи? - Я за тот ислам, который в сегодняшних политических реалиях приносит пользу человеку. Происходи! духовное обнищание, моральный упадок, нравственное разложение... Я за нравственное возрождение и напоминание Святого Писания Корана и наставлений Сунны пророка, но не за политизацию ислама и не за противостояние внутри него. Джихад и газават должны происходить в душе каждого мусульманина за её очищение на пути к постижению истины. В ближайшие десять лег надо искать компромисс, иначе не избежать кровопролития на религиозной почве. Здравый смысл подсказывает, что надо быть на стороне светско-конституционного государства с исламскими ценностями. Что касается карамахинцев, то к ним приезжал Степашин. Больше и лучше того, что он сказал о них, я сказать не смогу. ... -Какие важные законы, на твой взгляд, пыли приняты Парламентом Дагестана во время твоего депутатства в Народном Собрании? - Изменение Конституции Дагестана о продлении сроков полномочий Председателя Госсовета. - К чему это привело? - К тупиковой ситуации. - Отпала ли необходимость национальных движений? В какой мере они выполнили свою роль? - Актив, руководство национальных движений, которые в той или иной мере выражали проблемы и чаяния народов, которых они представляли, в той или иной форме сохранились, хотя как политические силы перестали существовать. Часть лидеров попросту уничтожена, другая часть подкуплена, третья - слилась с властными структурами, исчерпав на этом свой потенциал, поставленные перед собой цели. Лакское движение было создано из-за новолакской проблемы и кадровой проблемы лакского народа. Частично эти проблемы разрешены. Но народ ещё не переселён. 342 - Каковы твои политические прогнозы по национальному, религиозному вопросу в Дагестане? Каково будущее нашей республики? - Дагестан - многонациональная республика. Но никогда в Дагестане не было межнациональной розни. Хотелось бы, чтобы политические эксцессы ломки общественного строя, перехода из одного состояния в другое происходили бы гибким, без резких сломов, 'эволюционным путём, так, как нам предначертано Аллахом, без кровопролития... ... - Какое ощущение осталось от тюрьмы? - Тюрьма - это место, где ты заживо похоронен, где легко потерять своё человеческое лицо, и чтобы его сохранить, нужен дух и разум. Условия содержания скотские. Заключённые готовы сорвать зло на ком попало. - Какую литературу ты предпочитаешь? - Люблю восточную философию. Из поэтов мне по нраву Омар Хайям и Хафиз. Из философов - Джалал-эд-дин Руми. Ибн Рушд, Ибн-ль Араби. Из русских поэтов - Лермонтов, Евтушенко, Высоцкий. - Я слышал, что проект своего дома на улице Котрова ты сделал сам? - Да, это правда. Я любил рисование, архитектуру. Но в последние годы всё меньше времени остаётся для любимых занятий... 343 Интервью Джабраила Хачилаева газете «Черновик» (отрывок): - ...С чем сейчас ассоциируют фамилию Хачилаев? - Наверное, уже разобрались, что к чему, и из разряда дежурных арестантов нас вычеркнули. Хотелось бы, по крайней мере, на это надеяться. Но какой-то стереотип у людей всё равно остался... И раньше думали, да и сейчас полагают наверняка, что Хачилаевы могли только на баррикадах стоять, а в правовом поле им не было места... Многие знают, как много брат Магомед сделал, будучи руководителем Дагестанского отделения Российского Фонда мира. После смерти Магомеда я взял на себя управление Фондом (здесь Джа-браклу Хачклаеву явно изменяет память, поскольку после гибели Магомеда в течение трёх лет Фонд мира возглавлял и активно работал а нем Надыр - Ж.А.). ... У пашей семьи никогда и в мыслях не было нанести ущерб республике. Будь то спорт, бизнес, миротворческая деятельность, мы старались принести только пользу. Магомед был в своё время председателем Координационного Совета национальных движений Дагестана, работал в должности заместителя министра сельского хозяйства РД. Когда власти были бессильны что-либо предпринять, Магомед и Надыр освобождали из чеченского плена десятки заложников. А ведь это реально спасённые жизни. Почему-то начинают вспоминать только негативные моменты, а то хорошее, что было, забывается. - Многие помнят события 1998 года, захват здания Госсовета... - Там были не только Хачилаевы... Моё мнение таково: у людей не было с самого начала желания что-то захватить, совершить переворот. Был душевный порыв от несправедливости по отношению к братьям, к семье. До этого происходили многочисленные провокации. Доходило до того, что приходилось Надыра провожать до самого самолёта. В махачкалинском аэропорту кого попало пропускали через депутатский зал, а ему, депутату Госдумы, загораживали путь автоматчики и не пускали. Всё это накапливалось, что и привело к тем событиям... (Тимур Алиев «Откровенный диалог» «Черновик» №51, 22 декабря 2006г.) 344 ' НАДЫРХАЧИЛАЕВ ОБ ИСЛАМЕ, ШАРИАТЕ, ТЕРРОРИЗМЕ, ЭКСТРЕМИЗМЕ И ВАХХАБИЗМЕ: Название религии - Ислам - происходит от слова «салам» -мир. В исламе однозначно запрещены подходы двойных стандартов. Он призывает к прямому пути - это умеренный, серединный путь. Тексты шариата говорят об экстремизме как о чрезмерности. Шариат призывает к умеренности и предостерегает от крайностей, называя их такими словами, как «чрезмерность», «щепетильность», «ожесточение». «Остерегайтесь чрезмерности в религии, ибо ваши предшественники погибли от чрезмерности религии», - сказал пророк Мухаммед (С.А.В.) Под предшественниками имелись в виду представители древних религий. Так же сказано в священном Коране: «Скажи: О, те, кому даровано Писание! Не излишествуйте в вашей религии, не имея знаний об истине, и не следуйте страстям людей, которые уже заблудились ранее и сбили с прямого пути многих и сбились сами с этого пути» (Аль-Маида, 77). Пророк (С.А.В.) сказал три раза подряд: «Погибли щепетильные». Имам Ан-Наваби пояснил: «То есть слишком углубившиеся и преступающие пределы в словах и делах». «Будь милосердным на земле и тогда проявит к тебе милость Тот, Кто на небесах»... ...Ошибки некоторых людей или даже целых групп людей - это не ошибки религии, как мусульманской, так и христианской. Если уж говорить об агрессии, то на сегодняшний день заняты не христианские, а мусульманские земли. Атомные бомбы и всякое изощрённое оружие массового поражения изобретены не мусульманами. Хотя христианский пророк Иисус Христос проповедал совсем иное. Евангелие гласит, что христианство является божественным «посланием любви» к человеку: «Любите врагов ваших...Молитесь за обижающих вас...» (Еванг. от Матфея, 5/14), «Ударившим тебя по щеке подставь и другую...» (Еванг. от Луки, 6/29). Эти заповеди ведь не исполняются сегодня. Но мы обвиняем не христианскую религию, а только тех, кто не считается с повеления- 345 ми собственной веры, если она у них. конечно, есть. Коран гласит: «...и не совершайте насилия — поистине, Аллах не любит насилие». Наша религия также религия мира и любви. Шариат-главный и единственный свод законов -запрещает и даже проклинает терроризм. Мы вдень по 17 раз в обязательных молитвах взываем к Аллаху, чтобы Он нас повёл и наставил на прямой путь. Аллах также в Коране неоднократно предупреждает, что милость будет оказана только тем, кто на прямом пути, что Он - создатель всего сущего - не любит излишествующих и вероломных. Правда, у нас нет такого назидания, как «ударили по одной щеке, подставь другую...». В шариате такое отношение к проявлению насилия считается поощрением зла и чётко указан порядок прощения насильника. Непременным условием прощения является то, что совершивший зло должен признать свою вину, должен покаяться, попросить прощения у того, по отношению к кому совершил насилие, и у Аллаха. Он также должен заявить о наличии [вёрдого намерения о том, что впредь не будет совершать такого. Только при выполнении этих условий виновный обязательно должен быть прощён. Так. по шариату, очень большое значение имеет сторона, спровоцировавшая конфликт, и основную тяжесть вины несёт провокатор... ...Терроризм во все времена присущ крайним группам всех конфессий и политических течений, возникая, чтобы дать сопротивление истине, чтобы замарать истину, очернить её в глазах несведущих. Сегодняшний терроризм тоже выполняет свою грязную роль, чтобы оттолкнуть людей от истинного призыва ислама - прямого пути терпения и стойкости, какие бы трудности и лишения ни постигали. И вообще, сегодняшние террористические акты проводятся противниками и врагами ислама, чтобы отвратить людей и создавать технологии борьбы с исламом... ...Истинный смысл Божественного вероучения в ходе истории часто искажался её псевдосторонниками. Примером тому были Крестовые походы. Примеры тому есть и в исламе... По данным летописных источников, крестоносцы за два дня в Иерусалиме вырезали около 40 000 мусульман - женщин и детей... 346 Варварство крестоносцев в корне противоречило идейной док-|рине христианства. Нигде в Новом Завете нет повеления, позволяющего совершать насилие, нельзя даже позволить себе мысль об оправдании убийства невинных людей. Тогда как же случилось, что крестоносцы-христиане, проповедующие религию любви, запрещающую какие-либо формы насилия над людьми, совершали столь чудовищные зверства? Причина в том, что воины-крестоносцы были сборищем невежд и черни, не знающих ничего о вере, которую они якобы пытались спасти, никогда даже не читавшие и не видевшие, возможно, Евангелия, не знакомые с моральными принципами христианства и ввергнутые в глубокое заблуждение. Группа лицемеров, выступавшая во имя «спасения веры», возвела клевету на имя Всевышнего Господа, и под лозунгом «Христос повелевает это» увлекла в омут варварства невежественные массы людей. В угоду своим корыстным целям, обманом и клеветой на Веру, они толкнул и огромное число людей к совершению действий, категорически запрещённых верой. Пример крестоносцев выявляв] одно общее явление: если последователи какой-либо идеи далеки от культуры, не имеют веры в сердцах и невежественны в вопросах нравственности, предписанных Божественной верой, малоразвиты с идейной точки зрения, то склонность к насилию в них чрезвычайно высока... ...Террористы-это люди, порвавшие связи со всеми структурами общества, отрицающие нравственные и прочие ценности и рассматривающие эти учреждения как некоего врага или преграду на своём пути... Террор может зиждиться на фундаменте отсутствия веры и человеческих качеств, даже если эти люди - носители данного террора - очень образованны, как, например, Бакунин и Нечаев, основоположники русского анархизма. ...Ещё на самой ранней стадии развития ислама наиболее предрасположенными к жестокостям и террору были наименее образованные, невежественные племена арабов-бедуинов, сильно отстававшие в культурном развитии от городского населения. Именно среди бедуинов и образовалась раскольническая секта хариджитов, из среды которой появились первые ростки терроризма. Сторонники этой еретической секты были известны своей 347 крайней жестокостью, агрессивностью и фанатичноствю Они не имели представления о сути ислама и морали Корана. Зная лишь несколько аятов из Корана, они полностью исказили их смысл и объявили войну мусульманам, не согласным с их идеологией. Методом их войны с «неверными среди мусульман» был открытый террор и устрашение людей... Позднее в исламском мире появлялись и другие секты, бывшие открытыми террористическими группировками боевиков, набранных из фанатичных, невежественных кочевников, привлечённых примитивными лозунгами и многочисленными обещаниями главарей, при этом ничего не сведущих ни в сути, ни в смысле ислама. Иными словами, в рядах истинно верующих всегда существовали заблудшие лицемеры и безбожники, которые искажали суть вероучения и пытались сделать его орудием насилия и жестокости. Обьединяет их только одно - характер «бедуина», то есть глубокая невежественность, замкнутость, жестокость, отсутствие культуры и нравственности... СОХРАНЕНИЕ РОДНОГО ЯЗЫКА -ДЕЛО НАШЕЙ ЧЕСТИ Повод, по которому мы сегодня собрались, нельзя назвать радостным. Нас объединила тревога за судьбу лакского языка и лакского народа. Мы должны найти пути и средства для сохранения и дальнейшего развития нашего родного языка, материнского языка. В богатой событиями истории лакского народа ещё не было такого периода, чтобы над нашим языком нависала угроза исчезновения. Никогда не было периода, чтобы лакцы, как это происходит сегодня, пренебрегали своим родным языком, считали необяза-' тельным общаться на нём. Немало среди нас людей, не владеющих родным языком и при этом считающих себя лакцами. Позорным явлением, унижающим честь и достоинство предков, можно считать явление, когда городские лакцы в семейном кругу говорят на русском языке, когда не обучают детей общению на родном языке. Это можно квалифицирован как отсутствие чувства собственного достоинства. Это опасная болезнь, угрожающая здоровью нации. В 348 психологии это явление называется комплексом неполноценности. Кто сам себя не уважает, тот не может пользоваться и уважением окружающих. Лакцы говорят: у кого нет совести, тому и стыдно не бывает. Если в нас жива совесть, то нам должно быть стыдно доводить свой родной язык до такого состояния. Язык - это главный признак единства нации, главный стержень национального самосознания. Язык - это сердце нации, и нация жива, пока бьётся её сердце. Сегодня это сердце бьётся с перебоями, в медицине в таком случае говорят об аритмии сердца. О неблагополучном состоянии лакского языка давно бьют тревогу социолингвисты. Главная причина и главный признак этого неблагополучия - неуклонное уменьшение числа говорящих на родном языке, свободно владеющих всеми его формами - устными и письменными. Чаще всего слышатся жалобы о бедности лакского языка, о невозможности выразить на нём сложные понятия и мысли. Но это неправда, призванная оправдать собственное незнание родного языка, собственную умственную лень. Язык - это орудие, но особое орудие, которое от употребления не изнашивается, а, наоборот, обогащается и совершенствуется. Речь идёт не о языке сложных современных наук, а о разговорном языке, нужном нам для ежедневного пользования. Для общения в кругу семьи, в обществе, на работе лакский язык достаточно богат и красив, звучен и выразителен. На нём написаны, пишутся и, иншаллагь, ещё будут писаться замечательные произведения художественной литературы. Не в языке причина, а в нас самих. Немало есть лакцев, мечтающих, чтобы среди ста собравшихся лакцев нашёлся хоть один не-лакец, что даст ему повод творить на русском языке. Хотя при этом бывает, что и русским-то они как следует не владеют. Мы не выбираем себе родителей, точно так же не выбираем и родной язык. Это нам дано свыше, это наша судьба. Плохи или хороши наши родители и наш родной язык, но мы обязаны их уважать, беречь и возвышать. Тот, кто этого не понимает, либо глупец, либо предатель. Нет на Земле ни одного народа, ни одного племени, ни одной религии, от которых не требовалось бы почитание родителей. Го же самое относится к родному языку. Человек, пренебрежительно относящийся к своим родителям и к родному языку, нигде не пользуется'уважением. Это касается и самых цивилизованных народов, и далёких от цивилизации племён Африки. 349 И нам должно быть стыдно не знать родного языка, не стараться им овладеть. Извините, но сегодня даже сельские старики и старухи пытаются говорить с приехавшими из города внуками на ломаном русском языке. Куда это годится? Это признак того, что народ находится в туп икс кризиса. Большая опасность таится и в том, что мы этого не замечаем. Пусть па меня не обижается старшее поколение, но я хочу упрекнуть и наших отцов в отсутствии внимания к родному языку, заботы о нём. Слишком уж рьяно они следовали навязанной свыше идеологической установке о создании единого советского народа, говорящего на одном языке. Достаточно одного примера: в то время, когда такие же, как и мы, народы Дагестана имели свои республиканские газеты, у нас такой газеты не было, потому что желавшие угодить верхам наши руководители считали, что «передовые» лакцы сплошь владеют русским языком, поэтому газета на родном языке им не нужна. Только в перестроечные времена возобновилось издание газеты «Илчи», основы которой были заложены еще в 1917 году Г'аруном Саидовым. Поймите меня правильно, если я скажу, что сегодня против лакского языка идёт скрытая агрессия. Да, нам не запрещают пользоваться родным языком, и это нас убаюкивает. Мы не замечаем, как чистые родники нашего языка загрязняются, он не выдерживает давления языка телевидения, кино, разнообразной печатной продукции, официальных документов. Мы должны это осознать. Русский язык нам нужен, тут не может быть двоякого мнения, но при этом должно быть место и для родного языка, он не должен вытесняться. Тревога за сохранность нашего языка, нашего народа должна нас объединить, связать невидимыми нитями. И наши представители, занимающие большие посты, в этих вопросах должны быть едины, должны проникнуться этой идеей. Но немало среди нас желающих занимать так называемые «лакские должности», завороженных внешними атрибутами власти, старающихся в быту и в поведении подражать англичанам, французам, считая, что это делает их высококультурными людьми. Имен но такие люди наносят наибольший вред нации. Я бы сказал, что для таких самым подходящим местом стала бы парта в школе родного языка. Сегодня мы должны подумать о путях и средствах сохранения и возрождения нашего языка, должны прислушаться к мнению 350 учёных. Эти пути и средства должны быть конкретными, реальными и результативными. Но, клянусь Аллахом, ни один учёный и ни один мудрец не сможет предложить нам более эффективного средства, нежели то, которое дано нам природой. И это естественное средство - обучение детей родному языку с молоком матери, с колыбели, в семье. Первым учёным и учителем должна стать мать, качающая люльку, напевающая колыбельную песнь. Первая школа и первый институт - это семья. Остальные пути и средства пусть предложат учёные, послушаем их. Хочу повторить ещё раз: наш народ в тупике кризиса. Вопрос о языке - один из главных, но не единственный вопрос. Проблема языка не может быть решена вне связи с другими проблемами. Среди этих проблем ключевой является необходимость организации центра, как бы опорного столба нации. Без этого столба наш народ станет напоминать человека со сломанным спинным хребтом. Бессмысленно лечить болезни, исходящие из неблагополучия позвоночника, не занимаясь исцелением самого позвоночного столба. Пусть будет здоров спинной хребет нашего народа, пусть срастутся сломанные опоры нашей чести. Тогда-то и найдётся спина, на которую можно опереться, тогда и вернутся ко всему организму нашего народа блеск и красота. Этот блеск и эта красота составляют достоинство нации. Пусть же вернётся к нам это достоинство. Да будет так! Надиршах Хачилаев, Председатель дагестанского отделения Российского Фонда Мира (из материалов «Круглого стола» на тему «Современное состояние и пути развития лакского языка». Махачкала. 29 мая 2003 г.) 351 ХУДОЖНИК И ВРЕМЯ М.Магомедова-Чалабова, кандидат искусствоведения, член Союза художников России Думала, хотя бы чуть-чуть затянулась рана от потери Нады-ра. И я спокойно, беспристрастно и профессионально возьму ручку и напишу о нём как о художнике, писателе, поэте. Но сделать это оказалось очень непросто, и никогда, наверное, не пройдёт боль от потери этой необыкновенной личности. Никак не могу смириться с запланированным, заказным убийством, какими бы доводами оно ни прикрывалось. Война, драка, несчастный случай - все потери невосполнимы, но когда кто-то заранее решил за тебя, сколько тебе жить и как умереть, когда кто-то хладнокровно заказывает человеческую жизнь, а кто-то хладнокровно исполняет заказанное, этого нельзя ни понять, ни оправдать. Перечитывая его рукописные страницы, его рассказы, книги и стихи, любуясь его живописью и графикой, вспоминая его высказывания об искусстве, его жажду жизни и его умение общаться с самыми различными людьми, его неуёмную энергию и неимоверный талант рассказчика, то брызжущий юмором, то полный мудрой печали, понимаешь, что ты просто не в силах сказать всё о его исключительных качествах. В мозгу, словно быстро сменяющиеся кадры кинохроники, мелькают события, лица, куски природы, отрывки книг, обрывки бесед, а ты в какой-то панике просто опасаешься всё это объять и передать, ведь каждое воспоминание - это неотъемлемая часть его образа. Мне кажется, что к нему подходит оценка, данная Андрею Тар- 352 ковскому А. Кончаловским, - «принципиальный экстремист». На-дыр жил согласно своим принципам, которые, конечно, не были приемлемы для одних, но вызывали чувство восхищения и уважения у других. В его поэзии, прозе, картинах, графических рисунках, эскизах мебели, орнаментах есть какая-то исключительная чувственность, преломляющаяся через его духовность. Меня всегда поражали его глубокие знания мирового искусства, философии, литературы, истории, но ещё больше удивляли его жажда знаний и его постоянная неудовлетворённость своими знаниями. Во всех его работах очень силён дух, и он намного сильнее души, но душа отнюдь не исчезает в его творчестве. Ощущение красоты у Надыра, уходя корнями в детство, при всей его любви к народному, национальному, очень своеобразно и глобально. Чрезвычайно восприимчивый к красоте, глубоко впитав в себя богатство русского и западного искусства и литературы, он преломил его через национальную тематику. Но Надыр всегда был одинок, а, может, ему и хотелось быть одному «на вершине горы». Ранние и поздние живописные работы Надыра неразрывно связаны с его прозой. В прозе же чётко ощущается его цепкий взгляд художника, живо представляешь глянцевый блеск листьев, матовое солнце, прозрачную тёмную воду, бугристую поверхность леса... то ее гь, он пишет прозу красками, цветом, объёмом, а живопись его можно смотреть и читать часами... Все это объединено темами, волнующими нас всех, - о смысле жизни и смерти, молодости и старости, любви и ненависти. Нго двойной автопортрет - это целая философская притча. Молодая, полная сил и уверенности одна половина лица сливается с исковерканной жизнью, но полной достоинства и мудрости, второй его половиной. Колорит в работах сдержанный и вторит «голубизной неба, перистыми плотными облаками, напоминающими белое плато заснеженного Ледовитого океана, серебристым маревом, озером, словно в затуманенном зеркале» - эскизам природы в прозе Надыра. Вглядываясь в картины-притчи, хочется цитировать надыров-скую прозу... 353 ' «Иногда макушка горы с могилой и шест со знаменем начинали расплываться, изгибаясь в испарине полуденного солнца. Иногда, дробясь, исчезали, растворяясь в жаркой влаге воздуха...».., «Тишина была настолько чёткой, что мы заметили паутину, несомую потоками воздуха. Облака безмятежно плыли своими светящимися линиями по голубому пространству безбрежного океана неба........ «Первые лучи солнца, словно плавленное червонное золото, играли на вершинах холодных ещё скал двух пятитысячников Ппа-Бак1у и Валиял»... Художник, время, история - всё взаимосвязано, и связи эти поистине неисчерпаемы. Однако время отражается и изображается истинным художником не протокольно. Художник, осмысливая его, выявляет какие-то определённые тенденции. Творчество Надыра. будь то изобразительное искусство, проза, поэзия или публицистика, тесно связано с понятием времени. При этом время в его творчестве не ограничивается собственными временными рамками. Отношения между Над ыром-ху дожни ком и его временем сложны и противоречивы. Эпоха не только формирует его как художника, но, отражая её, он поднимается над нею. Наряду с этим, такая личность, как Надыр, не могла не нести в себе противоречий своего времени. В своём творчестве он размышляет о закономерностях истории, об объективных причинах, приводящих к возникновению того или иного характера, причём, усматривает их в развитии национальной жизни, но отнюдь не обособленной, а предстающей как часть обшей жизни всего человечества. Время, налагая печать на наши мысли и чувства, не исчезает бесследно. Прошлое, настоящее и будущее могут предстать в искусстве разорванными, распавшимися, но сама эта разорванность есть знак того же времени, свидетельствующий о трагичном состоянии мира. Там, где возникает чувство распавшейся связи времён (а это красной нитью проходит в живописи, в графике, в прозе и в поэзии Надыра), всегда угадываются неблагополучие, аномалии, отступление от естественного хода вещей. Это проникновение в суть времени, отражение противоречий, в которых жил Надыр, 354 служило неким прорывом к новому, что не в последнюю очередь стало причиной его трагической судьбы. Особенно чётко это новое ощущается, как ни парадоксально, в его поэзии и графических иллюстрациях к книге стихов 1993 года. Здесь чётко прочитывается принцип взаимодополняемости поэзии и рисунка. В рисунках Надыр, играя цветом, линией, штрихами, добивается максимальной психологической выразительности и ясности текста. Эти рисунки, размещённые рядом с текстом, предваряют его, выражая дух каждого из стихотворений. Рисунки Надыра одновременно правдивы и фантастичны. И всё это выражено через экспрессивное сопоставление крупных чёрных и белых пятен, или нервной вибрирующей линией, или зазубре-нием чёрного пятна; противопоставляясь естественному расширению белого, и оттого, кажется, въедаясь друг в друга, они создают фантастическую смесь грубой реальности и ночных видений. Автор одновременно работает белым и чёрным цветом, придавая их отношению напряжённую конфликтность, спокойную уравновешенность, впечатление того, что одно подавляет другое, словом, самые разнообразные интонации. Грациозно поставленные фигуры читаются спокойными силуэтами. Чёрное и белое здесь как бы заключены в себе, не мешают друг другу, а соединены художником в тканях одежд, в линиях деревьев, в стремительном беге коня, в солнечном нимбе, и подобны красивой ювелирной инкрустации. В изобразительном творчестве Надыра Хачилаева есть какая-то бесконечно длинная ломающаяся канва. Он сознательно заставляет людей не только чувствовать, но и думать. Созерцая происходящее на полотне, человек всё глубже вникает в содержание картины, и здесь, в зависимости от продолжительности времени, у зрителя возникает совершенно новое ощущение реальности. При всей кажущейся эмоциональности характера, когда чувства важнее разума, подход к собственному творчеству у Надыра Хачилаева интелллсктуален, а потому и эмоции более контролируемы и, как ни парадоксально, более свободны. Надыр - художник, поэт, как бы останавливает мгновение, чтобы зритель, читатель мог ощутить его дыхание, а вместе с тем увидеть в нём вечное. 355 Время требует от художника определённой гражданской и нравственной позиции. Оно не терпит произвольной и капризной с ним игры. И это касается уже мировоззрения художника, всей совокупности его нравственно-гражданского самосознания. Надыр, добрый и жёсткий, сильный и ранимый, логичный и безрассудный, дисциплинированный и хаотичный, был необъятен, как мир, и, как мне кажется, сам так и не осознал значимости своей личности. Его любовь к народу, к своей земле была безгранична, и была соткана из боли за их судьбы, заполняющей каждую клеточку его души. Ну, а мы, наверное, тоже так никогда и не поймём, что это потеря для всей дагестанской нации. Потерян удивительно талантливый прозаик, поэт, художник. Вот уже пять лет, как мир живёт без Надыра. Всматриваясь и вчитываясь в его произведения, слушая рассказы о нём самых разных людей, убеждаешься, что это - человек, которого нельзя потерять, забыть и даже насильно умолчать. Он уже при жизни был легендой, и стал символом любви к родной земле на все времена. Творческая личность, Надыр Хачилаев. стремился к красоте и справедливости во всём: в природе, в жизни, в человеческих отношениях... 356 ПОСЛЕСЛОВИЕ Наше исследование подошло к концу. Это не значит, что не будет других исследований, сделанных другими людьми. Мы не ставили здесь своей целью показать Надиршаха Хачилаева «белым и пушистым», а лишь хотели проследить эволюцию его личности, сложной, противоречивой и в высшей степени творческой, и, приоткрыв над ней завесу, ответить хотя бы на некоторые вопросы, возникавшие и по сей день возникающие у людей. Признаться, в наши первоначальные планы не входило затрагивать политические аспекты жизнедеятельности Надыра Мугадови-ча Хачилаева, поскольку мы рассчитывали на попытку освещения её литературно-публицистической стороны. Оказалось, однако, практически невозможно изучить жизнь и творчество Н.Хачилаева вне контекста его общественно-политической деятельности, и потому нами была предпринята попытка рассмотреть Надыра во всех его ипостасях: как поэта, писателя, художника, как верующего, как политика, и, наконец, как просто человека. Не знаем, насколько удалась наша цель, об этом судить вам, уважаемые читатели, и всё же хотелось бы верить, что по прочтении этой книги Падыр стал ближе и понятней каждому из вас. Говорят, понять - значит простить. Поймите же Хачилаева Надыра, дорогие дагестанцы, и не судите его, если хотите, чтобы не судили вас. Сегодня российские и дагестанские журналисты периодически возвращаются к теме братьев Хачилаевых, цитируют их, особенно Надыра. Уже достаточно отчётливо проскальзывает в их публикациях элемент ностальгирования по сильным, харизматичным личностям, которых в сегодняшнем Дагестане практически не осталось: 357 ' «Время народных трибунов, похоже, прошло. В прежние времена при возникновении форс-мажорных обстоятельств многие дагестанские политики и чиновники очень активно участвовали в разрешении возникших проблем. Это не раз делали и Председатель Госсовета Магоме-дали Магомедов и члены Госсовета, и депутаты Гаджи Махачев, Гамид Гамидов, братья Хачилаеаы и многие другие тогдашние лидеры. Можно по-разному к ним относиться, но факт остаётся фактом: они не боялись идти в народ, разговаривать с народом, а самое главное, умели это делать. Видимо, поэтому они и являлись лидерами. Кто-то из них думал о судьбах Дагестана, кто-то больше о себе и своих интересах, но парода они не чурались и не избегали. Они могли разговаривать с разъярённой тол пой, пойти в заложники, ездить на переговоры в неконтролируемую Чечню, разводить ситуацию в зоне какого-либо конфликта, отстаивать интересы республики перед федеральным центром. Дагестанцы хороню знают, что эти люди не были святыми, но они были активны и оперативны. Эта их активность и создавала ошущение. что власть всё-таки существует... сегодня нет харизматического лидера, способного говорить с народом, появляться в нужном месте в нужный час...»* В недавнем интервью известный российский политик Рамазан Абдулатипов признался: «Не скажу, что у меня были идеальные отношения с покойным Хачилаевым. но с одной его мыслью соглашусь. Он писал, что «терроризм - это зов неуслышанных». Значит, надо уметь слушать...»** Что ж, умей наши политики слушать не только себя, но и своих оппонентов, возможно, Абдулатипов, согласился бы не с одной лишь из мыслей Хачилаева! Дмитрий Медведев в качестве президента России начал свою деятельность с подписания ряда законов по борьбе с коррупцией, сказав при этом, что «что-то делать надо, потому что ситуация безобразная. Нужен комплекс мер, а не точечные решения, нужен национальный план противодействия коррупции ...». Именно об этом говорил депутат Государственной Думы На-диршах Хачилаев, когда в 1998 году инициировал проект по борьбе с коррупцией. К сожалению, за эти десять лет коррупция в России уже успела превратиться «в системную проблему»... В мае 2008 года, в десятую годовщину захвата здания Госсовета и Правительства Дагестана, почти ни одна из республиканских газет не обошла вниманием сей факт. * //.//эрой«Почемудагестанцы не любят ВЛАСТЬ? Истоки политической пассивности дагестанцев». «Республика», I февраля 21)08г„ с.11 ** А.Лхмеднабиев «Пойма и чир». «Новое дело» №21, 23 мая 2008 г.. к А 358 Братьям Хачилаевым вновь — в который уже раз! — припомнилась эта ситуация. Однако сегодня она уже позиционируется как «тест на устойчивость и популярность дагестанских, властей», и, как признаётся один из высокопоставленных дагестанских чиновников, «трудно ответить однозначно, что случилось тогда».* «Май 1998 года больше не повторится в Дагестане, - утверждает Адалло, - потому что в республике уже нет узденей - свободных людей, которые беспокоятся за настоящее и будущее Дагестана. Нынешние уздени хуже рабов, они думают лишь о материальных благах, ради которых готовы продать ум, честь и совесть. Для них не существует ни шайтана, ни Всевышнего...»** В одном из интервью на вопрос: «Кто у вас враг, партнёр, друг?» Надыр отвечал: «Нет у.меня таких категорий. Есть жалкие люди, есть мелкие люди, есть люди, которые вызывают уважение, есть люди, с которыми хотелось бы дружить. Кумиров нет однозначно, врагов тоже нет...» Сам же он, очевидно, для кого-то представлял очень серьёзную опасность, иначе не был бы убит. Думается, впрочем, что противникам Падиршаха Хачилаева сегодня, должно быть, скучно живётся без такого мощного оппонента! Хотим признаться, что книга эта не обращена к той части обывателей, которые, уютно устроившись перед телевизором, заглатывают вместе с бутербродом всю ту ложь, что преподносится им с экрана. Книга не обращена и к чиновничеству. Ибо чиновники давно уже разучились читать, отдавая предпочтение лишь счёту и про-считыванию. Даже если где-то в глубине их чиновничьей души и теплится ещё живой огонёк, то его слабый свет перекрывается чувством страха перед вышестоящим, которому достаточно лишь погрозить пальчиком, чтобы отбить у своих подчинённых малейшую охоту к самостоятельному мышлению. Книга о Хачилаевых не обращена к лакцам. Пусть лакцы продолжают пребывать в многолетней спячке, пробуждаясь время от времени для того, чтобы навести на себя какой-никакой косметический глянец в виде фестивалей, концертов, конкурсов и других * А.Мехтахаиав «Лично к Путину у меня претензий пет!» (Интервью с Р.Абдулатиповым). «Молодёжь Дагестана» №21. 30 мая 2008г., с.5 ** Там же 359 шоу. Проблемы лакцев остались. По-прежнему остра проблема Но-волака; по-прежнему находится в глубоком упадке Лакский район; по-прежнему загнивает Лакия, чьи некогда славные знамёна давно уже истлели под грудами мусора на склонах кази-кумухских гор... Те самые лакцы, которые называли Хачилаевы\ своими друзьями, братьями, а кое-кто даже и сыновьями, и при этом охаивали, сдавали и предавали их, одновременно используя в своих корыстных и политических целях, сегодня бранят их, несмотря на то, что именно последним обязаны своим положением, благосостоянием, высокими должностями и особняками. Люди эти даже не стоят того, чтобы их имена попали в эту книгу. В какой-то степени книга обращена к тем журналистам, которые ещё не разучились ставить острые проблемы, задавать неудобные вопросы и доходить до самой сути; которые способны на самостоятельное журналистское мышление и беспристрастное журналистское расследование. Полагаем, что и им стало гораздо скучнее работать без такого интересного и эпатирующего собеседника, каким был Надыр Хачиласв. Наша книга обращена к Умным и Неравнодушным Людям. Тем, которые умеют думать, переживать, анализировать и сопоставлять - словом, умеют мыслить. Тем, которые не утратили ценнейшего из свойств души - памяти. В 1913 году в своей статье о В. Розанове Дмитрий Мережковский писал: «Человек человека не может судить последним судом. Это должен помнить всякий суд человеческий, между прочим, и критика, поскольку судит она не только написанное, но и того, кто писал. Суд потомства, живых над умершими, может быть правым, суд живых над живыми всегда неправ. Современники для нас, как плоские фигуры на барельефах: мы видим их с одной стороны. Смерть должна отделить человека от жизни, от плоскости, сделать барельеф изваянием, чтобы мы увидели его со всех сторон и могли судить о нём как следует. А пока человек жив, критика может судить о том, что он говорит и делает, а не о нём самом...»* * «Русская газета» от I июня 1913 г. ЦГАЛИ СССР. 360 Каждый из нас в этой жизни служит кому-то или чему-то. Кто-то служит Отечеству, кто-то Системе, кто-то Богу, а кто-то Мамоне. Одни искренне хотят улучшить жизнь людей, другие озабочены лишь собственной карьерой и личным обогащением. Говорят, что у каждого своя правда. Спроси чиновника любого ранга о его целях, и он ответит, что ратует только о благе государства, которому люди типа Хачилае-выхлишь мешают. При этом он умолчит о собственных интересах, которые чаще всего идут вразрез с интересами государства, подрывая его устои и опустошая его казну. Спроси религиозного экстремиста о его целях, и он ответит, что желает очистить людское общество от лживых и продажных чиновников, от скверны безбожия и распутства.  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |