Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живо... Сюжеты и образыдревнерусскойживописи
 Скачать 14.65 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| 72 о Воскресении Христа, но и первые увидели его воскресшим. Рассказы эти разнятся в деталях: Лука и Марк говорят, что он явился всем женам на пути в Галилею, Матфей называет двух Марий, Иоанн — Марию Магдалину, а многовековая традиция бесспорно считает, что первой, кому явился по Воскресении Христос, была его Мать. И в русском искусстве существовал, получив особенно широкое распространение в XVI веке, извод, где изображение Жен-мироносиц у гроба соединялось с явлением им воскресшего Христа. На иконе, написанной во второй половине этого столетия московским художником, тихо склоняются жены, во главе с Богородицей, держащие сосуды с миром в руках, над гробом, в кото- 117 Праздники ром белеют пелены, им благовествует сидящий в его возглавии ангел. На фоне горок за спинами женщин оставленный ими Иерусалим в виде окруженных розовой стеной строений. А над ними на фоне гор — тот, кто покинул гроб и пелены Иисус Христос, предваряющий их по дороге в Галилею. В развевающихся одеждах, обернув к ним светлый лик, указывает он им рукой путь — путь, открытый его Воскресением. Мотив обретения истины один из любимейших мотивов древнерусского искусства, ив лучших образах Жен-мироносиц у гроба обретает он чистое, высокое звучание. Образы Уверения Фомы Уверение Фомы — событие, связанное с явлением по Воскресении Иисуса Христа своим ученикам. Евангелисты упоминают три явления воскресшего учителя, но именно Уверение Фомы, о котором повествует только евангелист Иоанн, специально поминается в церкви на неделе, следующей за Пасхой. Оно широко изображается ив искусстве. Евангелист Иоанн рассказывает, что вечером того дня, когда обретен был пустым гроб умершего Иисуса Христа, ученики его собрались в доме, заперев двери, боясь преследований от иудеев. Ив этот дом пришел Иисус Христос и стал посреди горницы. Ученики обрадовались ему, а он стал учить их. Говорил, что как Отец послал его, так он посылает теперь их, что принимают они Духа Святого, что могут прощать и отпускать грехи. Но Фома, один из двенадцати учеников, по прозвищу Близнец, не был при этом. И когда другие ученики рассказали ему, что видели Господа, он сказал, что не верит в это и не поверит, пока не увидит на руках его ран от гвоздей и не вложит в них персты, и не вложит рук в ребра его, прободенные копьем. Прошло восемь дней после этого, ученики опять были вместе в доме, и Фома был с ними. Пришел Иисус Христос, хотя двери были заперты, стал посреди учеников и, пожелав им мира, обратился к Фоме Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои подай руку твою и вложив ребра Мои и не будь неверующим, но верующим. И Фома сказал Господь мой и Бог мой!» На что Иисус Христос ответил Ты поверил, потому что увидел Меня блаженны не видевшие, но уверовавшие». Рассказ об Уверении Фомы — это рассказ о подтверждении подлинности Воскресения, подлинности, преодолевшей сомнения. Фома обретает веру, увидев Иисуса Христа, прикоснувшись к его ранам, вложив в них персты но блаженны, по словам воскресшего, не увидевшие, но поверившие. Опровергая сомнения, утверждает рассказ евангелиста Иоанна об Уверении Фомы полноту, действительность Воскресения Иисуса Христа, принявшего смерть на кресте, где были пробиты гвоздями его руки, где, удостоверяя смерть, «прободал» римский воин его ребра. Именно поэтому Уверение Фомы заняло такое важное место среди рассказов о явлении воскресшего Иисуса Христа. Поэтому, стремясь сохранить его в людской памяти, создавало его образы древнерусское искусство. Канон для его изображения, выработанный в древности, по существу оставался неизменным. Замечательный образец произведения, созданного на его основе икона Уверение Фомы», написанная в 1500 г. мастером, трудившимся в мастерской великого Ди- онисия. Стройная, но мощная золотистая башня с бирюзовой кровлей и запертыми дверями означает здесь горницу, где собрались апостолы круглящиеся розовые стены итого же цвета легкие строения дополняют ее. Прямо перед 118 Сюжеты и образы древнерусской живописи Мастерская Дионисия. Уверение Фомы. Икона. 1500 г. ГРМ. Санкт-Петербург. 73 башней, перед ее закрытыми дверями стоит явившийся воскресший Иисус Христос. Золотым нимбом окружена его голова, царственно прекрасны его багряные и бирюзовые одежды, но обнажил он ребра и грудь, дав возможность уверовать Фоме. Согбен сомнениями склонившийся перед Иисусом Христом Фома, и эта подавляющая согбенность особенно ощутима, так как движению Фомы вторит изогнувшаяся за ним розовая стена. Но тем выше преодолевшая это сомнение истина, что передним его воскресший Господь и Бог». Таинственной мощи исполнен обнаживший передним ребра и показавший ему раны. Подтверждая мощь его воскресшей, преодолевшей смерть плоти, величием дышит вся его фигура, ощущение которого умножается срифмо- ванностью этой фигуры состоящей за ней недвижимой башней. Но особенно ясно выражает силу Иисуса Христа его лик с великим снисхождением, рожденным бездонной глубиной превосходства, взирает он на Фому, стремящегося проверить чудо вложением собственного перста. Важность, торжественность этой трудно, в сомнениях обретенной веры определяет собой весь строй иконы. Торжественно, двумя симметричными группами стоят вокруг Учителя и уверовавшего ученика и остальные исполненные размышления апостолы. Сдержан и сам подбор цветов иконы, построенный на соединении коричневого, бирюзы, охры, зелени, как вспышкой, пронизанный алым цветом плаща познавшего истину Фомы. Русские мастера, как правило, всегда использовали тот канон, что и мастер из мастерской Дионисия. Но каждый из них стремился на его основе приоткрыть то, что не уловили предшественники. Мастера, создававшие в течение веков образы Уверения Фомы, стремились помочь укрепиться в вере не видевшим». Образы Вознесения Господня Вознесение на небо Иисуса Христа, воплотившегося Бога и Сына Божьего великое, завершающее событие евангельской истории, в честь него установлен один из величайших христианских праздников, входящий в число двунадесяти. 119 Праздники Все евангелисты рассказывают, что воскресший Иисус Христос неоднократно являлся ученикам, говорил им об их предназначении, о том, что он теперь посылает их в мир, как посылал его Отец. Явился Иисус Христос учениками через сорок дней после своего Воскресения, также в этот день уча и наставляя их. Он показал им в этот день, что все случившееся с ним — его страдания, смерть и Воскресение — есть исполнение древних пророчеств, что проповедь о нем должна быть обращена ко всем народам, начиная с Иеру- салима. Разговаривая с апостолами, как рассказывает евангелист Лука, Иисус Христос вывел их из города к Вифании, к Масличной (Елеонской) горе. И там, подняв руки свои, благословил их и, благословляя, стал он удаляться от них и возноситься на небо, где, как говорит евангелист Лука, он воссел одесную Бога. Евангелист Лука (но уже не в Евангелии, а в книге Деяния апостолов, кроме того, сообщает, что Иисус Христос повелел ученикам оставаться в Иерусалиме и ждать, ибо там вскоре будут они крещены Духом Святым, примут силу, ибо на них сойдет Дух Святой». А когда, кончив речь, Иисус Христос стал удаляться (добавляет евангелист Иоанн), «взяло облако его из вида их. И тут же появились два мужа в белой одежде и сказали «Мужи Галилейские! Что выстоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Ие- русалим. К этим рассказам евангелистов с древнейших времен делалось одно добавление участницей Вознесения, наряду с апостолами, обязательно называли Богородицу. Считалось, что евангелисты не упоминали о ней, так как ее присутствие при всех последних событиях земной жизни Иисуса Христа подразумевалось как само собой разумеющееся. Опираясь на эти сведения, искусство созидало образ Вознесения. Оно могло почерпнуть из Евангелия достаточно точные сведения о том, как это событие совершилось Указывали евангелисты и на его великий внутренний смысл на заповеданную в нем проповедь Христова учения всем землям, на то, что, вознесясь, воссел Спаситель «одесную Бога»; на то, что его Вознесение, образ его ухода с земли показывает, как он второй раз придет, вернется на землю. И кроме того, песнопения, с глубокой древности прославляющие праздник Вознесение, говорили о том, что Иисус «с земными яко человек пожив днесь от горы Елеонской вознесся во славе и падшее естество наше милостиво вознес, Отцу спосадил его. Они славили это как чудо, которому удивляются на небе бесплотные ангелы, величая человеколюбие Иисуса Христа говорили о той великой радости, которой исполнились в Вознесении ученики и Богородица, о том, что в этой радости стремятся исполниться и постигающие Вознесение в его празднике люди. В византийском искусстве сложился канон для изображения Вознесения в тех деталях и подробностях, на которые указывают евангелисты, сложились приемы, помогающие увидеть чудесную суть события — Вознесения на небо Бога, имеющего человеческое естество. Унаследовав этот канон и оставив его неизменным в течение веков, русские мастера наполнили, кроме того, построенные на его основе изображения Вознесения той радостью, которую стремится раскрыть людям его праздник. Вот три русские иконы на этот сюжет икона, написанная московским мастером впервой половине XV столетия, новгородская таблетка, созданная на исходе этого же века, и икона, созданная новгородским художником в 1542 г. Мягко мерцает золотой фон на московской, древнейшей из этих икон. Ив своем вечном звучании, свободным от мелочей, предстает на нем Вознесе- 1 20 Сюжеты и образы древнерусской живописи Вознесение. Икона. Первая половина XV века. ГТГ. Москва. 74 ние. Золотистые горки с белыми вспышками легшего на них света, с растущими на них легкими древами подымаются до половины иконы — они изображают и гору Елеонскую, и всю покинутую вознесшимся Иисусом Христом землю. Сверху парит над ней сам возносящийся человеческое естество полно явлено в нем, но его хитон и гиматий уже преобразились в пронизанные золотом одежды, золотые лучи расходятся от него вовсе стороны, и знаком божественного света окружает его сияющий бирюзовый круг ман- дорлы — славы. Иисус Христос, согласно Евангелию, вознесся сам, но здесь несут его мандорлу, мчат ее ввысь, воздавая ему честь, два ангела — вечные спутники Божий. Подлинным Вседержителем, победившим страдание и смерть, присущие человеческому естеству, предстает здесь Иисус Христос, Вседержителем, достойным воссесть «одесную Отца». И потому такую радость и надежду несет то благословение, которое он из сияющего света посылает, высоко воздев десницу, оставляемой им земле, стоящим на ней свидетелям его Вознесения. Прямо под Иисусом Христом стоит Богородица. Она обращена к зрителю и как бы не видит возносящегося, нов жесте постижения истины распахнуты ее руки, и о том, что истина в своей светлой сути открывается ей, свидетельствует и радостно просветленный лики свет, который тонкими, но ослепительно яркими пробелами пронизывает темные одежды, покрывающие ее величавую фигуру. С двух сторон окружают Богородицу взирающие на возносящегося апостолы. Радостного потрясения исполнены их жесты, светлы лики, свет наполняет и их алые, темно-розовые, зеленые, нежно- желтые одежды. Между Богородицей и апостолами, следуя торжественной симметрии сцены, также с двух сторон от нее стоят два ангела — те «мужы в блистающих одеждах, что явились, согласно Иоанну, на месте Вознесения. Их фигуры в белоснежных одеяниях и мерцающие золотом нимбы сами по себе усиливают ощущение света и радости, исходящее от иконы. А воздетые вверх руки указывают на возносящегося Иисуса Христа как на источник радости не только для апостолов, но и для всех, кто на эту икону смотрит. На новгородской таблетке мы узнаем туже торжественную композицию, соединившую все главные моменты рассказа о Вознесении возносится в несомой ангелами светоносной ман- 121 Праздники Вознесение. Таблетка. Рубеж XV—XVI веков. НГОМЗ. Новгород. 75 Вознесение. Икона. 1542 г. НГОМЗ. Новгород. 76 дорле благословляющий Иисус Христос, обращена к зрителю широко распахнувшая руки в жесте принятия истины Богородица, взирают на возносящегося апостолы, указуют на него ангелы. Радостное, светоносное начало не только присутствует здесь, но ивы- ражено даже прямее, проще и открытее. Подчеркнуто праздничен цвет: ярко-алый и синий преобладают воде- ждах апостолов, розовыми желтым оттенены одежды ангелов. А свет яркими сияющими бликами ложится на лики и горки, крупные, ослепительные пробела на одеждах вызывают ощущение пронизавших их световых потоков. Новгородский мастер, написавший икону в 1542 г, также сохранил в композиции все основное, но ввел одну новую деталь мандорла Иисуса Христа становится темного, иссиня-коричне- вого цвета, в знак непостижимости для человеческого сознания исходящего от Бога света. Но, словно восполняя это угасание радостной яркости в самой мандорле, он окружает ее не двумя, а шестью парящими ангелами, трубящими в золотые трубы, в пронизанных золотом алых, желтых, зеленых одеждах. И свет, излившийся на покинутую Иисусом Христом землю, на свидетелей Вознесения, передан даже не яркостью белила золотом им прописаны горки и складки одежд. Как уже говорилось, древний византийский канон Вознесения оставался 1 22 Сюжеты и образы древнерусской живописи неизменным в древнерусском искусстве. С помощью средств самой живописи цвета, света, линии — открывали мастера на его основе новые грани образа. И всегда — каждый раз по-своему, используя те из этих средств, которые каждому мастеру были наиболее близки стремились они сохранить радостное звучание Вознесения, которое так полно передавали художники столетия. Образы Сошествия Святого Духана апостолов Сошествие Святого Духана апостолов событие, описанное не в самом Евангелии, а в книге, автором которой также считается евангелист Лука, но которая посвящена уже не жизни самого Иисуса Христа, а жизни и делам его учеников, апостолов она таки называется Деяния апостолов». И в Евангелии, ив Деяниях апостолов говорится, что Иисус Христос заповедал апостолам тем, кто, приняв его учение, шел за ним из Галилеи, кто разделил с ним Тайную вечерю, кто был свидетелем его Вознесения оставаться вместе в Иерусалиме и ожидать там Утешителя Духа Святого, который должен вскоре на них снизойти и дать им силу проповедовать учение Иисуса Христа всем народами землям. И ученики пребывали единодушно вместе, как говорит книга Деяния апостолов, вплоть до дня Пятидесятницы — большого иудейского праздника, который справлялся через 50 дней после Пасхи, тогда, когда свершена была жатва и собран урожай, в память получения закона от Бога пророком Моисеем. И вот, как говорится в Деяниях апостолов», в день Пятидесятницы внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где находились ученики. Сошествие Святого Духана апостолов. Золотая наводка на меди. Врата Рождественского собора. е гг. Суз- даль. И «явилися им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им просве- щать. В это время в Иерусалиме по случаю большого праздника находилось множество людей из разных городов и стран, и, услышав шум, они собрались перед домом, где находились апостолы, и пришли в смятение, ибо слышал каждый, что в доме говорят его наречием. Все удивлялись ведь находящиеся в доме были простые галилея- не, а некоторые насмехались над ними, говоря, что они пьяны. И тогда встали апостолы, и апостол Петр начал речь. Он говорил об Иисусе Христе, который был предсказан пророками, о Христе, которого распяли иудеи, который воск 1 23 Праздники рее и вознесся, ниспослав на учеников благодать Духа Святого. Апостол Петр призвал покаяться и креститься во имя Иисуса Христа, и многие покаялись, и крестилось около трех тысяч человек. Первая проповедь апостола, на которого снизошел Святой Дух, завершилась приобщением к этому учению уверовавших, положивших начало первой христианской общине на земле. Сошествие Святого Духана апостолов с глубокой древности почиталось как событие важнейшее в нем проявил себя снизошедший в мир Дух Божий, освятив начало проповеди Христова учения, начало Церкви как сообщества объединенных одной верой людей. Сошествие Святого Духана апостолов поминается через 50 дней после Пасхи, в христианскую Пятидесятницу, являющуюся одним из двунадесятых праздников. Во второй день этого праздника, называемый Духовым днем, воздается особое почитание Святому Духу, видимо сошедшему на учеников Христовых. Изображать Сошествие Святого Духа на апостолов начали с древнейших времен для этого выработана была еще в византийском искусстве очень простая и выразительная композиция. Изображение этого события есть ив русских храмах домонгольского времени, во фресках Св. Софии Киевской. Очень хорошо сохранилось оно среди выполненных золотой наводкой сцен, украшающих Златые врата XIII века Рождественского собора в Суздале. Окружая изображенные в центре композиции закрытые двери — знак той закрытой горницы, в которой апостолы пребывали единосущно вдень Пятидесятницы восседают они здесь как бы по сторонам развернутого на зрителя полуовала. Из небесного сегмента, расположенного над ними, расходятся в виде сверкающих линий разделяющиеся языки пламени — сходящий на них Святой Дух. И как знак того, что Сошествие Святого Духана апостолов. Таблетка. Рубеж XV—XVI веков. НГОМЗ. Новгород. 78 схождение это свершилось, что Святой Дух, даровав им силу, почил на них, горят вокруг голов апостолов золотые нимбы. Знак их высокого, обращенного к миру учительства — и книги (Евангелия, которые держат в руках четверо из них, и поднятые в благословении руки святых. Но яснее всего об обретении благодати Духа Святого этими простыми мужами галилейскими говорит самих облик, их исполненные величия позы, та сосредоточенная глубокая мысль, которую по-разному, очень индивидуально, выражают все лики. Мерцающие линии золотой наводки, всегда придающие изображенному ими оттенок некоей тайны, здесь делают этот 1 24 Сюжеты и образы древнерусской живописи  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |