Методичка. Е. В. Всеобщая история. История Нового времени. 8 класс методическое пособие

Продолжительность рабочего дня колеблется в зависимости от вида производства и даже частично в зависимости от местности. В Мюлузе, Дорнахе и других городах механические прядильные и ткацкие фабрики начинают работать, как правило, в 5 часов утра и закрываются в 8 часов вечера, а иногда ив. Зимой работа часто начинается с рассвета, и рабочие от этого нисколько не выигрывают. Их рабочий день длится по крайней мере 15 часов. Им полагается полчаса на завтраки час на обед вот и весь их отдых.
В механических ткацких и прядильных мастерских продолжительность рабочего дня одинакова. Что касается мастерских, где прядут вручную, то так как там станки работают без помощи общего мотора и заработная плата постоянно выплачивается поштучной выработке или на меру. то там приходи уход с работы более свободен. Однако продолжительность рабочего дня почти всегда очень велика, в особенности это относится к тем ткачам, которые берут пряжу домой и ткут всей семьей на своих собственных станках. У них рабочий день часто начинается до рассвета и длится до ночи — до 10—11 часов...
В 1828 г. часть рабочих. жила в узких, низких, лишенных воздуха и света, грязных, запущенных подвалах, где на одном и том же убогом ложе спали родители с маленькими детьми, а иногда и взрослые братья и сестры...
Подвалы никак не связаны с внутренней частью дома они имеют выход непосредственно на улицы или во дворы, вход туда по лестнице, спущенной через отверстие, которое часто представляет собой одновременно и дверь, и окно...
В этих тесных и печальных жилищах ест, спит и даже работает множество рабочих.
(Хрестоматия по Новой истории / под ред. А. А. Губера, А. В. Ефимова: Вт. М, 1965. Т. 2. С. Отклик на Лионское восстание 1831 г. во французской
правобуржуазной газете
Незачем утаивать ибо чему служат притворство и умолчания Лионское восстание открыло важную тайну — внутреннюю борьбу, происходящую в обществе между классом имущими классом ничего не

имеющим. Наше торговое и промышленное общество имеет свою язву, как и все прочие общества эта язва — рабочие. Нет фабрик без рабочих ас рабочим населением, всевозрастающими всегда нуждающимся, нет покоя для общества. Устраните торговлю, и общество захиреет, остановится, умрет оживляйте, развивайте, увеличивайте торговлю, ивы в это же время увеличите пролетарское население, которое живет изо дня вдень и у которого малейший случай может отнять средства к существованию. Посмотрите в каждом промышленном городе, каково относительное число торгово­промышленного класса и класса рабочего, ивы будете испуганы непропорциональностью. Каждый фабрикант живет на своей фабрике, как колониальные плантаторы среди своих рабов, один против стаи лионское восстание своего рода возмущение на Сан­Доминго... Варвары, угрожающие обществу, — не на Кавказе и не в татарских степях они в предместьях наших фабричных городов и не следует оскорблять этих варваров увы — их больше следует жалеть, чем порицать они страдают, нужда их давит. Как же им не искать лучших условий Как не устремляться с шумом уже не к странам лучшего климата, как делали их предшественники, но к лучшему состоянию Каким не поддаться искушению совершить нашествие на буржуазию Они сильнее, они многочисленнее, вы сами даете им оружие, и, наконец, они страшно страдают от нищеты. Нужно, чтобы средний класс знал хорошо, каково положение вещей нужно, чтобы он знал хорошо свое положение. Под средним классом есть население пролетариев, которое волнуется и содрогается, не зная, чего оно хочет, куда оно идет. Что ему до этого Ему плохо. Оно хочет перемен. Вот где опасность для современного общества, и отсюда могут выйти варвары, которые его разрушат. А средний класс оказался бы одураченным, если бы, увлеченный какими­то демагогическими принципами, он дал бы глупо оружие и права своим врагам, если бы он впустил пролетарский поток в национальную гвардию, в муниципальные учреждения, в избирательные законы, вовсе, что есть государство. Давать политические права и национальное оружие тему кого нечего защищать

и кто может все забрать, — значит идти против сохранения общества. Вот что средний класс должен лучше, чем когда­либо, понимать со времени лионских событий, иначе — он одурачен и сам находится в заговоре с целью достигнуть собственной своей гибели. Современное общество погибнет от своих пролетариев, если оно не постарается всеми возможными способами уделить им частицу собственности или если оно сделает их активными и вооруженными гражданами до того, как сделает их собственниками.
(Тарле Е. В Рабочий класс во Франции впервые времена машинного производства // Собр. соч Вт. М, 1959. Т. 6. С. Вопросник для вступающего в Общество семейств 1. Что ты думаешь о теперешнем правительстве — Что оно является предателем народа и страны. В чьих интересах оно управляет — В интересах небольшого числа привилегированных. Кто теперь является аристократами — Денежные мешки, банкиры, поставщики, монополисты, крупные земельные собственники, биржевики — одним словом, эксплуататоры, жиреющие за счет народа. По какому праву они управляют — По праву силы. Какой порок господствует в обществе — Эгоизм. Что заменяет честь, честность, добродетель — Деньги. Кого уважают в обществе — Богатого и могущественного. Кого презирают, преследуют, кто вне закона — Бедный и слабый. Что ты думаешь о налоге на продовольственные продукты, о соляном налоге, о налоге на напитки — Это гнусные налоги, предназначенные на то, чтобы подавлять народи щадящие богатых. Что такое народ — Народ — это совокупность граждан, которые трудятся Так называлось тайное общество, основанное Огюстом Бланки в 1835 г. Общество насчитывало до 1,2 тыс. членов, в большинстве рабочих, разгромлено полицией в 1836 г

139
11. Как обходится закон с народом — Закон обходится с ним, как с рабом. Какова судьба пролетария при правительстве богачей Судьба пролетария подобна судьбе раба и негра, его жизнь — это длинная ткань, сотканная из нищеты, изнурения и страданий. Какой принцип должен служить основой правильно организованного общества — Равенство. Каковы должны быть права гражданина в правильно устроенной стране — Право на существование, право на бесплатное образование, право участвовать в правительстве. Его обязанности — преданность обществу и братство по отношению к своим согражданам. Нужно произвести политическую или социальную революцию — Нужно произвести социальную революцию.
(Бланки Л. О Избранные произведения. МС. Урок 9. Европейские революции 1848—1849 годов
Предметные результаты
Раскрывать причины европейских революций характеризовать роль различных слоев населения сопоставлять опыт политического развития отдельных стран выявлять общие черты и особенности.
Метапредметные результаты
А) Коммуникативные участвовать в диалоге, работать в группе, высказывать свою точку зрения, приводить аргументы, слушать других, задавать вопросы;
Б) познавательные составлять тезисный план, делать выводы, выбирать из текста информацию, преобразовывать ее в схемы, кластеры, составлять сравнительные таблицы;
В) регулятивные планировать алгоритм выполнения задания, определять цели своей деятельности на уроке, проводить самоконтроль первичных знаний и умений, рефлексия.
План урока. Революции 1848 года во Франции. Революция в Германии

140
3. Революция в Австрии. Революция в Чехии ив Венгрии.
Этапы урока Мотивация. Работа с иллюстративным материа­
лом.
В опросы. Что объединяет эти иллюстрации. Какие события на них изображены Сформулируйте 2—3 причины данных событий Самостоятельная познавательная деятельность. Работа с материалом учебника.
З ада ни я. Прочитайте параграф и составьте сравнительную таблицу (индивидуальная, парная, групповая формы работы).
Страна
Общее
Различие
Комментарии
Франция
Германия
Австрия
Венгрия
2. Объясните, почему национальный вопрос приобрел особую остроту в революционных событиях. Сформулируйте 3—4 тезиса Обсуждение таблицы Закрепление — работа с заданиями учебника и рабочей тетради Контроль — Толстые и тонкие вопросы Рефлексия.
Возможно проведение урока с использованием технологии «Фишбоун».
Домашнее задание Опережающее чтение следующего параграфа. Отдельные ученики могут подготовить краткие сообщение о Р. Оуэне, А. Сен­Симоне, К. Марксе, Ф. Энгельсе. Ш. Фурье

Урок 10. Общественное движение в середине
XIX века
Предметные результаты
Объяснять причины распространения социалистических идей, возникновения рабочего движения характеризовать идейные позиции консервативного, либерального, социалистического течений в Европе первой половины XIX в.
Метапредметные результаты
А) Коммуникативные участвовать в диалоге, работать в группе, высказывать свою точку зрения, приводить аргументы, слушать других, задавать во­
просы;
Б) познавательные составлять тезисный план, делать выводы, выбирать из текста информацию, преобразовывать ее в схемы, кластеры, составлять сравнительные таблицы;
В) регулятивные планировать алгоритм выполнения задания, определять цели своей деятельности на уроке, проводить самоконтроль первичных знаний и умений, рефлексия.
План урока. Утопические и радикальные течения. Возникновение теории научного коммунизма. Первый Интернационал.
Этапы урока Актуализация знаний.
В опрос iПочему идеи социалистов­утопистов возникли и получили распространение именно в период промышленного переворота Сформулируйте 2—3 тезиса.
Самостоятельная познавательная деятельность.
Вариант Сообщения учащихся о представителях утопического социализма, а также об основоположниках теории научного коммунизма. Вопросы. Почему утопические течения оказались несостоятельными Сформулируйте 1—2 тезиса

142
2. Почему К. Маркс и Ф. Энгельс считали главной силой преобразования общества именно пролетариат Сформулируйте 2—3 аргумента.
Вариант Класс делится на 6 групп, и они работают с заданиями учебника.
Группы 1 и 3 — с заданием Группы 2 и 5 — с заданием Группы 4 и 6 — с заданием Группы выступают со своими вариантами ответа.
Закрепление — составление тезисного плана по теме урока Контроль — Толстые и тонкие вопросы Рефлексия.
Домашнее задание Опережающее чтение первого пункта § ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Учение Сен-Симона
Анри де Сен­Симон оставил после себя большое литературное наследие. Но он не заботился о том, чтобы придать своим взглядам форму продуманной и последовательной системы. Эту задачу взяла на себя после смерти Сен­Симона в 1825 г. небольшая группа его друзей и учеников (Олен Родриг, Леон Алеви, Дювер­
нье и др, к которым вскоре присоединились два новых сторонника идей Сен­Симона — Анфантен и Ба­
зар.
В 1828 гони решили дать сводное и общее изложение системы Сен­Симона в форме лекций, прочитанных в 1828—1829 гг. С. А. Базаром. Записи лекций были коллективно отредактированы, и из них возникла книга, которой ее авторы дали название Учение
Сен­Симона. Изложение. Но книга не была простым изложением идей Сен­Симона, его ученики сделали из положений Сен­Симона ряд новых и весьма существенных выводов, отсутствовавших у самого Сен­Си­
мона. Первое печатное издание Изложения появилось в Париже в 1830 г.
Для нас история, общественная наука и философия имеют другое значение. Цель, которую они перед

собой ставят, — не забавлять скучающую публику рассказыванием каких­нибудь исторических анекдотов. они должны уверенно раскрывать перед человечеством его будущее, подтвердить его прошлым человечества, показать ему, какие успехи уже достигнуты и какие ему еще остается осуществить, наконец, внушить ему страстный интерес к этой благородной цели его трудов...
Человек эксплуатировал до сих пор человека. Господа, рабы, патриции, плебеи, сеньоры, крепостные, земельные собственники, арендаторы, бездельники, труженики — такова прогрессивная история человечества до настоящего времени. Всемирная ассоциация — вот наше будущее. Каждому по его способности, каждой способности по ее делам — вот новое право, которое заменит право завоевания и право рождения, человек не будет больше эксплуатировать человека, человек в товариществе с другим человеком будет эксплуатировать мир, отданный ему во власть.
...Традиция прогресса никогда не исчезала, закон совершенствования никогда не изменял себе. Прогресс будет непрерывными быстрым для всего человечества, ибо народы будут учить и поддерживать друг друга.
...Эксплуатация человека человеком, которую мы отметили в прошлом в самой прямой и грубой форме в форме рабства, — находит в значительной степени свое продолжение в отношениях между собственниками и трудящимися, между хозяевами и наемными рабочими. Отношение хозяина к наемному рабочему есть последнее преобразование, которому подверглось рабство...
Ныне вся масса трудящихся эксплуатируется людьми, собственность которых она утилизирует, даже руководители промышленности подвергаются этой эксплуатации в своих отношениях с собственниками, нов несравненно более слабой степени, они, в свою очередь, участвуют в привилегиях эксплуатации, которая всей своей тяжестью падает на рабочий класс, те. на огромное большинство трудящихся. При таком положении вещей рабочий является прямым потомком раба и крепостного

Может ли рабочий, угнетаемый нуждой, иметь время для развития своих интеллектуальных способностей, своих нравственных привязанностей? Может ли он даже возыметь стремление к этому А если бы он испытывал это стремление, кто дал бы ему средства для его удовлетворения Кто сделал бы науку доступной для него Кто признал бы излияния его сердца Никто о нем не думает, жалкое физическое существование ведет его к огрубению, а огрубение — к развращенности, источнику новых бедствий, образуется порочный круг, каждая точка которого внушает отвращение и ужас, вместо того чтобы вызывать только жалость.
Таково положение большинства трудящихся, которые во всех обществах составляют огромное большинство населения.
Лишь те перевороты могут быть прочными, законными, лишь те из них заслуживают сохранения их в памяти человечества, которые улучшают участь наиболее многочисленного класса, все перевороты, носившие такой характер, постепенно ослабили эксплуатацию человека человеком. Теперь может быть лишь один переворот, способный воспламенить сердца и наполнить их чувством вечной благодарности это переворот, который полностью и во всех видах положит конец указанной эксплуатации, ставшей нечистивою в самой своей основе. Этот переворот неизбежен...
...Собственность есть фундамент политического строя. Но собственность есть социальный факт, подверженный, как и все другие социальные факты, закону прогресса, она может, следовательно, в разные эпохи быть по­разному понимаема, определяема и ре­
гулируема.
Если допустить, что эксплуатация человека человеком постепенно ослабевает, если симпатия подсказывает нам, что эксплуатация должна совершенно исчезнуть, если человечество действительно приближается к такому положению вещей, при котором все люди, безразличия происхождения, будут получать от общества воспитание, наиболее пригодное для того, чтобы сообщить их природным дарованиям все развитие, на какое они способны, если их положение будет определяться обществом сообразно их заслугами они

будут вознаграждаться соответственно их делам, — то ясно, что организация собственности должна быть изменена, ибо в силу этой организации некоторые люди рождаются с привилегией жить ничего не делая, те. жить за счет другого, а это есть нечто иное, как продолжение эксплуатации человека человеком.
Один из этих фактов может быть логически выведен из другого эксплуатация человека человеком должна исчезнуть, организация собственности, благодаря которой этот факт увековечивается, должна, следовательно, также исчезнуть.
Учение Сен­Симона... его цель — глубоко, радикально изменить систему чувств, идей и интересов. Тем не менее оно приходит нес тем, чтобы низвергнуть существующее общество. Со словом переворот всегда связывается представление о слепой и грубой силе, имеющей целью и результатом разрушение, между тем эти черты весьма далеки от учения Сен­Симона. Это учение не располагает само и не признает иной силы для руководства людьми, кроме силы увещевания, убеждения, его цель созидать, а не разрушать, выдвигает ли оно чисто умозрительную идею или призывает к материальному осуществлению, требуемому этой идеей, в томи другом случае оно неизменно стремится к порядку, гармонии, созиданию. Повторяем, учение Сен­Симона не стремится совершить переворот, революцию, оно явилось стем, чтобы предсказать и осуществить преобразование, эволюцию, оно несет миру новое воспитание, окончательное возрождение.
Воззрение, что теперь человечество в своей окончательной эволюции избежит насилий и беспорядков, характеризовавших эволюцию, а следовательно, и революции прошлого, не было придумано нами внезапно, чтобы выгородить учение Сен­Симона от обвинений, которые могли бы быть направлены по его адресу. Воззрение это составляет один из самых возвышенных догматов этого учения, оно составляет одну из основных норм поведения, налагаемых на нас нашим верованием. Поэтому оно является одним из объектов наших поучений, не понять его — значит не понять мысли нашего учителя.
...Переход от одной организации к другой не будет и не может быть резкими насильственным, а мирными постепенным, ибо он может быть задуман и подготовлен только совместным действием воображения и доказательства, энтузиазма и рассуждений, ибо он может быть осуществлен только людьми, воодушевленными в высшей степени миролюбивыми чувствами, любящими силу, когда она производит, когда она несет нам жизнь, и предоставляющими прошлому силу, которая разрушает и несет с собою смерть.
(Изложение учения Сен­Симона. МС, Ш. Фурье. Новый хозяйственный и социетарный мирили Открытие способа привлекательного и природосообраз-
ного труда, распределенного в сериях по страсти
...Строй цивилизации занимает в последовательном ряду ступеней движения важную роль, потому что именно он создает движущие силы, необходимые для того, чтобы направиться по пути к ассоциации он создает крупное производство, высокие науки и изящные искусства. На других планетах, как и на нашей, человечество принуждено проходить около сотни поколений при неверном и раздробленном механизме, охватывающем четыре периода — дикости, патриархальности, варварства и цивилизации,
— и томиться при этом до тех пор, пока не выполнит двух условий. Создать крупное производство, высокие науки и изящные искусства, поскольку эти движущие силы необходимы для установления социетарного режима, несовместимого с бедностью и невежеством. Изобрести этот социетарный механизм, этот новый хозяйственный мир, противоположный раздроб­
ленности.
...Будем настаивать на трех первостепенных условиях социальной мудрости, ни одно из которых немо жет быть выполнено при режиме цивилизации каковыми являются трудовое притяжение, пропорциональное распределение, равновесие народонаселения, экономия движущих сил 1
Четвертое условие является следствием первых трех. — Ред

Надо, чтобы при социетарном режиме труд был столь же привлекательным, как ныне наши празднества и зрелища...
...Будет существовать способ справедливого распределения, отпускающий каждой личности — мужчине, женщине или ребенку — три дивиденда, определенных по его трем производственным данным — капиталу, труду и таланту и вполне достаточных для него.
Заметим хорошенько это свойство, присущее соци­
етарному механизму удовлетворять все классы, все партии, именно по этим соображениям успех в данном случае окажется столь легким. здесь увидят осуществленными все благодеяния, о которых философия только мечтает подлинную свободу, единство действия, царство правды и справедливости, ставшие путями к богатству...
Назначение рода человеческого — либо безмерное счастье при божественном и социетарном строе, либо безмерное несчастье под властью законов человеческих, при строе раздробленного и обманного хозяйствования, которое, по сравнению с социетарным, не дает и четверти действительного дохода и одной сороковой доли наслаждения.
Французские рабочие столь беспредельно бедны, что в провинциях с высоким развитием производства, как Пикардия... крестьяне в своих землянках совсем не имеют постели, они делают себе ложе из сухих листьев, которые за зиму превращаются в полную червей навозную кучу, так что, просыпаясь, отцы и дети отрывают от себя червей, приставших к их телу. Пища в этих лачугах столь же изысканна, как и обстановка. Такова счастливая участь прекрасной Франции.
Хозяйственный строй представляет еще более выдающуюся разрушительную особенность — это противоречие двух интересов — коллективного и индивидуального. Всякий трудящийся находится в состоянии войны с массой и неблагожелателен к ней в силу личного интереса. Врач желает своим согражданам добрых лихорадок, а поверенный — добрых тяжб в каждой семье. Архитектору нужен добрый пожар, который превратил бы в пепел четвертую часть города, а стекольщик желает доброго града, который разбил бы все стекла

Это смехотворное явление исчезнет при социе­
тарном строе, где каждый отдельный человек может найти свою выгоду только в выгоде всей массы.
Промышленные производства, столь превозноси­
мые в политической системе людей Новейшего времени, ставящей их на один уровень с земледелием, представлены в социетарном строе лишь в качестве побочных дели дополнений к системе земледелия, занятий, подчиненных ее запросам.
...Промышленные производства. будут стараться довести продукты промышленности до самого высокого совершенства, дабы долговечность этих предметов сводила к незначительному времени трудна их изго­
товление.
Строй цивилизации умеет распределять справедливо только по капиталу, соразмерно вложениям. гордиев узел социетарного механизма — искусство удовлетворять каждого по труду и таланту...
Поэтому с воспитания и надо начинать. оно будет той отраслью механизма, какую придется наладить первой...
Социетарное воспитание имеет целью осуществить полное развитие физических и умственных способностей, применять их все, даже развлечения, к производительному труду.
(Фурье Ш Избранные сочинения Вт. М, 1954. Т. 3. С. 41—43, 48, 66, 82, 88, 285, 335, Ш. Фурье обустройстве фаланги и фаланстера
Неравенство — вот то основание, которое должно положить конец всем философским химерам. Достаточно допустить хотя бы тень равенства в материальных условиях членов фаланги, чтобы нарушилась взаимная доброжелательность. Если никто из участников фаланги не будет иметь крупного состояния, никто не захочет, чтобы его средствами пользовались более бедные члены и их дети. Все должны будут заботиться о заработке, дрожать над ним, у всех разовьется алчность, убивающая всякое проявление великодушия.
Но если в группе будут иметься богатые члены, они удовольствуются тем дивидендом, который придется на их долю в качестве процентов на их акции и капиталы

В каждой ассоциации надо разбить участников на группы, однородные по своим вкусами наклонностям. стем расчетом, чтобы наиболее полно развить способности каждого члена и дать возможность проявиться соревнованию, неизбежному при методическом соединении контрастов.
Соревнование, усовершенствование труда и вытекающие из этого выгоды растут по мере того, как увеличивается правильность и постепенность в распределении групп по склонностями в составлении из этих групп серий...
Здание, в котором живет фаланга, непохоже ни на одну из наших построек...
Центральная часть дворца, или фаланстера, предназначается для бесшумных, требующих покоя функций — для столовых, биржевых или иных собраний, библиотеки, научных занятий и т. п.
В одном крыле здания должны быть сосредоточены все мастерские, работающие с шумом, как, например, кузница, столярная, слесарная мастерские, там же должны быть расположены и все детские мастерские, так как дети очень любят шум не только в работе, но даже ив музыке. Такой прием избавит обитателей фаланстера от неудобств, испытываемых населением больших городов. В другом крыле должен быть устроен «караван­сарай» (гостиница, там расположены бальные залы и помещения для приезжих, такое расположение удобно тем, что при нем не загромождается центральная часть фаланстера и не нарушается правильное течение хозяйственной жизни фаланги...
При вступлении каждого члена в фалангу производится оценка всех земель, машин, материалов, мебели и обстановки, которые он с собой вносит, налично­
стью...
Годичная прибыль разделяется натри неравные части следующим образом активным участникам работы на долю акционерного капитала на долю теоретических и практических зна­
ний.
Таким образом, всякий может участвовать в получении прибылей соответственно своим данными способностям

До тех пор, пока великие и малые мира сего будут пропитаны взаимной ненавистью, всякая свобода будет лишь яблоком новых раздоров. Единственное средство вызвать искреннее тяготение различных классовых групп — заинтересовать их достижением одной общей цели, иначе говоря, ассоциировать их в индустрии. Фермер или арендатор, получающий свою долю пропорционально урожаю, будет стараться, чтобы урожай этот, принадлежащий хозяину, был возможно обильнее, ибо если хозяин получит мало, то и фермер получит соответственно меньшую долю.
Таким образом, секрет единства интересов — в ассоциации. Все классы общества, ассоциированные и объединенные общностью интересов, забудут взаимную ненависть, тем более что народу, увлеченному привлекательностью работы, не придется изнывать от тяжести ее, а богатые перестанут презирать физический труд, в котором они сами будут участвовать. Здесь кончилась бы зависть бедных к богатым, которые не сеют, а только жнут, не стало бы больше ни бедных, ни праздных, и классовая рознь исчезла бы с исчезновением причин, ее порождавших.
(Новая история в документах и материалах / под ред. НМ. Лукина, В. М. Далина. М, 1934. Вып. I. С. Р. Оуэн. Из книги о новом нравственном мире
Частная собственность была и есть причина бесчисленных преступлений и бедствий, испытываемых человеком. Владение частной собственностью ведет к тому, что ее владельцы становятся невежественно эгоистичными, причем этот эгоизм обычно пропорционален в своих размерах величине собственности.
...Частная собственность уродует в различных отношениях характер собственника, она рассчитана на то, чтобы возбуждать у него гордость, тщеславие, склонность к несправедливости и угнетению при полнейшем пренебрежении естественными и неотчуждаемыми правами его собратьев. Она замыкает человеческое сознание вкруг собственных интересов и мелочных забот. Сейчас она представляет единственную причину бедности со всеми вытекающими, вызываемыми ею по всему свету бесчисленными преступлениями и горем, в принципе она столь же несправедлива, как неразумна на практике...
Когда все, за исключением только предметов чисто личного обихода, превратится в общественное достояние, а общественное достояние будет всегда иметься в избытке для всех. тогда будет должным образом понято несравнимое превосходство системы общественной собственности над системой частной собственности с вызываемым ею злом.
Человеку нужно для своего счастья иметь уверенность, что он никогда не будет нуждаться в предметах, необходимых для его существования, ив разумных удобствах. При теперешнем уродливом состоянии общества не существует условий, которые обеспечивали бы людям эту уверенность. Человек нуждается для своего счастья в том, чтобы все его способности, силы и склонности были хорошо развиты в согласии сего природой и получали должное применение в соответствующие периоды его жизни...
Это может быть достигнуто лишь при устройстве больших объединенных семейств, снабженных достаточным количеством земли, при хорошем использовании их трудолюбия, которое. предохранит их от страха нужды, тогда они будут сами владеть всеми средствами для создания у людей возвышенного характера и сумеют должным образом применять в течение всей человеческой жизни физические, умственные, моральные и практические свойства людей в соответствии со способностями и силами, полученными каждым при рождении.
...Существующая общественная система изжила себя.
(Оуэн Р Избранные сочинения Вт. МЛ. Т. 2. С. 22—25, 45, 46, Р. Оуэн. Революция в сознании и деятельности человеческого рода, или Грядущий переход от неразумия к разум-

1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   21