Решительно проповедуя в служении Шриле Прабхупаде
 Скачать 0.72 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
Одинокий путьБез сомнения, вставшие на путь решительной, бескомпромиссной проповеди, остаются в одиночестве. Решительно проповедующий проповедник, который всего лишь следует примерам предыдущих Вайшнавских ачарьев, не может ожидать, что за свою прямую манеру проповеди он будет широко почитаем. Скорее всего, он будет отвергнут, оскорбляем (иногда даже людьми, которые, как предполагается, являются преданными) или даже подвергнут физическому насилию. Как иногда говорил Шрила Прабхупада, сака боле ту маре латха джутха джагат бхулайя: «Того, кто говорит истину, бьют палками, ибо весь мир введён в заблуждение ложью». Решительный проповедник взращивает свою любовь к Кришне не тем, что пытается искусственно памятовать о Его играх, что далеко выходит за границы его квалификации, а через служение миссии освобожденных ачарьев, которые могут даровать разрешение на возвращение в трансцендентную обитель. Такой проповедник отдаёт свою жизнь в руки Кришны, обещая всю свою жизнь провести на поле боя проповеди, сражаясь с майей, которой нет конца. Не тревожась о комфорте, безопасности или личной репутации, он отважно отказывается идти на компромисс, потому что имеет полную веру в то, что Кришна является Верховным повелителем, и хочет, чтобы Его послание было распространено, и что Он, безусловно, защитит Его верных слуг. Мы получили Кришну. Мы не боимся бросить кому бы то ни было вызов. Я верю в эту формулу.1 Как сказал Шрила Бхактисиддханта Сарасвати незадолго до своего ухода: Я, вероятно, стал причиной беспокойства в умах очень многих людей. Некоторые из них, возможно, думали, что я их враг, потому что я был вынужден говорить чистую правду ради служения и преданности Верховной Личности Бога. Я причинил им все эти неприятности только для того, чтобы они могли обратиться к Верховной Личности Бога без стремления к получению материальной выгоды и с чистой преданностью. Я надеюсь, что рано или поздно они смогут понять меня правильно.2 Шрила Прабхупада сделал аналогичное извинение в его последние дни, прося прощение за свои "оскорбления".3 Это не должно быть неправильно истолковано, что якобы Шрила Прабхупада ошибался, и поэтому его последователи не должны повторять ту же "ошибку". Такая неправильная интерпретация нашего ачарьи, безусловно, является негодяйством, ибо это сбрасывает Шрилу Прабхупаду до положения обусловленной души и сводит на нет всю его миссию и стратегию проповеди. Скорее, эти слова Шрилы Прабхупады следует понимать как выражение величайшего смирения, и показатель того, что когда проповедник говорит прямо - как и должен подлинный проповедник – то даже самый чистый и самый опытный из преданных не может избежать отчуждения, по крайней мере, некоторых людей. Но другие останутся, и тем самым будут спасены. Решительные проповедники изменят их жизнь. Это их наслаждение. Им приходится сражаться лишь вначале. Они постоянно наслаждаются нектаром, видя, как неисправимые, на первый взгляд, материалисты принимают Сознание Кришны. Нет большего удовольствия для сражающегося проповедника, чем стать свидетелем того, как яростные противники Сознания Кришны становятся твердыми приверженцами. Набожный соглашатель никогда не познает такое трансцендентное наслаждение, даже после десятилетий улыбок и учтивости. Кроме того, решительные проповедники, хотя и не многие, получают удовольствие от компании других "чистых людей, которые безукоризненно честны".1 Для ищущих суть,2 общение даже с одним таким прямым, честным человеком является гораздо более желанным, чем с легионами дипломатов, двуличными, ненадёжными, преследующими собственные цели и чьи слова не исходят из сердца и о чьих намерениях можно только догадываться. Хотя путь прямой проповеди Сознания Кришны недостаточно протоптан, зато это, наверняка, тот путь, который прямо и быстро ведет к Кришне.  Глава десятая Абсолютизм, релятивизм, консерватизм, либерализмСовременный дух Запада взращивает глубокое подозрение к доктринам, претендующим на неоспоримую правильность. Зло, которое совершалось на протяжении многих веков во имя религии, недавние ужасы нацизма и деспотизм коммунистической власти – вот основные факторы, которые привели к развитию релятивизма в западной мысли. Релятивизм заключается в том, что сегодня любая форма абсолютизма безоговорочно отвергается. В последние годы всплеск религиозного фундаментализма, варьирующегося между бессодержательной христианской проповедью и терроризмом во имя Бога, породил широко распространенное недоверие к религии, и, в особенности, к жестким религиозным доктринам. В частности, в обществе США всё больше наблюдается деление на «левых» либералов и «правых» консерваторов. Но обычное обобщённое разделение людей приводит к тому, что упускаются нюансы и сложность вопросов, в которых их мнения не совпадают. К примеру, если в рамках текущего культурного контекста взять термин «либерал», то у некоторых возникнет образ разумного, прогрессивного интеллектуала, приходящего в ужас от намерения невнятно бормочущих ограниченных фанатиков стянуть человечество обратно в тёмное Средневековье, тогда как у других «либерал» ассоциируется с беспринципным безбожником, поощряющим безнравственность. И в то время, как некоторые ультраправые готовы на убийство по определенным моральным причинам (таким как намеренный аборт), было бы неправильно и несправедливо считать, что все, кто тяготеет к традиционализму, в свою очередь, поддерживают подобные опасные антисоциальные действия. Несомненно, обозначения либеральности и консерватизма применимы даже к преданным. Но чрезмерное употребление таких перегруженных смыслом терминов, которые являются скорее отражением современного материалистического взгляда, нежели шастр, излишне подвергает преданных риску оказаться в оппозиции, тогда как все искренние преданные просто стремятся стать источниками милости Господа, проливающейся на обусловленные души. Безусловно, некоторые противоречия между двумя этими позициями неизбежны, так как преданные, обладающие более либеральным, прагматичным подходом, преимущественно нацелены на быстрый результат, такой как приемлемость и влияние, что является созвучным современному миру, в то время, как преданные более консервативных, идеалистических устремлений придают особое значение защите чистоты, абсолютных ценностей Вайшнавизма и испытывают беспокойства из-за длительных последствий внедрения нетипичных для вайшнавской культуры элементов. Но в действительности сознание Кришны является как абсолютным в признании Кришны непреложной высшей реальностью, так и относительным в понимании, что «каждый во всём следует путём к Кришне»1. Шрила Прабхупада учил нас не заниматься лишь навязыванием Вайшнавизма как единственного проявления духовности, а разумно принимать Господа во всех Его проявлениях в различных культурах и странах. Тем не менее, в конечном счете, Вайшнавизм больше поддерживает абсолютизм, нежели либерализм, и признание им определенных доктрин не носит безоговорочного характера. Наряду с тем, что преданные не претендуют на монополию на Господа, они живо отстаивают то, что сам по себе Вайшнавизм предлагает исчерпывающее, совершенное знание о Господе и о том, как к Нему приблизиться, в то время, как у других есть лишь неясные идеи и сентименты. Более того, Вайшнавизм считает греховными такие поступки, как забой скота и употребление алкоголя, которые являются общепринятыми или даже считаются священными в рамках «величайших» мировых религий. С точки зрения сознания Кришны мировая культурная поляризация находится в рамках неуместного абсолютизма и неуместного релятивизма, оба из которых знакомят обусловленную дживу с идеологиями, способствующими длительному забвению. Неразумный абсолютизм одинаково искажает реальную точку зрения или захватывает неверную точку зрения, становясь, таким образом, рачительным, но ошибочным зарядом в неверном направлении. Но релятивизм отрицает даже существование определенной точки зрения, которой необходимо придерживаться, таким образом, не давая направления. Отвергая иррациональность слепого абсолютизма, релятивизм так же иррационально догматичен, настойчиво утверждая, что не существует никакого абсолютного гармонизирующего принципа. В своих попытках избежать превосходства абсолютизма, релятивизм назначает индивидуума верховным судьёй в знании, опыте и моральности. Несмотря на то, что релятивизм провозглашает свободу духа, он фактически привязывает дживу к материальному существованию, прикрывая неизбежный факт ее вечной зависимости от Высшего Абсолюта, Шри Кришны, лотосные стопы которого являются единственным надежным прибежищем от всех опасностей, порожденных либо релятивизмом, либо заблуждающимся абсолютизмом. Ни заблуждающиеся абсолютисты, ни релятивисты не находятся в поисках правды. Заблуждающиеся абсолютисты убеждены, что они уже достигли истины, тогда как релятивисты сомневаются в ее существовании. Среди этих двух классов в общем смысле только релятивисты будут способны слушать преданных, поскольку они позиционируют себя непредубежденными и готовыми изучать чужие точки зрения. Вызов для вайшнавских проповедников заключается в однозначной и бескомпромиссной передаче послания сознания Кришны кому бы то ни было, при этом не просто категорически делая какие-то заявления, а объясняя философию убедительно и научно (т.е. рационально и логично), как это делал Шрила Прабхупада. 1 Ромапада дас разрешил рассказать об этом эпизоде, и даже предоставил некоторые детали разговора и исправил те, которые я неверно вспомнил. 1 Журнал “Гармонист” 29.173 (Декабрь 1931); ШБВ, том 3, стр. 146. (страницы оригинального текста на английском языке. - прим. переводчика) 1 БГ 2.25, комментарий 1 “Dog” – с английского языка означает “собака” (прим. переводчика), см. далее стр. __ 2 См. далее стр. __ 3 Беседы, 26 декабря 1968 год, и 4 июня 1976 год. 4 Беседа, 25 октября 1975 года 5 Письмо, 21 апреля 1974 года 6 Беседа, 24 августа 1976 года 7 Жизнь с идеальным учителем (автор Сатсварупа дас Госвами), гл.5 8 Беседа, 13 августа 1973 год; Мой прославленный учитель (автор Бхуриджана дас), стр. 198 (указаны страницы оригинального текста на английском языке – прим. переводчика) 1 ШБ 1.5.11 (а также в предисловии к ШБ) 2 Беседа, 13 декабря 1970 3 ЧЧ 2.9.51, комментарий 4 Беседа, 11 декабря 1973 5 Лекция, 19 июля 1975 6 Беседа, 3 февраля 1977 1 Мукунда Госвами, Вьяса-Пуджа (2010) 2 Слова Хридаянанда Дас Госвами 3 См. Мой прославленный учитель, стр. 137-56 (указаны страницы оригинального текста на английском языке – прим. переводчика) 4 ШПЛ, гл. 28, “Снова в Индии: часть вторая” 5 Примеры приведены в беседах от 18 января 1971, Аллахабад; 22 декабря 1976, Пуна; и несколько раз с Др. Чатурбхаи П. Пателем в Мумбаи. 6 Дневник Тамал Кришны Госвами, 13 октября (TKG’sdiary) 1 Брахма-сутра Бхашйа, Шри Ади-Шанкара, 2.1.1 2 Modus operandi – (лат. фраза) «образ действия» (прим. переводчика) 3 В оригинале “chopping technique”, гл. “to chop” означает “рубить”, “крошить”, “колоть” (прим. переводчика) Изложение деяний Рамануджачарьи и его последователей смотрите в главе “Несравнимое и Непревзойдённое Величие Ачарьи” в Шри Бхактисиддханте Вайбхава (том 3, стр. 53 оригинального текста) 4 Легендарная решимость Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати постоянно описывается в Шри Бхактисиддханте Вайбхава. Его отношение к решительной проповеди описано в главе “Революционный проповедник истины” там же (том 1, стр. 135 оригинального текста). 1 Письмо, 27 июля 1973. 2 ШПЛ глава 4, “Как мне служить Вам?” 3 Гармонист 29.169 (декабрь 1931); ШБВ, том 3, стр. 146 (оригинального текста) 4 Гармонист, 25.9 (Июнь 1927); ШБВ, том 3, стр. 41 (оригинального текста) 5 Дневник Тамал Кришны Госвами, 21 мая 1 ШПЛ, гл. 50, “Хромой и слепой” 1 Взрыв Харе Кришна, гл. 3 (Зарождение Сознания Кришны в Америке, Хайагрива Дас) Практически нет сомнений в том, что имеется в виду утверждение из первой половины БГ 13.10 2 «Чудо на Второй Авеню» (Мукунда Госвами), стр. 54 и 71 3 ШПЛ гл.40, “Вокруг Света, но душой в Бомбее” Шрила Прабхупада отвечал всегда именно так тому, кто называл себя Богом (Смотрите Беседу от 23 декабря 1969 года, а также дискуссию после лекции от 16 июля 1972). 1 ШПЛ, гл. 37, „Земля Ваша“ 2 Беседа, 9 июля 1975. 3 Путешествие вглубь себя, 4.1 4 Умапати Свами, из личных архивов. “Дживы являются частицами Кришны” (БГ 15.7). 1 Мой прославленный учитель, стр. 139 (оригинального текста) 2 Лекция, 2 апреля 1975. Хотя слово “пропаганда” часто используется в негативном смысле, обозначая активное распространение неправды, Шрила Прабхупада обычно использовал это слово в положительном смысле, чтобы обозначит широкое распространение истины. 3 ЧЧ 2.22.9, комментарий 4 Письмо, 17 апреля 1977. 5 Беседа, 26 декабря 1975. 6 Письмо, 30 ноября 1971. 7 Письмо, 20 мая 1972. 8 Письмо, 8 декабря 1971 1 Лекция, 3 мая 1973 2 Письмо, 21 декабря 1972 3 Письмо, 19 февраля 1972 4 Письмо, 2 ноября 1967 5 Письмо, 21 декабря 1972 6 Беседа, 3 мая 1973 7 ШБ 2.3.20, комментарий 8 Письмо, 22 ноября 1971 9 Письмо, 2 ноября 1973 1 Письмо, 16 февраля 1971 2 Беседа, 3 мая 1973 3 Беседа, 9 декабря 1973 Шрила Прабхупада восторженно одобрил, чтобы спор между Хамсадутой свами и др. Кавуром был включён в книгу, где приведены беседы Шрилы Прабхупады, в которых он разбивает теории псевдо-учёных. Таким образом, дискуссия с Кавуром появилась в качестве приложения к книге “Жизнь происходит из Жизни” (книга ББТ), которая была напечатана в миллионных тиражах. 4 ШПЛ глава 52, “Своё дело я сделал” 5 Беседа, 19 февраля 1977 6 Беседа, 26 января, 1977 1 Беседа, 12 декабря 1973 2 ИСККОН в 1970ых, том 1, стр. 29 (оригинального текста) 1 ЧЧ 2.12.135, комментарий 2 ШБВ, том 1, стр. 144 (оригинального текста) 3 Письмо, 3 января 1972 4 Беседа, 31 декабря 1976 1 Лекция, 16 октября 1972 2 Лекция, 5 апреля 1971 3 Лекция, 27 сентября 1974 4 Лекция, 28 декабря, 1973 5 Письмо, 30 сентября 1973 6 Беседа, 13 ноября 1975 7 Беседа, 10 апреля 1977 1 Из БТГ 29 (1969) “Героиня Говинда Даси”, [отредактированный] 2 Письмо, 7 июля 1969 3 Лекция, 21 мая 1976 4 Беседа, 30 июня 1975 1 См. БГ 8.14 2 Беседа, 23 марта 1974 3 Беседа, 5 апреля 1974 4 Беседа, 23 февраля 1974 1 ШПЛ гл. 35, “Этот далёкий край” 2 БГ 4.34. “Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему“. 3 ШПЛ, гл. 46, “Проповедь Америке: часть первая “; По стопам Шрилы Прабхупады, DVD 11; Вспоминания Равиндры Сварупа Даса *Равиндра Сварупа Даса учился на отделении религиоведения в Темпльском Университете, и профессор, который был индусом, родившимся в Вайшнавской семье, преподавал на этом отделении. Равиндра Сварупа Даса пригласил профессора встретить Шрилу Прабхупаду, но после этого инцидента профессор враждебно настроился к Шриле Прабхупаде и ИСККОН, что очень осложнило жизнь Равиндры Сварупа Дасы в университете. Однако через много лет профессор осознал, что Шрила Прабхупада был прав, и он снова принял свои Вайшнавские корни. 4 Беседа, 24 июня 1975 1 По стопам Шрилы Прабхупады, DVD 11. 2 Трансцендентный дневник, том 2, стр. 15 (оригинального текста) 3 БГ 2.69 4 См. ШБ 4.29.69 1 Письмо, 5 мая 1972 1 Письмо, 15 ноября, 1968 2 БГ 7.15 3 Беседа, 11 июля 1976 4 Лекция, 22 апреля 1974 5 Беседа, 2 октября 1975 6 Лекция, 31 декабря 1973 7 Лекция, 17 июля 1973 8 Лекция, 24 мая 1969 1 ШБ 10.60.45, комментарий 2 БГ 10.14 3 Мой прославленный учитель, стр. 156 (оригинального текста) 4 ЧЧ 2.7.128 5 Лекция, 3 сентября 1976 6 Лекция, 30 ноября 1976 1 Лекция, 9 декабря, 1973 2 Лекция, 11 декабря 1975 3 Письмо, 8 декабря 1971 4 Беседа, 12 мая 1975 5 Лекция, 30 декабря 1968 (Это утверждение основано на тексте 18.69, БГ). ШБ 2.3.19, полный текст на стр.__ 1 Лекция, 17 июля 1973 2 Беседа, 18 октября 1975 3 Оба определения взяты из Оксфордского словаря английского языка, 2ое издание, (компакт-диск, v. 4-0), издательство Оксфордского университета, 2009 4 Лекция, 31 октября 1975 5 Беседа, 30 ноября 1975 6 Лекция, 21 июля 1973 1 Беседа, 27-29 февраля 1972 2 ШБ 5.14.27, комментарии 3 Беседа, 25 февраля 1973 4 Лекция, 30 июня 1973 5 Лекция, 26 июня 1973 6 Беседа, 23 мая, 1975 7 Оксфордский словарь английского языка 8 Лекция, 16 марта 1974 9 ШБ 1.3.43 1 В оригинале использовано слово “profess”, которое, согласно Macmillan English Dictionary, имеет значение “утверждать что-либо, в особенности неправду”  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |