Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живо... Сюжеты и образыдревнерусскойживописи
 Скачать 14.65 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| Дионисий. Воскресение Икона 1502—1503 гг. ГРМ. Санкт-Петербург. Сатану, способствовавшего распятию Иисуса Христа, потому что если человек этот так легко воскрешал лишь словом на земле, то здесь они потеряют всех мертвецов, хранящихся в адской утробе. Когда Сатана и ад говорили, раздался голос человеческий, но необычайно громкий, подобный грому Поднимите, князи, врата ваши, врата вечные, и войдет Царь Славы. Ад велел своим демонам твердо заключить адские врата медные и запоры железные, ибо если он войдет сюда, то постигнет нас горе. Снова раздался голос «Подымите врата, и тотчас, вместе с этими словами, медные врата сокрушились и железные запоры распались, и вошел Царь Славы как человек, и все темницы адовы просветились. Тогда ад воскликнул Кто ты Не ты ли Иисус, о котором начальник наш Сатана говорил, что крестом 1 1 0 Сюжеты и образы древнерусской живописи и смертью ты ищешь наследовать весь мир. Тогда Царь Славы, Иисус Христос, взял Сатану и, предавши его пришедшим с ним ангелам, велел связать его железными узами, а аду держать его «крепко до второго пришествия моего». Затем Иисус Христос простер десницу и воздвиг праотца Адама. Потом, обратясь к остальным, сказал Всех, кого Адам погубил, прикоснувшись к древу познания, я опять воскрешаю древом креста. И, благословив Адама, а затем и всех остальных, повел он их всех из ада, держа праотца Адама за руку. У дверей рая передал он их архангелу Михаилу, а в раю они увидели двух почтенных мужей Илию и Еноха, взятых когда-то на небо живыми, и человека разбойничьего вида с крестом в руках — благоразумного разбойника, распятого с Иисусом Христом и уверовавшего в него, которого, узрев крест, пропустил архангел в царство небесное. «Сошествие во ад — непросто апокриф, дополняющий краткое, сдержанное повествование евангелистов о Светлом Воскресении Христовом. В нем, в форме предельно наглядной, раскрывается смысл Воскресения Иисуса Христа как победы над смертью, как спасения уверовавших в него от смерти, тлена и адской бездны. Поэтому стечением времени византийское искусство выработало приемы, позволяющие в едином образе передать суть рассказа о Сошествии во ад. И такие образы Сошествия во ад стали пониматься как образы Светлого Воскресения Христова, именно в них событие представало таким, каким оно должно жить в вечной людской памяти. Как Сошествие во ад изображала Светлое Воскресение Христово и древнерусская живопись. Значительные, глубокие образы Воскресения в форме Сошествия во ад дошли до нас от древнейшего, домонго- льского периода русского искусства в росписях св. Софии Киевской, собора Мирожского монастыря во Пскове, на Златых вратах Рождественского собора в Суздале. Все они по существу принадлежат к одному изводу, овеяны одним дыханием. Поэтому, чтобы составить о них представление, обратимся к наиболее сохранному — «Воскресению Христову» на Златых вратах Рождественского монастыря в Суздале. Под сокращенной славянской надписью (Воскресение Господне легкие горки, означающие земную твердь, меж ними очерчен провал бездна ада. И над этой бездной ада, на перекрестье рухнувших адских врат, окруженных распавшимися замками и запорами, стоит Царь Славы — воскресший Иисус Христос. Водной руке он держит крест, подъяв его над усмиренной им адской бездной, другой рукой, повернувшись в мощном движении, подымает, воздвигает из гроба первого человека праотца Адама. Силы и сострадания исполнен обращенный к Адаму лик Иисуса Христа, потрясен подымающийся после тысячелетних страданий древний Адам. Аза Адамом встает, простирая к Спасителю покро- венные руки, и напряженно, с надеждой вглядывается в него жена Адама первая женщина, праматерь Ева. По другую сторону от Иисуса Христа стоят поднявшиеся в гробах, размышляют о свершившемся чуде увенчанные коронами ветхозаветные (описанные в Ветхом Завете) цари и пророки Давид и Соломон. Над ними изможденный, суровый подвижник пустыни, посланный в ад пророчествовать о приходе Божьего Сына— Иоанн Предтеча. Повернув лик, взирает он на Иисуса Христа, благоговейно вникает в великое чудо, которое дано было ему прозреть и предсказать. Воскресение Христово на суздальских Златых вратах, как и другие древнейшие русские образы этого праздни- 111 Праздники ка, предельно емко и кратко выражает суть предания о Сошествии во ад. Как ив них во всех, точно собраны здесь воедино главные упомянутые в предании моменты. Снизошедшим в адскую бездну, победившим ее предстает здесь воскресший Иисус Христос. Воздвигнутыми из нее изображены первые люди Адам и Ева — в знак той надежды, которую несет это воскресение их потомству — всему роду людскому. Представлены и те, для кого, согласно преданию, эта надежда уже сбылась: ветхозаветные праотцы, еще до прихода Иисуса Христа, своей праведной жизнью, пророческим даром заслужившие спасение, и приуготовлявший ему путь, возвестивший о нем в адской бездне Иоанн Предтеча. Как и другие ранние русские Воскресения Христовы, пронизывает образна Златых вратах ощущение таинственной важности происходящего, столь отвечающее духу предания. Главные черты этих первых русских «Воскресений Христовых оставались неизменными в древнерусской живописи. Но к ним, как к основе, добавлялись другие почерпнутые из предания детали. Различными способами углубляли русские мастера черты воскресшего Иисуса — Царя Славы, сошедшего в адские бездны, и черты того спасения, которое нес он этим сошествием роду людскому. Идя поэтому пути, сохраняя древнюю основу, широким кругом оттенков обогатил образ Воскресения Христова в созданной им в 1502 г. иконе великий древнерусский художник Дионисий. Легкие золотистые горки подымаются и здесь над черным провалом адской бездны. И над бездной, на перекрестье поверженных адских врат, торжественно стоит Иисус Христос подлинный Царь Славы в образе человека. Легка, невесома его фигура в пронизанных золотым свечением развевающихся одеждах. Ее окружает не- жно-голубой круг — свет от великого света, принесенный Иисусом Христом во тьму ада (по-гречески называемый «мандорла» — слава. Широко раскинув руки, Спаситель одной из них подымает из гроба Адама, а другой Еву. За Адамом встают величавые старцы — библейские патриархи Ав- раам, Исааки Иаков; юноша в шкуре первый пастух, сын Адама и Евы Авель; увенчанные коронами Давид и Соломон в особой пророческой шапочке юный пророк Даниил. Аза Евой подымаются из гробов, простирая к Иисусу Христу покровенные руки, женщины-праматери; указует на Иисуса Христа, объясняя его приход, Иоанн Предтеча. Рядом с ним взирает на Спасителя старец с ковчегом в руках праведный Ной, спасшийся в этом ковчеге со всеми достойными спасения вовремя всемирного потопа. С обеих сторон за этими узнаваемыми, хорошо видимыми лицами и фигурами идут фигуры не целиком видимые, бесчисленные лики и головы, покрытые разнообразными головными уборами. Создается ощущение бесконечного, уходящего за мандорлу шествия. Адам и Ева как бы возглавляют идущее к Иисусу Христу, спасенное им людское множество. И множество это действительно выглядит исторгнутым из адской бездны. Не только светлы лики восставших из гроба людей, но и их алые, нежно-зеленые, золотистые, багряные одежды проникнуты светом. В своем сияющем разноцветье людские толпы зримо противостоят мраку, черноте ада, у которого они отвоеваны. В ослепительно белых одеждах подымаются люди из гробов, стоящих в самой адской черноте, еще усиливая ощущение бесчисленности спасенных Иисусом Христом. Ив этой же черноте ада 112 Сюжеты и образы древнерусской живописи Воскресение. Икона. Первая половина века. ЦМИАР. Москва. 68 два ангела, сверкающие золотом нимбов, сияющие розовыми и золотистыми одеждами, сковывают исчерна- серого Сатану, утверждая окончательность победы света над тьмой. Но не только полноту победы, аи путь к ней представляет икона. Над мандорлой Иисуса Христа два ангела в багряных, золотых, нежно-зеленых одеждах высоко возносят крест орудие смерти и страдания, ставшее тем самым орудием победы над злом. А в голубую мандорлу вписаны легкие, как бы сливающиеся с ней, неотличимые от ее света ангельские фигуры. В белых кружочках-сферах, которые они держат в руках, надписи, означающие различные добродетели милость, девство, пост, смирение, любовь, мир, Воскресение. Сошествие во ад Икона. Церковь Ильи Пророка в Ярославле. 1680 г. 69 кротость, радость. Тонкими длинными копьями поражают они серых демонов в бездне, над которыми надписи: ярость, мздоимство, жадность, блуд. Так светом добродетели побеждаются людские пороки, обретается полнота дарованного Иисусом Христом спасения. Широкое исхождение праведников из ада, представляющее спасение рода людского, в образах Воскресения Христа стало излюбленным мотивом и у художников, современных Дионисию, и у мастеров, живших после него, но каждый из них развивал этот мотив по- своему. Вот, например, Воскресение Христово, написанное впервой половине века замечательным новгородским мастером (сейчас принадлежит Цент 113 Праздники ральному музею имени Андрея Руб- лева в Москве. На этой иконе, как и положено, подымаются по углам горки, означающие землю, чернеет внизу адская бездна, в которую, окруженный бирюзовой мандорлой, в сияющих золотым светом одеждах, спускается Иисус Христос. Движение и цель движения нера- сторжимо слиты в его фигуре напоминая о его нисхождении в ад, о его движении вниз, словно встречным потоком воздуха взвит вверх конец его одежда сам он мягко нагнулся к подымаемому из гроба Адаму, к нему по перекрестью адских врат ступают босые ноги Царя Славы. Печать пережитых страданий лежит здесь на лике Иисуса Христа. Лик Иисуса выражает беспредельное внимание. Всю полноту прощения и понимания несет Спаситель исстрадавшемуся Адаму. За Адамом встают Давид и Соломон, Иоанн Предтеча и пророк Даниил. Ас другой стороны встает из гроба коленопреклоненная Ева, за которой идут Моисей со скрижалями Завета, его брат — первый священник Аарон, Авель в пастушеских одеждах. С обеих сторон изображены и не целиком видные лики, и головы стоящих сзади. Усиливая ощущение многолюдного шествия, подчиняет мастер всех — и видных целиком, и видных частично единому поступательному ритму. Золотом, словно отражающим золото нимба Иисуса Христа, горят нимбы над всеми головами зеленые, алые, коричневые одежды людей глубиной и богатством цвета противостоят черноте бездны, говорят об их приобщении к спасительному свету. Ноне открытую радость выражают их лики. Написанные светящимися розоватыми охрами по очень темному санкирю, они обращены друг к другу и к Иисусу Христу с выражением ищущей мысли. Спасенное человеческое множество предстает здесь объединенным размышлением о той цене, которая заплачена за его спасение. Размышлением высокими очищающим — ибо только высоким трудом, борьбой за собственную душу обретает человек право на то спасение, ради которого принес себя в жертву, сходил в бездны ада Иисус Христос. Древняя, традиционная форма изображения Воскресения Христа как Сошествия во ад всегда сохранялась в древнерусском искусстве. Но рядом с ней возникла в XVII веке еще одна форма под влиянием западного искусства. Дело в том, что в западном искусстве Воскресение Христа изображалось, как на Руси говорили, по само- мышлению, те. непрямо опираясь на текст Евангелия или апокрифа, а предполагая от себя, как бы оно могло быть. Представляя Воскресение Христово, западные художники обычно изображали гроб, спящую стражу и подымающегося из гроба Иисуса Христа, часто окруженного сияющим в ночи светом. Вот этот-то тип изображения усвоили русские художники, когда во второй половине XVII столетия на Русь достаточно широко стали поступать западные гравюры. Но все-таки этот новый способ, передающий событие не только «по самомышлению», но и с чисто внешней стороны, не удовлетворял их до конца, и они соединили его с привычным им образом Сошествия во ад. Так возникла оригинальная композиция. Ее можно хорошо себе представить на примере созданной в 1680 г. иконы Воскресение Христово из церкви Ильи Пророка в Ярославле. В верхней части иконы, в ее центре, из гроба, окруженный сиянием, подымается Иисус Христос. Прямо перед гробом круглый отваленный камень, сбо- 114 Сюжеты и образы древнерусской живописи ку—спящая стража, а слева, наго- рах— Иерусалим. Внизу, окруженный мандорлой Иисус Христос сходит в ад, попирает адские врата и правой рукой изводит из гроба Адама. Сверху от поднявшегося из гроба Иисуса Христа в ад нисходят ангелы. И двое из них, войдя сквозь мощные ворота в ад, сковывают золотыми цепями Сатану. А из черной адской бездны поднимается вслед за Адамом людская толпа и, обогнув мандорлу Иисуса Христа, в направлении, обратном ангельскому движению, поднимается вверх, где изображены врата рая, аза ними и сам рай в виде сада. Среди восходящих краю можно различить и Предтечу, и Давида, и Соломона, и ветхозаветных пророков. А в райском саду видны и благообразные Илия и Енох, и полуобнаженный разбойник с крестом. Стремясь как можно больше выразить смысл Воскресения Христова, его место в евангельской истории, мастер дополняет изображение другими ее событиями. В правом углу иконы на берегу Гениса- ретского озера изображены воскресший Иисус Христос и призванные им ученики, те, кто поведают о нем миру. Слева — Распятие, Оплакивание Христа и приход ко гробу женщин — Жен- мироносиц. А вверху над воскресшим Иисусом Вознесение — событие, завершившее его земную жизнь. Красиво, нарядно, празднично симметричное шествие ангелов и праведников, подчеркнуто праздничен и цвет иконы, где рядом с темной зеленью очень много золота, горит малиново- алый, сияет белый цвет. Интересны многочисленные подробности в изображении и древнего текста Евангелия Никодима, и собственно евангельских событий. Но эта икона, как и другие иконы того же типа, как раз за этими мелкими подробностями утратила глубину образа, которую несли русские образы Воскресения Христова, следующие древней отточенной форме Сошествия во ад. Образы Жен-мироносиц у гроба Жены-мироносицы у гроба — так называется описанный в Евангелии приход ко гробу Иисуса Христа через день после его погребения женщин, принесших с собой миро, чтобы излить его по обычаю на гроб. Они застают гроб пустыми видят ангела, который благовествует им, что Иисус Христос воскрес. В древнейшие времена, как уже говорилось (см. главу Образы Воскресения Христова, изображение Жен- мироносицу гроба служило образом Воскресения Христова, сменившись затем изображением Сошествия во ад. Но приход Жен-мироносиц ко гробу поминается в церковном кругу праздников, на второй неделе после Пасхи. Сохранился образ Жен-мироносиц у гроба ив византийском, ив древнерусском искусстве. Он стал образом не самого Воскресения Христова, а образом свидетельства Воскресения свидетельства, обретенного женщинами, не только бескорыстно служившими Учителю, но и сохранившими ему верность в гонениях, в муках и позоре крестной смерти, в его тайном погре- бении. Нужно отметить, что рассказы евангелистов, совпадая в передаче сути события, различаются в деталях, называют разное число пришедших ко гробу женщин троих, нескольких, двух; Иоанн называет одну Марию Магдали- ну. Но, при всех этих различиях, ни один из них не упоминает Деву Марию. Однако народное сознание с древнейших времен почитало и Богородицу 115 Праздники среди пришедших ко гробу. Ее также называют в числе мироносиц и церковные песнопения, посвященные этому событию. И это участие Матери в приходе мироносиц ко гробу усиливало то представление, что в событии этом не только открывается истина, но открывается она именно женщинам, наделенным всей полнотой женской любви, преданности и веры. И именно таким стремилось сохранить древнерусское искусство приход Жен-мироносиц ко гробу. С замечательной глубиной выражали это мастера XV столетия. Сильно утрачена, но дошла до нас, сохранив обаяние заключенного в ней образа, икона на этот сюжет из иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, создававшегося в 1425—1427 гг. под руководством Андрея Рублева. Потерто золото, означающее свет вечности. Нона его фоне подлинно вечным воплощением женской мягкости, нежности и чистоты подымаются, как лепестки одного цветка, три тесно стоящие женские фигуры в багряных, золотистых и алых одеждах. Певучая, гибкая линия описывает их силуэты, их мягкие, полные тишины повороты ко гробу, к которому в радостном просветлении обращены их нежно светящиеся лики. Они словно вбирают в себя, исполняются раскрывающейся передними светлой истиной гроб как бы выдвинут из темного зева пещеры, и прямо у ног женщины, у ног первой Богородицы, сверкают в нем оставленные погребальные пелены — знак того, что живого Иисуса Христа уже не надо искать среди мертвых. А по другую сторону от гроба, на огромном камне, могучей, невещественной силой отринутом от входа в пещеру, сидит, как воплощение этой силы, легкий и светлый ангел в блистающих одеждах. Повернувшись к женам, широко распахнув Жены-мироносицы у гроба Икона. Из иконостаса Троицкого собора Троице-Серги- евой лавры. 1425—1427 гг. Сергиев Посадим навстречу руки, склонив к ним золотые крылья, объясняет он открывшуюся пустоту гроба, несет благую весть о Воскресении Христовом. Исполнены мягкости, грации и чистоты и одетые в зелено- золотистые одежды Жены-мироносицы на иконе 1487 г. из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. Они сравнительно невелики — главное место уделяет мастер полноте раскрывающейся им истины, к которой вместе с ним как бы восходит зритель. От ног женщин вверх, словно подымаясь по склону нежно-зеленой горы, стоит гроб, в черноте которого ослепительно белеют пелены плащаница и сударь плат, которым была повязана голова умершего Христа. А над гробом, в его 116 Сюжеты и образы древнерусской живописи Жены-мироносицы у гроба Икона г. КИХМ. Кириллов. изголовье, главенствует над всем изображенным ангел-благовестник в блистающих одеждах, взвивший свое золо- тисто-зеленое крыло, осеняющий все своей благословляющей десницей. Сбоку от гроба, с другой стороны, чем жены, изображены спящие стражи. Жестки, угловаты контуры их маленьких фигурок, приближаясь в своей резкости к контурам выдолбленного в камне прямоугольного гроба. Глухота кисти- не раскрывается в своей омертвляющей сути, стражники лишены той живой мягкости, той полноты гибких, певучих движений, которыми здесь сполна наделены и открывающие истину жены, и несущий ее светлый ангел. Евангелисты рассказывают, что жены, принесшие миро ко гробу, не только первыми узнали Явление Христа женам-мироносицам. Икона. XVI век. ГТГ. Москва.  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |