Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живо... Сюжеты и образыдревнерусскойживописи
 Скачать 14.65 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| Андрей Рублев. Архангел Михаил из деисуса. Икона (из так называемого Звенигородского чина). Начало XV века. ГТГ. Москва. 90 но всматриваются вдаль, прозревая глубины бытия, открывая сокровенное зло, его прозрачные глаза словно освещен отсветом алого пламени весь его лик. Свидетельствуя о его ангельской природе, широко распахнуты за его спиной крылья, в руках он держит присущие лишь ангелам посохи сферу с именем Иисуса Христа. В знак его воеводского, воинского достоинства архангел Михаил одет в одежды византийского императора на нем длинный узорчатый дивисилий и плаща по груди и плечам препоясан он широким лором (лентой, обильно украшенным драгоценными каменьями. И эти одежды, связанные с высшей людской властью, в сиянии оттенков алого, которы- 1 44 Сюжеты и образы древнерусской живописи ми они написаны, предстают частью того же горячего света, который ложится на лик архангела Михаила, напоминают о власти таинственной и мощной, которой он наделен. Прославленный архистратиг Михаил древнерусского искусства — икона архангела Михаила, входящая в деисус- ный Звенигородский чин, написанный Андреем Рублевым. Изображенный в деисусном молении архангел Михаил и здесь предстает существом чудесным, но чудесна в нем удивительная нездешняя кротость. Она пронизывает весь облик русоволосого архангела Михаила с мягко склоненной курчавой головой, снежным, округлым, написанным светящимися охрами ликом, льется она из его широко распахнутых глаз. Свету и кротости, наполняющим архангела Михаила, соответствует и цвет его не- бесно-лазоревых и розовых, как заря, одежд, нежное золотое сияние его крыльев. Могучий борец с Сатаной, со злом, архангел Михаил нив чем, как говорили в старину, не «приразился ему. Вьются над его кудрями тороки- слухи слушая Бога, противостоит злу абсолютной полнотой добра написанный Андреем Рублевым воевода небесного воинства. И это рублевское истолкование образа архангела Михаила стало самым глубоким, самым плодотворным в русском искусстве, соединяясь с широкими представлениями о противостоянии добра и зла Святые В древнерусском искусстве очень широк круг образов, представляющих святых. Согласно христианскому вероучению, святые—люди высокой праведности, прославившие себя служением Богу. Этой праведностью они «стяжали благодать очистилось, преобразилось в них затемненное грехом, но изначально созданное по образу и подобию Божию человеческое естество, обрели они жизнь вечную. Считалось, что в святых уже воплотился замысел Иисуса Христа о человеке ради искупления человеческих грехов принес он себя в жертву. Как толковали это богословы, «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом». Считалось, что о таких людях, о святых, повествует уже Ветхий Завет. Вслед за рассказом о сотворении мира и грехопадении Адама и Евы в нем говорится о начавшемся восстановлении связи человека и Бога, о людях, своей праведностью послуживших этому восстановлению. Эти люди почитались в христианстве святыми. Новый Завет, рассказавший о воплощении Бога ради людей, о принесении им спасительного вероучения, говорит и о многих людях, воистину приблизившихся к Богу. По мере распространения христианства в мире множество людей прославились своей праведностью, считались обретшими благодать, были причислены клику святых. Преподобный Сергий Радонежский с житием Икона. Первая половина XVI века. ЦМИАР. Москва 147 Святые Святыми почитались погибшие за веру мученики вовремя гонений на христиан иерархи церкви, утверждавшие ее вероучение монахи, отрекшиеся от мирских соблазнов ради служения Богу. Вместе со святыми, унаследованными Древней Русью с принятием христианства, были у нее и свои праведники. В своей обретенной высоте святые — это связующие между Богом и людьми, их заступники и ходатаи перед ним. Люди стремились приблизиться к святым, постичь их, донести до них свою молитву. С этой целью тщательно береглась память о святых осмысливалось все сказанное о них в Ветхом и Новом Завете, в древних, дополняющих это сказанное, повестях и апокрифах. О тех из них, кто прославился праведностью уже после распространения христианства, тщательно собирались сведения (иногда это начинали делать еще при жизни праведника, и, когда прославившийся человек после смерти канонизировался, он причислялся клику святых, на основе этих сведений составлялось житие, помогавшее понять, в чем состояла его праведность. И, помогая этому пониманию, святые обязательно поминались, прославлялись на церковных службах. Этой же цели постижения, приближения к святому, на которого уповал, к которому обращался с молитвой человек, должны были служить и служили его образы — иконы. Стремясь к этой целик выражению правды об изображенном, тщательно в течение веков сохранялись черты его внешности, почерпнутые когда-то из прижизненных изображений или из древних словесных описаний живую, конкретную человеческую личность воплощала икона святого. Но, достигая подлинной глубины этой правды, иконописцы никогда не останавливались на этом портретном сходстве, хотя оно и было для них обязательным. С помощью средств самой живописи они показывали эту живую человеческую личность, реальное человеческое естество преображенным, просветленным великой свободой от греха. Иконы святого делали зримым, сохраняли в человеческой памяти то о святом, что сообщало о нем слово: текст Библии, текст Евангелия, жития, написанные в честь святого песнопения службы. Святых, почитаемых на Руси, было великое множество. Но среди этого множества были особо любимые и чтимые народом — в их числе те, оком рассказал Ветхий и Новый Завет, и те, кто прославился после распространения христианства, и те, кто просиял в русской земле. Те святые, на заступничество которых особенно крепко уповал народи изображались чаще других. Наиболее заметное место занимают их образы в древнерусской живописи, составляя ее яркую неповторимую страницу. Образы праотцев Праотцы, библейские патриархи так называют описанных в Ветхом Завете прародителей всего человечества и народа израильского, от времени Адама до времени получения Моисеем Закона от Бога. Праотцы начали своей праведностью восстановление связи человека и Бога, нарушенной грехопадением Адама и Евы. Они стремились постигнуть Бога, и с одним из них, с Авраамом, Бог заключил свой первый Завет с человеком. Христианство чтит за это праотцев, чтит в них и предков Иисуса Христа по плоти. Кроме того, истолковывая Ветхий Завет как прообраз Завета Нового, видит в самих постижениях Бога ветхо Феофан Грек Праотец Ной Фреска церкви Спаса на Ильине улице в Новгороде. 1378 г. 92 Сюжеты и образы древнерусской живописи заветными праотцами предчувствия, предсказания Спасителя. Поэтому праотцев признавали святыми. Изображали праотцев значительно реже, чем святых новозаветных, чем тех, кто жили действовал уже после прихода в мир Иисуса Христа, тем не менее древнерусское искусство создало их прекрасные, очень значительные образы. Особо важное место занимает среди ветхозаветных праотцев Ной. История Ноя рассказывается в библейской книге Бытие. Согласно этому рассказу, наступило время, когда люди, потомство Адама, впали в страшный грехи развращение, и Бог решил истребить человечество, наслав на землю всемирный потоп. Но среди людей был праведный Ной, потомок Адама в девятом колене, который своей праведностью был угоден Богу, и Бог решил пощадить его. Как и все ветхозаветные праведники, Ной отличался необычайным долголетием. Ко времени потопа, как гласит Библия, ему было шестьсот летно он был полон сил. Бог велел Ною построить ковчег, точно указав его размеры и формы, приказал войти туда самому и ввести «весь дом свой, всю семью, а также семь пар чистых, семь пар нечистых, те. различные виды животных. Ной таки сделал. После чего начался чудовищный дождь, затопивший всю землю и погубивший людей. Лишь ковчег Ноя плавал поводам. Затем, когда дождь кончился, ковчег Ноя причалил к единственному, что подымалось над водами к вершине горы Арарат. Постепенно воды ушли, и Ной, его сыновья Сим, Хами Иа- фет и их жены стали родоначальниками всех последующих, спасенных праведностью Ноя поколений людей. Замечательный образ праотца Ноя существует в росписях церкви Спаса на Ильине улице в Новгороде, созданных в 1378 г. великим художником, выходцем из Византии, Феофаном Греком. На древней штукатурке, справа от изображенного, начертано его имя «Ной» — словом обозначена его лич- 49 Святые ность. Круглый нимб окружает голову патриарха, означая, что он предстоит вечности, те. что личность его изображена так, как должна она жить в вечной людской памяти. Используя стойкую традицию, мастер предельно ясно напоминает основное, что говорит об этой личности ветхозаветное слово, делает абсолютно узнаваемым Ноя. Как всегда в византийской и древнерусской живописи, праотец изображен здесь древним старцем с ниспадающими до плеч седыми волосами, а в руках он держит ковчег — знак того главного, что совершено было им в жизни. Следуя глубинному смыслу этого слова, следуя тому пониманию образа Ноя, которое несло христианство, преображенными духовной благодатью представляет мастер узнаваемые черты патриарха. Торжественным величием величием общего предка всех живущих, поистине величием того, кто спас своей праведностью жизнь грядущих поколений,—исполнен здесь облик Ноя его недвижимая, очерченная мощными линиями фигура, его вылепленный резкими ударами кисти высоколобый старческий лик. Печать долгой жизни и обретенной в ней безмерной мудрости лежит на этом лике, знаком преображающей его духовной силы исходят из него вспышки света, лучится ими вся плоть патриарха. Самоуглублен, сосредоточен взгляд Ноя, долгим глубоким духовным трудом рождена его угодная Богу добродетель, давшая величие и свет его облику, позволившая спасти грядущие поколения. И словно напоминая этим поколениям, что трудно добытая праведность лежит в основе жизни, высоко подымает праотец крепко сжатый его руками спасительный ковчег. Со временем в древнерусском искусстве в изображении ветхозаветных праотцев главным образом звучал мо- Праотец Иуда Фреска Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря г. Кириллов. 93 тив предсказания, предчувствия Иисуса Христа. Именно так изображен праотец Иуда в росписях 1641 г. Успенского собора Кирилло-Белозерского мона- стыря. Согласно Ветхому Завету, праотец Иуда один из двенадцати сыновей патриарха Иакова, ставших родоначальниками израильского народа. Праотец Иуда получил благословение от отца, по которому от него должны были произойти цари, из его рода должен был выйти Мессия. Христианство считало эти ветхозаветные предсказания выполненными, Иисус Христос, Мессия, пришел в мири происходил он из дома Дави- дова», из дома потомков праотца Иуды. Следуя этим представлениям, мастер стремится сохранить в людской памяти праотца Иуду прозревшим радостное для всего мира грядущее и преображенным этим прозрением. Нимб окружает голову патриарха, и радость постижения истины выражает 1 50 Сюжеты и образы древнерусской живописи его характерный, узнаваемый в иконописи большеглазый старческий лик. В жесте открытия истины, в жесте постижения благодати поднята и правая рука патриарха. И как знак того, в чем состоит эта истина, корона увенчивает голову Иуды, царские одежды покрывают его тело ведь цари произойдут от него, царским будет дом, из которого выйдет Иисус Христос. Словно стремясь до конца раскрыть смысл постигнутого, в левой руке держит праотец свиток с крупной черной надписью. Эта надпись — начало текста из апокрифа о сыновьях Иакова, посвященного Иуде, полностью звучащего так Господь мне поручил царство, присетит господь милостию, и будет спасение Израилево, и пришествие Бога истинного, воссияет звезда от Иа- кова и восстанет человек от племени моего, аки солнце праведное. Включенное в образ, прямо введенное в него, слово помогает глубже приобщиться радости, постигнутой древним патриархом, радости, которую изливает его мягко светящийся лик, которую несет весь праздничный строй фрески. Как и праотца Иуду на фреске Ки- рилло-Белозерского монастыря, других праотцев тоже чаще всего изображали с развернутыми свитками стек- стами в руках. Этот способ, способ прямого включения в живопись слова, помогал наиболее полно передать то, что чтило в праотцах христианство соединение ветхозаветной праведности с прозрением новозаветного спасения. Образы пророков Пророки — в прямом значении слова те, кому дан дар прорицания, озаренные Богом провозвестники будущего. Это святые, о которых повествует Ветхий Завет. О пророках в Библии повествуется там, где рассказана история израильского народа после получения им от Бога скрижалей Завета, после дарования ему Богом Закона, по которому следует жить. И пророки, исполненные божественного вдохновения, обличают народи правителей, когда те отступают от Закона, пророчат судьбы отступников, пророчат и грядущие судьбы мира и свершения Бога в нем. Христианство чтило в пророках постижение ими единого Бога, каким он раскрывался людям в Ветхом Завете, ту верность этому Богу, в которой стяжали они благодать, обретали пророческий дар. И как весь Ветхий Завет понимается христианством как приготовление к Новому Завету, так прорицания пророков толкуются как предсказания о воплощении Бога, о пришествии Мессии Иисуса Христа. Пророки из всех лиц Ветхого Завета чаще всего изображались древнерусским искусством. Сила личности, которую проявляли они, отстаивая веру в истинного Бога, глубина их пророчеств, в которых видели не только предсказания Иисуса Христа, но и Богородицы, привлекали художников, вдохновляли их на создание ярких и очень разнообразных образов. Глубоко почитался на Руси и очень часто изображался древнерусским искусством ветхозаветный пророк Илия. Библия рассказывает, что Илия, некий «фес- витянин из жителей галаадских», явился к царю Ахаву, когда тот, женившись на финикиянке Ие- завели, начинает служить не единому Богу, а финикийскому божеству Ваалу, ставит ему жертвенник. Грозно явление Илии перед Ахавом и народом. Трудную жизнь отшельника, приблизившую его к Богу, вел он до этого он зарос волосами, одет в милоть (одежду из шкур, препоясан кожа 51 Святые ным поясом. Илия утверждает свою верность единому Богу и предрекает отступившим от него страшную засуху, когда не будет ни росы, ни дождя, и что пройдет дождь только по слову его, Илии. Голос Бога велит после этого Илие удалиться к потоку Хораф, что напротив Иордана, где будет вода и где пищу ему будут приносить вороны. В стране начинается засуха, а Илия живет у потока, питаемый воронами, пока и там не иссякает вода. Тогда Илия слышит голос Бога, пославший его в Сарепту, где его будет кормить некая вдова. Пока Илия живет у вдовы, чудесно умножаются в ее кадке мука, а в кувшине масло, но затем случается несчастье — умирает ее сын. Но, воззвав к Богу, Илия возвратил его к жизни, после чего вдова говорит «Теперь-то я узнала, что ты человек Божий и что слово в устах твоих истина». Через три года Бог велит Илие вернуться к Ахаву и сказать ему, что Бог обещает послать дождь на землю. Вернувшись, Илия велит собрать на горе Кармил всех жрецов, служащих Ваалу, и весь народ. Он предлагает им взять разделанную тушу теленка, положить на кострище и просить у своих богов огня, чтобы изжарить его. Жрецы Ваала сделали так, но сколько они громкими голосами ни заклинали своих богов, огня в кострище не было. Тогда Илия сложил жертвенник своему Богу, сделал на нем кострище, положил теленка и трижды полил водой и дрова, и жертву. Как только воззвал Илия к своему Богу, огонь ударил в дрова и поглотили жертву, и дрова, и камни, и воду. Тогда народ прославил единого Бога, и появилось облако и пошел дождь. Илия же велел схватить жрецов Вааловых и заколоть их. Спасаясь отмести Иезавели, главной покровительницы жрецов Ваала, Илия опять уходит в пустыню. Там Илия просит у Бога смерти, но явившийся ему во сне ангел приносит ему пищу и предрекает не смерть, а дальнюю дорогу. Долго, сорок дней и сорок ночей, идет Илия попу- стыне, пока у горы Хорив не повелевает ему голос стать перед Богом. Он говорит, что Бог будет не в ветре, не в землетрясении, не в огне, а в тихом дуновении. После чего начинается сильный Илья Пророк Икона. XIII век. ГТГ. Москва. 94 ветер, вспышки огня, сотрясается земля, а затем в тихом дуновении чувствует Илия присутствие Бога. Бог направляет Илию на новые слу- жения. Илия прорицает гибель всему дому Ахава, а затем и новому царю, пославшему вопрошать о будущем своем не Бога, а Вельзевула. Новый царь посылает схватить Илию, но дважды на посланных нисходит огонь и уничтожает их, а пророчества Илии сбываются. Бог забирает праведного Илию живым на небо. В этот день перед Илией и его учеником, пророком Елисеем, расступаются воды Иордана, является огненная колесница, которая уносит Илию, ион исчезает в небе 1 52 Сюжеты и образы древнерусской живописи Илья Пророк Икона. XV век. ГТГ. Москва. 95 Взятый живым на небо праведник Илия почитался христианством за его подтвержденную этим близость к Богу. Именно Илия является Иисусу Христу вовремя Преображения. Считалось, что он придет вместе со Спасом на землю перед последним, Страшным судом. Почитался Илия и как великий, владеющий пророческим даром обличитель язычества, как пустынник-от- шельник. Идущий по его слову дождь и нисходящий с неба огонь связывали его в народном сознании с властью над этими стихиями. Эти глубокие и разнообразные мотивы почитания Илии объясняют частое обращение к нему древнерусского искусства, многое определяют они ив созданных этим искусством образах ветхозаветного про- рока. Одна из знаменитейших русских икон Пророка Илии — происходящая из села Выбуты под Псковом, написанная в XIII столетии так называемая житийная икона пророка. В центре иконы в ее среднике мастер изобразил Илию могучим старцем, сидящим среди отрогов гор. Задумчиво оперся Илия головой на руку, к небу воздет его лик. Он предстает здесь внимающим Богу в тихом дуновении. Это внимание наделяет его взгляд светлой глубиной прозрения, а его лик, осененный сере- бристо-голубыми волосами, его мощная фигура в багряных и серебристых одеждах полны таинственного, безмерного покоя, в котором это дуновение только и может быть услышано. Мощь Илии предстает на этой иконе неотделимой от глубинного общения с Богом, загадочным присутствием Божества преображен и мир вокруг него резко очерчены лишь означающие пустыню горы небывалых багряно- терракотовых оттенков, покрытые редкими черными травами. Таинственную тишину образа усиливает и сам фон иконы. По древней псковской традиции свет вечности здесь изображает сдержанное в своем сиянии олово. Вокруг средника, по бокам идут отдельные композиции — клейма, в которых предстает житие Илии. Сохранилось несколько из них Илия прорицает засуху трапезует с сарептской вдовой; свершает жертвоприношение со жрецами пророчит Ахаву. В том же сдержанном свечении олова торжественно и спокойно разворачивается действие в клеймах, исполненными величия предстают те события жизни Илии, где явно выступает осенившая его Божья благодать 53 Святые Даниил, Давид и Соломон Икона. Из иконостаса Успенского собора Кирилле-Белозерского монастыря. 1497 г. ГТГ. Москва. 96 Значительное место занимают образы пророка Илии в наследии Великого Новгорода. В середине XV века была написана икона, где великим прозорливцем, преображенным осенившим его пророческим даром предстает святой Илия. Он изображен по пояс одетым в хитон и милоть, на алом фоне (этот излюбленный в Новгороде способ изображения вечного света уже сам по себе наделяет все изображение яркой, открытой энергией. Пронзителен взгляд его темных глаз, как идущая изнутри энергия, жарким свечением наполняют его узкий, аскетический лик ало-розовые охры, и лежащие поверх них вспышки белил. Светом пронизаны и ниспадающие до плеч космы волос, и развевающиеся пряди бороды. Ярко вспыхивает они в резко очерченных кистях рук — ив той, что сложена в жесте приятия благодати, ив той, что сжимает свиток. Глубоким темно-лиловым тоном написана милоть Илии, и рядом с ней особенно светоносен желтый хитон, сгустком энергии сияет на ее фоне свиток, написанный темно-алым цветом. Другие пророки (а в Библии их множество) изображались в древнерусском искусстве, именно и только как несущие свое пророчество о воплотившемся Боге. Так изображает трех пророков Даниила, Давида и Соломона знаменитая икона, написанная в 1497 г. новгородским мастером для иконостаса Успенского собора Кирилло- Белозерского монастыря. На золотом фоне изображены по пояс пророк Даниил в пророческой шапочке ив коронах цари и пророки Давид и Соломон со свитками в руках. Среди прорицаний пророка Даниила, прославившегося своей верностью Богу в Вавилонском плену, есть пророчество о горе нерукосечной», о чудесно отделившемся от горы камне, поразившем зловещего идола. Это пророчество понималось как предсказание о неискусому- жней Богородице, таинственно родившей сына — оплоте против зла, скверны. Царь Давид был первым, кто замыслил строительство Иерусалимского храма, а его сыну Соломону было дано построить этот храм — жилище Бога, предзнаменовавшее приход в мир Бо- 1 54 Сюжеты и образы древнерусской живописи гоматери — живого храма, ставшего вместилищем воплотившегося Бога. В изречениях Соломона есть слова, предвещающие, что высшую славу мира обретет Дева, а в псалмах, сочиненных Давидом, прямо говорится о Деве, которая будет святым киотом», «святым вместилищем». Именно эти пророчества о Деве написаны на иконе на свитках царей, предвосхитивших ее появление построением храма. Полнее всех раскрывается истина в предсказании Давида и торжественно, фронтально изображен он на иконе между двумя пророками, в жесте приятия благодати высоко поднята его рука. Этим жестом наделены и два других пророка, но мягко склоняются они к Давиду, вьются к нему их свитки, словно в некоей безмолвной беседе дополняется, расширяется истина. Осененные благодатью, зримо преображены ею все три пророка. Светом полны их самоуглубленные, сосредоточенные лики, ясную, невозможную в житейской суете красоту обретают их черты и даже их одежды. Сияют короны и алые плащи, бесконечно глубок иссиня-зеленый тон хитонов, отделанных золотом, усыпанных россыпью драгоценных камней. Очень важный для древнерусского искусства мотив постижения истины получал яркое воплощение в созданных им образах пророков. Образы Иоанна Предтечи (Иоанна Крестителя) Иоанн Предтеча — Предтеча Иисуса Христа и его Креститель — величайший христианский святой. Сведения об Иоанне Предтече восходят к Евангелию. О нем повествуют все четыре евангелиста. Кроме того, некоторые подробности о жизни Иоанна Предтечи содержат апокрифы, в том числе такие, как «Протоевангелие» и Евангелие Никодима». В Евангелии говорится, что родителями Иоанна Предтечи были первосвященник Захария и его жена Елизавета, долгое время, до преклонных лет, остававшиеся бездетными. Однажды, когда Захария служил в храме и находился один в нема все молящиеся были вне его, ему явился ангел. Испуганному его явлением, смущенному Захарии ангел сказал, что исполнится его молитва и жена его родит сына, который наречется Иоанном. Сын этот будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера», и многие о нем возрадуются, ибо возвратит он сердце отцов детям, непокорливым образ мыслей праведников, «дабы представить Господу народ приготовленный. Захария удивился и сказал ангелу, что они с женой уже стары. Ангел ответил ему, что он архангел Гавриил, посланный ему благовестить Богом. И зато, что Захария сразу не поверил благовестию, будет он молчать, пока все не свершится. В это время народ вне храма удивлялся, почему Захария медлит в нема когда он вышел к народу, тоне мог говорить и объяснялся с ним знаками. Окончив дни своей службы в храме, За- хария вернулся домой, и после сих дней зачала Елизавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила Так сотворил мне Господь, во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми». По прошествии шести месяцев, к ней пришла Дева Мария, родственница ее, зачавшая в это время Спасителя Иисуса Христа. И когда Елизавета услышала обращенное к ней приветствие Марии, взыграл младенец у нее во чреве, и она, исполнившись Духа Святого, поняла, что младенец во чреве возрадовался, так как пришла к ней Мать Господа. Когда наступило Елизавете время родить, она родила сына и на вопросы радующихся вместе с ней близких об имени новорожденного сказала, что назвать нужно Иоанном. Все удивились, потому что в родстве у них не было такого имении спрашивали об этом знаками у онемевшего Захарии. Захария взял дощечку и также на 1 55 Святые писал на ней имя Иоанн. После этого «отверз- лись уста его, ион мог говорить, и был страх от этого у всех окружающих, и все размышляли о том, что будет младенец сей. А отец его Заха- рия пророчествовал, говоря о том, что сбывается предсказанное древними пророками, что придет обещанный Избавитель, что родившийся младенец будет его пророком, приготовит пути Ему». Дополняя Евангелие, «Протоевангелие» рассказывает, что Иоанн чудесно был спасен своей матерью Елизаветой вовремя устроенного царем Иродом избиения младенцев с целью убить младенца Иисуса Христа. По молитве Елизаветы передней раскрылась гора, скрыв ее с младен- цем-сыном от погони воинов Ирода. Как гласит евангельский текст, младенец возрастали укреплялся духом и был в пустынях до дня явления своего Израилю. Явившись перед Израилем», он начал проповедь в этой пустыне. Как на предсказание об этой проповеди, указывают евангелисты на слова ветхозаветных пророчество том, что будет глас вопиющего в пустыне, чтобы приготовить пути Господу, что пошлет он ангела своего приготовить себе путь». Своей жизнью в пустыне Иоанн, питающийся акридами и диким медом, одетый воде- жду из верблюжьего волоса, напоминал ветхозаветного пророка-отшельника Илию. Страстной, как проповедь Илии, была и его проповедь. Но иной, новый, новозаветный смысл наполнял ее. Прежде всего Иоанн проповедовал покаяние в грехах, говоря, что приближается царствие небесное, что если дерево не приносит добрых плодов, его срубают, а топоры уже лежат при корне. Приходящий к нему народ Иоанн крестил в знак очищения вводах Иордана, пророчествуя, что за ним идет тот, кто сильнее его, кто крестить будет не водой, а огнем и духом, у кого недостоин он «развязать ремня сандалии. Гневно обрушивался в своей проповеди Иоанн на фарисеев за их надменность своей праведностью. Благодаря своему пророческому дару он узнает в еще никому неведомом Иисусе Спасителя и отказывается сначала крестить его. Но свершает над ним по его настоянию обряд, в котором на Иисуса Христа нисходит Дух Божий. После Иоаннова крещения начинает Спаситель свою проповедь. Первым он является людям, которых Иоанн готовил к этому своими пророчествами и призывал к покаянию. Проповедь Иоанна Предтечи, как гласит Евангелие, становится причиной его смерти. В своих речах он обличает правителя Ирода (наследника того Ирода, который устроил избиение младенцев) зато, что он взял в жены жену своего брата Иродиаду. Ирод сажает Иоанна в темницу, но казнить его боится, так как Иоанна глубоко чтит народ. Тогда Иродиада уговаривает свою дочь, падчерицу Ирода, плясать перед царем на пиру и попросить в награду за пляску голову Иоанна Предтечи. Ирод, восхищенный ее пляской и давший слово исполнить ее желание, посылает в темницу палача, и тот приносит отрубленную голову Иоанна на блюде. Ученики Иоанновы погребли его тело. Евангелие сохраняет слова Иисуса Христа об Иоанне Предтече о том, что он лучший из рожденных женами. Евангелие Никодима рассказывает, что Иоанн открыл правду о пришедшем в мир Спасителе не только на земле, но и людям, томящимся в бездне ада. «Концом пророков называли Иоанна христиане, так как он не только предсказал явление Иисуса Христа, но и видел это пророчество сбывшимся, видел Иисуса Христа явившимся воплоти. За это пророчество, зато, что по своей проповеди Иоанн является предшественником, Предтечей Иисуса Христа, высоко чтит его христианство. Церковные песнопения прославляют его, подчеркивая его пророческий дар, добровольное отшельничество, его мученичество за правду. Иоанна Предтечу начало изображать еще искусство первых христиан, сначала в сцене Крещения, а потоми одного. Оттуда почерпнуло искусство Византии, а затем и Древней Руси характерные черты Иоанна, всегда узнаваемые черты длинноволосого зрелого мужа. Почти обязательной стала и его одежда из верблюжьего волоса — 1 56 Сюжеты и образы древнерусской живописи милоть. Конец пророков, Иоанн Предтеча представал в той же одежде, что и древнейший пророк — отшельник Илия. Но в этих узнаваемых чертах каждый мастер стремился передать ту духовную высоту, память о которой хранит предание. Как всегда при изображении святого, стремился каждый художник сделать зримым невидимое обычному житейскому взгляду преображение этих черт, которое рождено этой духовной высотой. Государственной Третьяковской галерее принадлежит знаменитая, одна из древнейших русских икон Иоанна Предтечи, созданная в Москве в конце века, Иоанн Предтеча — ангел пустыни. Мастер избрал для нее из- вод, в котором особенно ясно звучит мотив относимых к Иоанну библейских слов об ангеле, посылаемом приготовить путь Господу, о его «гласе, вопиющем в пустыне». За долгие века утрачена надпись с именем Иоанна — обязательный атрибут иконы, потерто золото, означающее окружающий его свет вечности, потерт в некоторых местах и красочный слой, но ясно читается на иконе сама фигура стройного, одетого в милоть и плащ смуглоликого, бородатого человека, за плечами которого широко распахнуты крылья в напоминание о его великом, близком к ангельскому подвигу пророчестве. В жесте пророчества в выразительном жесте речения — поднята его десница, а в левой свисток, на котором это пророчество начертано Покайтесь, приближается царство небесное и секира уже лежит при корне. Весь облик Иоанна дышит таинственной, преобразившей его плоть силой, позволяющей ему это пророчество свершить. Ощущение яркого, наполняющего эту плоть свечения рождают светлые охрения и положенные плотными мазками пробела рядом с глубокими темно-зелеными тенями на руках, шее и лике. А в лике ощущение идущей от него светоносной силы еще умножено сиянием ослепительно алого цвета, которым очерчен нос, написаны сомкнутые губы. И словно вобравший в себя всю эту силу, вдохновенен, светел взгляд Иоанна, он прозревает грядущее, видит царство небесное, обретенное ценой покаяния. Раскрывая высокий источник пророческого дара Иоанна, икона подтверждает тем самыми неколебимую истинность самого его пророчества. Сохраняя в памяти людей вдохновенный образ Предтечи Иисуса Христа, она утверждает и непреходящий смысл обращенного им к людям призыва к покаянию, увлекает им. Огромное множество изображений Иоанна Предтечи в древнерусском искусстве происходит из композиции, называемой «Дёисус» («Дёисис»). «Деи- сус», как уже говорилось, по-гречески означает моление, и композиция эта представляет вечное моление святых перед Иисусом Христом за человеческий род. В центре ее помещалось изображение Спаса, справа от Спаса — его Матери, людской заступницы Богородицы, а слева от Спаса представал мо- лебщиком за людей Иоанн Предтеча, «лучший из рожденных женами за ними могли быть изображены и другие святые. Одна из самых знаменитых русских деисусных икон Иоанна Предтечи принадлежащая сейчас Центральному музею имени Андрея Рублева в Москве икона из Николо-Пешношского монастыря, созданная во второй половине столетия московским мастером, последователем Андрея Рублева. Икона Иоанн Предтеча из Пеш- ношского монастыря — единственная уцелевшая из деисуса, в который она 1 57 Святые когда-то входила. Очевидно, центром его был поясной Спас Вседержитель, так как по пояс изображен здесь облаченный в традиционные для него ми- лоть и плащ, узнаваемый, как узнаваем живой человек, Иоанн Предтеча. Точно соответствует смыслу деисуса, в котором в вечном молении передает он Спасу людские молитвы, его поза и ракурс. Простертые к Иисусу Христу одновременно распахнуты перед молящимися на иконе его руки его лик неуловимыми мягкими переходами представлен и склоненным перед Иисусом Христом (почти в профиль написан лоб, и видимым стоящему перед иконой человеку, обращенным к нему. Глубок, сосредоточен и вместе стем кроток и мягок его взгляд. С пророческой мудростью вникая в молитвы людей, он исполняется светлым состраданием к ним, тихо и неустанно молит о них Спаса. Это мягкое сострадание, сосредоточенный покой молитвы преображают его облик, саму его плоть. Мягкость обретают на иконе знакомые черты Иоанна Предтечи, меньше и светлее становятся глаза, не ал, а нежно-розов рот. Воплощая внутренний покой и тишину, абсолютно слитными, виртуозными «пла- вями» (как говорили в старину) написаны сам лик, обнаженная шея и руки, спокойна и певуча линия силуэта, строгому, спокойному ритму подчинены даже складки его зеленоватых одежд. Умиротворение и светлый покой рождает эта икона, представившая великого пророка в сострадательной молитве за людей — молитве, силой своей преобразившей его облик, подчинившей себе все его естество. Особую роль играли изображения Иоанна Предтечи в XVI веке, во времена Иоанна Грозного. Иоанн Предтеча небесный патрон грозного царя, в честь него он был крещен, и этим объясняется в некоторой степени частое Иоанн Предтеча из деисуса. Икона. Первая половина XV века. ЦМИАР. Москва. 97 обращение к этому образу мастеров, особенно находившихся в достаточной близости к царю. Но, кроме того, в это трагическое для Древней Руси время с особым напряжением люди вникали в образ лучшего из людей, ища в нем опоры и помощи. Большой интерес среди образов Иоанна Предтечи XVI столетия представляет икона из Стефано-Махрищ- ского монастыря, также принадлежащая Центральному музею имени Андрея Рублева. Отмеченная бесспорной художественной высотой, она, кроме того, очень вероятно, была создана по заказу самого Иоанна Грозного. Икона из Стефано-Махрищского монастыря это Иоанн Предтеча — ангел пустыни, но новое звучание обретает в ней древний извод. 1 58 Сюжеты и образы древнерусской живописи Иоанн Предтеча — ангел пустыни. Икона. Конец XIV века. ГТГ. Москва. 48 Иоанн Предтеча — ангел пустыни Икона. Вторая половина XVI века. ЦМИАР. Москва.  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |