Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живо... Сюжеты и образыдревнерусскойживописи
 Скачать 14.65 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| Иосиф Владимиров Сошествие Святого Духана апостолов Икона. 1688 г. Церковь Троицы в Никитниках. Москва. 79 таинственный ореол особенно вырази- тельным. Композицию, лежащую в основе изображения на Златых вратах, сохраняли, дополняя ее новыми смысловыми деталями, русские мастера. Полно и ясно выступают эти главные дополнения в новгородской таблетке «Сошествие Святого Духана апостолов (конец XV — начало XVI века). Две подымающиеся с двух сторон причудливые нежно-зеленая и темно- розовая башни означают здесь место действия, тот дом, ту горницу, где собрались апостолы. Прекрасным сохраняется в вечной памяти место Сошествия Святого Духана апостолов. А перед башнями (те. внутри дома), также по стороне развернутого на зрителя овала, восседают двенадцать апостолов, и у верхнего края иконы из синего небесного сегмента исходят на них двенадцать расходящихся лучей разделяющихся языков. Обретение апостолами благодати сошедшего Духа и здесь подтверждается золотыми нимбами вокруг голов и самим обликом изображенных. Но благодать проявляется не столько в глубине мысли, которую выражают величавые апостолы, сколько в обретенном ими просветлении свет пронизывает их мягко сосредоточенные лики, его потоки, переданные яркими, ломкими белильными пробелами, наполняют их алые, синие, оливковые одежды. Внизу, в центре полуовала, там, где на Златых вратах Рождественского собора в Суздале были изображены закрытые двери горницы, здесь — старец в царских, украшенных золотом и драгоценными каменьями алых одеждах, в золотом венце на голове — древнее олицетворение мира (по-гречески — Космос. Наши- роко распахнутых руках держит он белый плат с двенадцатью свитками с Христовым учением, которое понесут по миру обретшие благодать Духа Святого двенадцать апостолов. Во второй половине XVI века на Руси было переведено и получило распространение литературное произведение «Житие Богородицы, написаное греческим писателем Симеоном Метафра- стом. Опиравшееся на апокрифы иле- генды, метафрастово Житие утверждало, что Богоматерь была с апосто- 1 25 Праздники лами вовремя Пятидесятницы и на нее также сошел Святой Дух. Это согласовывалось и с общими представлениями о Богородице, о ее духовной высоте и близости Сыну, и с преданиями о том, что она, как и апостолы, странствуя, проповедовала его учение, посетив для этого Грузию и Афон. И со второй половины XVI века (а особенно часто это происходит в веке) в композициях «Сошествия Святого Духана апостолов появляется изображение Богородицы. Чтимая апостолами Мать Учителя, она восседает обычно в самом центре, в высшей точке полуовала, по сторонам которого располагаются все остальные. Заступница людей предстает изначально вошедшей в Церковь, объединившую людей ради их спасения. Построенные по единому, мало изменяющемуся в веках канону, русские образы Сошествия Святого Духана апостолов углубляли, расширяли представление об этом событии, положившем начало Церкви, осветившем приобщение земель и народов к учению Иисуса Христа. Образы Успения Пресвятой Богородицы Успение (по-славянски — смерть, «успление») Богородицы — событие, глубоко чтимое христианским миром, в честь которого 15 (28) августа празднуется один из главнейших, двунадесятых праздников. О смерти Богородицы, также как и о ее рождении и детстве, нет никаких сведений в Евангелии. О ней рассказывает апокриф, называемый «Слово Иоанна Богослова на Успение. Этот апокриф не только дает ясное и подробное представление о событии, но и своим повествованием объясняет, почему смерть Богородицы, ее Успение стало для чтущих ее людских поколений величайшим праздником. В апокрифе говорится, что после Вознесения Иисуса Христа на небо Богородица, исполняя волю Сына, которую он высказал на кресте, жила в доме Иоанна — его младшего, любимого ученика. Она достигла большой старости (72 лети почувствовала, что жизнь ее клонится к концу. И также, как когда-то архангел Гавриил принес ей благую весть о рождении у нее Спасителя Сына, так он явился к ней с благовестием о смерти. В этом благовестии было открыто ей не только время грядущей кончины, но и то, что Сын в этой кончине позаботился о ней, спасет, возьмет на небо ее душу. Приготовляясь к кончине, Богородица беседовала с близкими ей иерусалимскими женами, молилась о том, чтобы дано было ей попрощаться с апостолами, которые в это время по всему миру проповедовали Евангелие. И молитва ее исполнилась перед самой кончиной апостолы на облаках были восхищены ангелами к ее смертному ложу. Опоздал лишь Фома — и ему Богородица в знак памяти оставила свой пояс. А когда свершилась кончина, дом, где находились умершая, апостолы, иерусалимские жены и первые священники христианской общины, окутало облако. Ив этом облаке явился Спаситель Сын с ангельским сонмом и принял душу из ее тела, а затем передал ее двум ангелам, которые умчали ее на небо. Апостолы, горюя о людях, утративших Заступницу, в печальной и торжественной процессии отправляются в Гефсиманский сад, чтобы там похоронить ее тело. По дороге процессию встречает иудей по имени Афония и, глумясь над умершей, пытается перевернуть ложе, на котором апостолы ее несут. Нов это время является ангел с мечом и отрубает его протянутую к ложу руку. Афония раскаивается, уверовав в Богородицу, возносит к ней молитву, и по молитве отрубленная рука прирастает на прежнее место. Апостолы погребают Богородицу в Гефсиманском саду. Когда опоздавший и не успевший проститься с ней Фома хочет наследующий день по шшшшш 1 26 Сюжеты и образы древнерусской живописи клониться телу, гробница оказывается пустой: Спаситель Сын спас не только душу, но спас от нетления, взяв на небо, тело Матери. Рассказ о смерти Богородицы, о ее Успении — это рассказ о ее спасении. И не только об этом. Апостолы перед погребением скорбят о людях, покинутых восходящей на небо Заступницей, но одновременно здесь же повествуется о том, что она сама дает доказательства своей памяти о покидаемых. Она не только оставляет свой пояс для утешения опоздавшему Фоме, но милует первого грешника, обратившегося к ней с молитвой после ее Успения оскорбившего ее иудея Афонию. И заключенная в рассказе апокрифа утешительная для человеческого сердца мысль о том, что спасенная в Успении Богородица не покинет страждущий человеческий род, береглась поколениями людей, ее развивали поэты-песнопевцы, она звучит лейтмотивом праздника Успения. Многочисленны и образы Успения Богородицы в древнерусском искусстве. Унаследовав из Византии канон, который позволял передать и главные черты события, и почерпнутые из апокрифа выразительные детали, русские мастера чрезвычайно самобытно и самостоятельно использовали это наследие, раскрыли неведомые раньше стороны в великом для людей событии — в смерти Богородицы, в ее Успении. Разнообразны уже древнейшие дошедшие до наших дней образы Успения Богородицы. Главные, основные древние черты доносит образ Успения Богородицы, украшающий знаменитый памятник домонгольско- го искусства — Златые врата XIII века Рождественского собора в Суздале. Под надписьюОУСПКНИ* СТО ЙЦ («Успение Пресвятой Богородицы») в центре композиции стоит ложе с возлежащей на нем усопшей Богоматерью. С двух сторон его окружают апостолы, среди которых и облаченный в священнические одежды первый епископ Иерусалима Иаков. Скорбны лики и позы окруживших ложе. Их скорбь выражена, может быть, даже сильнее и резче, чем о ней повествует апокриф; ведь там говорится, что апостолы тихо печалятся лишь об оставляемых Богородицей людях, а спасительный смысл собственно ее смерти был им ясен. Но печаль близких, горечь оплакивания не- расторжима в людском сознании со смертью—и скорбь апостолов является своего рода подтверждением подлинности, достоверности изображенной здесь смерти Богородицы. Поэтому подлинным победителем смерти во всей ее реальности предстает стоящий в центре явившийся к материнскому ложу Спаситель Сын. Торжественна его поза, таинственно отрешен лики на одной руке держит он, другой указуя на нее, спасенную материнскую душу в виде спеленутого младенца с окруженной нимбом головой. Древний знак изображения человеческой души в виде младенца окрашивает внятным человеческому сердцу теплом великое сыновнее спасение Матери: в нем он словно воздает ей той нежной заботой, с которой она обращалась к нему в детстве. А воздать родителям тем, что они сделали для детей вдет- стве,— самое большое, что может сделать для них человек. Основное, главное об Успении, о смерти Богородицы и о спасении ее души Сыном несет образна Златых вратах Рождественского собора в Суздале. Этот простой, краткий, ясный тип изображения, где есть лишь ложе с умершей Богородицей, апостолы и Спас со спасенной душой на руках, навсегда остался в русском искусстве 1 27 Праздники на его основе создавались ставшие знаменитыми глубокие произведения. Но уже в современной суздальским вратам иконе Успение — одной из немногих сохранившихся русских домон- гольских икон, созданной вначале века для Десятинной церкви в Новгороде к этой основе, как к ядру, присоединены и иные, почерпнутые из апокрифа, детали и подробности. Мягко мерцает золотой фон на этой иконе, тихо льющийся свет вечности окружает здесь изображенное. Итак же, как и на Златых вратах Рождественского собора в Суздале, в центре ложе с возлежащей на нем мертвой Богородицей, окруженное апостолами и первыми святителями (высшими священниками) только что возникшей христианской церкви. В высоких подсвечниках стоят за ложем погребальные свечи следуя погребальному обряду, взмахивает кадилом стоящий на переднем плане апостол Петр. Ноне столько печаль, сколько высокую, благоговейную думу выражают апостолы, их крупные, серьезные лики, позы и жесты словно изваянных фигур в багряно-розовых, мягко- зеленых, охристых одеждах, лежащих спокойными, недвижимыми складками. И припавшие к ложу мертвой Богородицы, и одиноко сосредоточенные, и обращенные друг к другу, они размыш- шляют о чуде, широко и полно развертывающемся на иконе. Торжественно встает в ее центре, подымаясь над ложем, над апостолами, фигура спокойного, недоступного Иисуса Христа в багряно-голубых, наполненных ровным свечением одеждах, высоко подымающего покрытую белыми пеленами спасенную душу. С двух сторон, простирая руки, чтобы принять ее, летят к нему легкие ангелы, а вверху, завершая спасение, они уже вносят душу в темно-синий, усыпанный золотыми звездами сегмент неба. За анге- Успение. Золотая наводка на меди. Врата Рождественского собора. е гг. Суздаль. 80 лами, принимающими душу, располагаются по обеим сторонам от Иисуса Христа в стремительном движении двенадцать облаков, в каждом из которых вписана фигура апостола. Подчиняясь не временнойпоследова- тельности событий, а соединяя их так, чтобы они выражали смысл, который должен сохраниться в людской памяти, в верхней части иконы изображен предшествующий прощанию с умершей прилет апостолов на облаках. Истре- мительный полет апостольских облаков соединяется с полетом в небеса спасенной души, умножает заключенную в нем силу движения, тем самым делая еще более ощутимой победу над смертью, над ее неподвижностью. Как ив апокрифе, принесение апостолов на 1 28 Сюжеты и образы древнерусской живописи Успение. Икона. Конец начало XIII века. ГТГ. Москва. 81 облаках для последнего прощания с Марией позволяет глубже оттенить радостную полноту обращенной к ней сыновней любви, полноту свершенного им спасения. Тот извод, который лежит в основе этой иконы, который обычно называют «Облачным Успением или Успением с облачным чудом, также как и извод, лежащий в основе образа на Златых вратах Рождественского собора в Суздале, сохранялся вовсе время существования древнерусского искусства. Но особенно часто к нему обращались русские мастера XV—XVI веков, создав на его основе ставшие знаменитыми образы Успения. К их числу, безусловно, относится икона «Успение» начала XVI века, которая принадлежит Успение. Икона. Начало XVI века. ЦМИАР. Москва. 82 сейчас музею имени Андрея Рублева. Это храмовый, те. главный, образ Успенского собора в Дмитрове. Легкими башнями — светло-желтой и нежно-зеленой — обозначен на этой иконе на золотом фоне дом Иоанна, в котором случилось Успение. Между этими башнями (в доме) стоит ложе, которое (как всегда) окружают апостолы. Но среди них стоят и ангелы, аза апостолами подымаются святители церкви, чередой, теряющейся за башня- ми-входами, идут иерусалимские жены. Бесчисленное людское множество, как напоминание о всем людском роде, связавшем свое упование с Успением, предстоит здесь ложу Богоматери. Безусловно скорбь в жестах и позах предстоящих, но ее выражение смягче- 129 Праздники но, почти нереально благодаря бестелесной легкости удлиненных фигур, одетых в коричневые, алые, зеленые одежды. Печаль окончательно угасает в мягких ликах, написанных прозрачными розовыми охрами. Предстоящие ложу не только склоняются, припадают к нему, но и обращены друг к другу их печаль словно преодолена общим ведением о радостном исходе свершающегося, которое с предельной полнотой раскрыто на иконе. Торжественна поза Иисуса Христа, подымающегося над ложем, золотым сверкающим ассистом пронизаны его одежды. Не только окружающим ложе, но и всем взирающим на икону являет он материнскую душу в ослепительно белых пеленах, высоко поднятую на по- кровенных руках. Ни напряженного раздумия, ни замкнутости свершившего таинство нет в его лике. Округлый и мягкий, написанный сияющими розовыми охрами, он изливает одну лишь торжествующую радость. Божественный свет, сияющая бирюзовая мандор- ла окружает его, и с ней слиты очерченные лишь линиями фигуры пришедших с ним воздать честь Успению ангелов со светильниками в руках. Острие миндалевидной мандорлы словно указует на находящуюся прямо над ней, над фигурой Иисуса Христа, бирюзовую сферу со спасенной душой в ослепительно белых одеждах, несомую ангелами вверх, к распахнутым вратам рая. И облачное чудо бирюзовые облака с полуфигурами апостолов в розовых, нежно-зеленых, светло-желтых одеждах, несомых ангелами как венцом окружает летящую сферу, умножая торжество и радость ее вознесения к райским вратам. Внизу, у нижнего края ложа в центре, изображен много меньшего размера, чем все остальные, стоящий на коленях человек валом плаще, воздевший руки к занесшему над ним меч архангелу неверный Афония. Чудо с ним уже свершилось не только ангел занес меч, но и отрубленные кисти рук приросли, о чем свидетельствуют шрамы на них. Свершенным предстает первое помилование грешника Богородицей в ее Успении. Как ив песнопениях праздника, событием радостным, которое празднуют ангелы и к веселию земных призывают, предстает на этой иконе Успение. Звучит в иконе, подобно песнопениями мотив людского множества, всех концов земли, ублажающих Богородицу в Успении. Введением Чуда об Афонии твердо подчеркнута столь важная для этих песнопений мысль, что в Успении Богородица не оставила мир. Не только по смыслу, но и по всему строю эта икона близка непросто к повествовательному, но и к поэтическому, слитому с музыкой слову. Музыкальны, певучи, легки очерки фигур предстоящие ложу ритмически связаны друг с другом и с парящими над ними облаками. Радостный лейтмотив иконы — фигура Иисуса Христа с душой — получает развитие в полете сферы к райским вратам. Этот лейтмотив обогащает и вторящие движению Иисуса Христа фигуры святителей и жен. Мерцание ангельских нимбов, словно зажженных нимбом Иисуса Христа, розовое свечение ликов, предстающее отблеском наполняющего его лик сияния, цвета иконы коричневый, зеленый, алый, охристый все взято в некотором смягчении, образует единство, построенное, как по камертону, по ослепительно белым одеждам спасенной души — цвету рая и райского блаженства. «Успение» из Успенского собора Дмитрова — своеобразный живописный гимн Успению Богородицы. 5 Сюжеты и образы древнерусской живописи 130 Сюжеты и образы древнерусской живописи Христианские храмы всегда посвящены какому-либо празднику или святому. В Древней Руси существовал стойкий обычай, идущий еще от Киева, от собора его Киево-Печерской лавры, но получивший особенно широкое распространение в северо-восточных пределах обычай посвящать главные соборы городов и княжеств празднику Успения. Отдавая свои города и княжества под защиту Богородицы, русские люди обращались к тому празднику, где утверждается, что защита эта навсегда пребудет с миром, с родом людскими воздавали ему особую честь. Именно народное отношение к празднику особенно ярко воплотилось в иконах веков, но ив дальнейшем оно помогало древнерусским мастерам создавать образы захватывающие и покоряющие своей художественной пол- нотой. Образы Воздвижения честного Креста Господня Воздвижение честного Креста Господня один из великих, входящих в число двунадесятых христианских праздников. Он празднуется 14(27) сентября в честь обретения (находки) в первой половине IV века императрицей Еленой, матерью императора Константина Великого, креста, на котором был распят Иисус Христос. Об этом событии существует предание, к которому неоднократно обращались и придали ему законченную литературную форму многочисленные церковные пи- сатели. Предание это гласит следующее. Император Константин Великий, при котором не только прекратились гонения на христиан, но христианство стало господствующей религией в Византийской империи, имел однажды чудесное видение. Ночью, накануне очень важной для него битвы, император увидел в небе сияющий, составленный из звезд крест. Битва была им выиграна, и бывшее ему видение Константин расценил как предзнаменование этой победы, как таинственное указание свыше. Размыслив над этим знамением, император, глубоко почитавший новую религию христианство, отправил в Иерусалим свою мать, императрицу Елену на поиски креста, на котором был распят Иисус Христос. Задача перед императрицей была поставлена очень нелегкая. Дело в том, что через сто лет после распятия Иисуса Христа римляне, подавив поднятое иудеями восстание, разрушили Иерусалим, изгнали население города и всей страны. Они воздвигли взамен разрушенных новые постройки. По приказу императора Адриана, стремившегося стереть память о жизни и смерти Иисуса Христа в Иерусалиме, был не только засыпан Гроб Господень (пещера, где был погребен Спаситель, срыт Гол- гофский холм, но и выстроены вместо них храмы почитаемым языческим римским богам Юноне и Юпитеру. Но императрица Елена, согласно преданию, нашла в близлежащих странах потомков изгнанных жителей Иерусалима, хранящих память о расположении родного города, и сих помощью определила место казни и погребения Иисуса Христа. Здесь царица начала раскопки, и раскопки эти увенчались успехом. Сначала под адриановыми постройками открылась пещера Гроба Господня. Затем были отрыты три креста кресты разбойников, распятых вместе с Иисусом Христом, и его креста также дощечка с надписью Царь Иудейский, бывшая, по свидетельству евангелистов, на вершине его креста. Когда кресты несли по городу, один из них воскресил умершего так из трех найденных опознан был животворящий крест Иисуса Христа. Частицу креста Христова, обделанную в серебро, императрица Елена отправила сыну-императору в Константинополь, асам крест положила в главную христианскую церковь Иерусалима. Со всех сторон в город стали стекаться верующие, желающие посмотреть на обретенную святыню. И 14 сентября 331 г. иерусалимский епископ Ма- карий перед собравшимися в главной Иерусалим 131 Праздники ской церкви людскими толпами многократно «воздвигал» (подымал вверх так, чтобы его увидели все) Крест Господень. Обретение Креста Христова главного символа христианской религии, тогда, когда эта религия становилась господствующей в огромной империи, становилась мировой религией, сразу же было воспринято как событие великое и значительное. И очень скоро день 14 сентября, когда митрополит иерусалимский показал обретенный Крест народу, стал праздником в честь обретения креста и получил по действию, совершенному епископом Ма- карием, название Воздвижение честного Креста Господня. Полное название этого праздника звучит в церковном обиходе как Всемирное воздвижение честного и животворящего Креста Господня. Ив этом его всемирном значении истолковывают событие песнопения посвященной ему службы. Кратко вспоминая само событие, они раскрывают великую суть найденного царицей Еленой креста. Крест, на котором был распят за людей Спаситель, став орудием его смерти, стал орудием их спасения. Древом познания был погублен Адам (человек)», «древом креста спасен поется на службе Воздвижения. Раскрывается в службе и важный для всего людского рода смысл самого действия Воздвижения креста. Воздвигнутый епископом Макарием крест воздвигался как знак спасения не только над толпами верующих, собравшихся 14 сентября 331 г. в иерусалимской церкви, но и над всем пришедшим к Иисусу Христу людским родом побеждая демонов, «умерщ- вил смерть, веселя тем всех земнородных Ноне только в песнопениях праздника утверждается эта мысль, она ясно звучит ив особом входящем в него Воздвижение креста Таблетка. Рубеж XV—XVI веков. НГОМЗ. Новгород. 83 обряде. Каждый год 14 (27 сентября) в соборных православных храмах повторяют священники для новых поколений то, что сделал епископ Макарий в этот день в 331 г высоко подымают они, воздвигают на все четыре стороны крест — знаки символ обретенного в Иерусалиме честного и животворящего Креста Господня — величайшей святыни христианства. Воздвижение честного Креста Господня очень широко изображалось в древнерусском искусстве, но канон его по существу оставался неизменным. Прекрасное представление и об этом каноне, и о том, что создавали на его основе русские мастера, дает новгородская таблетка конца XV века. На та 1 32 Сюжеты и образы древнерусской живописи блетке под надписью, означающей событие, величаво развертывается на золотом фоне нежно-желтый синекуполь- ный храм — та главная церковь Иерусалима, где совершено было Воздвижение. Передней (значит, внутри ее) в центре, под куполом, на высоком амвоне стоит Макарий в бело-золотых святительских одеждах, а по бокам от него — также светло и празднично облаченные сослужащие ему диаконы. Торжественно возносит Макарий, высоко подымая над головой, словно действительно воздвигая его над миром, «честной и животворящий Крест Господень Справа от него, чуть ниже, стоят благоговейно обращенные к кресту облаченные в царские одежды Константин и Елена. Их не было при самом Воздвижении в иерусалимской церкви, но, нераздельно слитые с этим событием в людской памяти, соединяются с Воздвижением и на иконе равноапостольные императоры, сделавшие возможным само обретение креста, широко утвердившие его в мире. А внизу, как бы бесконечным потоком вливаясь в храм из розово-алой башни входа, окружают амвон людские толпы толпы тех, кто пришел увидеть крест. Облаченные в розово-алые, нежно- желтые, зеленые, синие, белые, отделанные золотом, пронизанные светом одежды, предстают здесь юноши и девы, мужи и жены, старцы, духовенство. И в центре толпы, лицом к стоящим перед иконой, воспевают крест люди в особых остроконечных шапках (в которых в иконописи обычно изображались жители Востока) — те верующие из иных стран, которые, согласно преданию, пришли в Иерусалим поклониться святыне. В своем почти неисчерпаемом многолюдстве, в разнообразии людских возрастов и типов присутствующие при Воздвижении верующие словно предстают образом всего людского рода, ради которого над миром возносится крест. Лики всех участников события — и священнослужителей, и императоров, и верующих — выражают потрясение от открывшейся великой, важной для всех поколений свершающейся тайны. Высокий и радостный смысл постигну- того наполняет их потоками света. Этой открывшейся радости Воздвижения, радости, которую песнопения называли радостью всех земнородных, подчинен весь строй иконы и ее торжественная композиция, и ясный, стройный ритм, которым связаны все участники события, и сияющий, светоносный цвет. Как и новгородская таблетка, все русские изображения Воздвижения Креста Господня обязательно передавали основные черты события, свершившегося в Иерусалиме 14 сентября г. И всегда стремились русские мастера раскрывать в этом событии тот неотменимый для всего рода людского вечный смысл, который утверждают песнопения праздника, и ежегодно повторяемый в нем обряд. Стремились они и приобщать к великой радости Воздвижения над миром Креста.  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |