Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живо... Сюжеты и образыдревнерусскойживописи
 Скачать 14.65 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| 62 слита она с живым выражением просветленного, радостного умиротворения. Гибкий контур описывает провисшее на кресте тело, его певучие, неправильные, как неправильно все живое, линии противостоят геометрически правильным, жестким формам креста орудия смерти и страдания. Словно о таящейся в ней силе говорит подчеркнутая, даже чуть преувеличенная мощь мертвой плоти, особенно выразительная рядом с плоским крестом в без- объемном пространстве иконы. Величаво сливаются в образе распятого Иисуса Христа безусловные приметы смерти с живым началом, его облик несет память не только о ней, но и о преодоленном страдании и идущем ей вослед радостном Воскресении. Подтверждая высокий и светлый для людей смысл этой смерти, кровь из ран Иисуса Христа стекает на череп Адама — в знак того, что пролилась она во искупление его греха, для спасения всего бесчисленного потомства, составляющего человеческий род. Скорбные жесты Марии и Иоанна соединяются с задумчивой кротостью лиц, с ненарушимым покоем фигур. Тихой, долгой ив исходе своем просвет 103 Праздники ленной предстает их печаль, их сострадание муками смерти Иисуса Христа, так прочно слитым в человеческой памяти с одержанной над ними победой. Создавая светлый и ясный образ «великого торжества, русский художник века, автор этой иконы, опирался на основные, главные детали и приемы, общие для всех «Распя- тий»— не только живописных, но и шитых, литых, резных. Но еще в византийском искусстве к этой основе добавлялись почерпнутые из евангельского рассказа детали, которые вносили новые оттенки в живущий в вечной памяти образ события. Иногда изображались разбойники, распятые вместе с Иисусом Христом, и воины, разыгравшие его одежду в кости. А чаще всего женщины, последовательницы Иисуса Христа, не покинувшие учителя, в толпе наблюдавшие казнь, и римский сотник Лонгин, в конце концов постигший праведность распятого. Сложился стойкий вариант-извод, получивший блестящее развитие в искусстве Древней Руси. Он предстает перед нами на замечательной новгородской таблетке рубежа веков. Здесь также в центре на золотом фоне крест с распятым Иисусом Христом, с предельной точностью переданы и другие детали, знакомые нам по иконе Рублевского музея. Но за Марией в позе сосредоточенной скорби стоит еще одна женщина (их может быть на иконе и больше, аза Иоанном — Лонгин-сотник в воинских одеждах, с рукой, поднятой в жесте изумления от открывающейся истины и как бы указующей на Иисуса Христа. Движение постигшего истину Лонгина необычайно выразительно, резко противостоит взмах его руки спокойным фигурам женщин, высоко подымается она над согбенной спиной Иоанна. Напряжением мысли освещен его лик, и, словно отблеск озарившего его света, горит алый плащ воина — самый сильный цветовой удар в иконе. Замечательно точно развила эта икона тот столь важный для общего понимания смысла оттенок, который несет в себе извод: высокая и радостная правда открывается людям в Распятии. Образы Распятия в древнерусском искусстве навсегда сохранили тот характер великого торжества, которым были наделены иконы XV века. Образ крестной казни Иисуса Христа, предстающий на них, отвечает самым глубоким размышлениям над главными вопросами человеческого бытия, отвечает людским надеждам на победу любви и добра над смертью и тленом. Образы Снятия со креста. Положения во гроб (Оплакивания) Снятие со креста, Положение во гроб (Оплакивание) — снятие со креста для погребения тела умершего Иисуса Христа, само его погребение. Это события, идущие вслед за Распятием, о которых повествуют все четыре евангелиста поминаются они в церкви на службе Страстной недели. Все евангелисты рассказывают, что, когда Иисус Христос умер на кресте, его ученик (но ученик тайный, ради страха перед иудеями, богатый человек по имени Иосиф из города Арима- феи отправился к Понтию Пилату, чтобы испросить тело умершего на кресте Иисуса Христа. Понтий Пилат дает согласие, и Иосиф снимает тело с креста. Они еще один тайный ученик Иисуса Христа, по имени Никодим, приготовляют все необходимое для погребения по иудейскому обычаю Иосиф покупает чистую льняную плащаницу (кусок льняной ткани) для того, чтобы спеленать умершего, а Никодим приносит состав из смирны и алоэ, литр около ста, чтобы ума 1 04 Сюжеты и образы древнерусской живописи стить его тело. Они спешат Иисус Христос был распят и умер в пятницу. Следующий день, суббота, по иудейскому обычаю, день покоя, когда воспрещено что-либо делать, поэтому умерший должен был быть похоронен в пятницу до появления первой вечерней звезды. Рядом с местом распятия был сада в нем гроб, иссеченный в скале, в которой еще никто не был положен. Его-то избирает Иосиф и сюда полагает тело Иисуса Христа, завалив вход большим камнем. Евангелист Лука сообщает, что при этом присутствовали и смотрели, куда его полагают женщины, его последовательницы те, что шли за ним из Галилеи, те, что стояли в толпе вовремя казни. А евангелист Марк называет их имена Мария Магдалина, Мария — мать младшего Иакова (одного из учеников Иисуса Христа), Саломия — мать Иосии. Рассказ евангелистов чрезвычайно точен и вместе стем очень краток в нем есть такие точные детали свершенного над Иисусом Христом погребального обряда, как количество ароматических веществ, принесенных Никодимом, но ничего не сказано о чувствах, испытанных погребающими. Рассказ о Погребении Христа, также как и рассказ о его Распятии, раскрывается в своем смысле лишь в совокупности всего евангельского повествования. О Боге, принявшем всю полноту человеческой природы, повествует Евангелие, и рассказ евангелистов о Снятии со креста и Погребении подтверждают еще раз всю достоверность смерти, принятой Богом за людей, естественно завершившейся погребальным ритуалом. И то, что речь идет о погребении Бога, принявшего смерть за людей, наполняет этот краткий рассказ отблеском раскрывающейся тайны, причем чем проще, скромнее то, что, торопясь, свершают над умершим на кресте его тайные ученики, тем полнее выступает величие принесшего себя в жертву Бога. Высоким смыслом в этом свете наполняется и благочестие свершающих это, нашедших в себе силы и твердость воздать последний долг умершему, простые, но четко исполненные заботы Иосифа и Никодима о получении тела, о чистой плащанице и об ароматах, верность женщин, проводивших учителя до его гроба. А идущее вслед за Погребением Воскресение отбрасывает на него отблеск высокой радости, достоверность смерти нерастор- жима с полнотой победы над ней. Глубокий смысл надо было поэтому выразить искусству, стремившемуся воплотить так, как они должны жить в людской памяти, описанные в Евангелии события, связанные с Погребением Иисуса Христа. Для этого в течение веков было выработано несколько ком- Снятие со креста Икона. Середина XVI века. НГОМЗ. Новгород 1 05 Праздники позиций, художники опирались на апокрифы и предания, на осмысляющее «слово», вошедшее в службы Страстной недели. В глубокой древности возникла композиция Снятие со креста». В древнерусском искусстве наиболее яркие ее образцы принадлежат к XV— XVI векам, когда эпизоды Страстей Иисуса Христа — его смерти и погребения стали включаться в иконостас, в его праздничный ряд, в котором из отдельных икон составлялся весь путь человеческого спасения. К таким иконам относится Снятие со креста середины XVI века, принадлежащая сейчас новгородскому музею. Как ив иконах Распятие, на фоне иерусалимской стены, утвержденный на горе Голгофе, стоит в центре композиции темно-коричневый крест с распятием. К кресту приставлена лестница; взобравшийся на нее Иосиф Аримафей- ский уже освободил руки Иисуса Христа от гвоздей, а стоящий на коленях Никодим вынимает клещами гвозди из ступней ног. Тело Иисуса Христа мощно ясной линией очерчивает художник его могучее, неискаженное предсмертными мучениями строение. Но, жестко, мертво изогнувшись, падает оно с креста, поддержанное руками Иосифа. Его принимает на руки стоящая рядом с крестом Богородица. Следуя древней традиции, мастер естественно делает участниками Снятия со креста простоявших у него вовсе время мучений Мать и любимого ученика. И могучее мертвое тело Сына легкая, стройная Богородица принимает на длань свою, не согнувшись под его тяжестью особа эта смерть, и особо в нем горе Матери, бывшей когда-то «невме- стимого Бога вместилищем, способна она удержать нетленное тело Сына. Торжественно, вторя темному кресту, подымается ее фигура в темно- вишневом мафории, нежно поддерживает она руками увенчанную золотым нимбом голову Сына. К ногам Учителя благоговейно склонился сосредоточенно размышляющий юный Иоанн в ослепительно алом плаще, а по обеим сторонам от креста стоят (одна за Марией, две другие за Иосифом и Никодимом) верные Иисусу Христу последовательницы. Скорбны жесты их поднятых кликам рук, нов самих ликах скорбь смягчена глубокой, вникающей в тайну мыслью. Стройны, не согбенны их удлиненные фигуры в алых, багряных, зеленых и оранжевых одеждах. Строго недвижимые, замыкают они полную Несение тела Христа Миниатюра. IX век. Хлудовская Псалтырь. ГИМ. Москва 1 06 Сюжеты и образы древнерусской живописи Оплакивание. Положение во гроб. Икона. Конец XV века. ГТГ. Москва. 65 действия сцену, подчеркивая нераздельное со скорбным смыслом этих действий таинственное величие. И, умножая ощущение этого величия, сияет над крестом с распятым, над окружающей его группой людей, снимающих с креста его мертвое тело, золотой свет вечности, ослепительный свет яркими белильными пробелами наполняет и алые, синие, багряные и оранжевые одежды. В первые века существования византийского искусства возникла и композиция собственно Погребения Иисуса Христа. Оно изображалось так, как представлено в «Хлудовской Псалтыри века. Иосиф Аримафейский и Никодим несут спеленутое тело Иисуса Христа к раскрывающейся за ними пещере-гробу. Золотятся нимбы вокруг их голов, мерен их шаг. Как и другие мастера таких изображений, автор миниатюры стремился подчеркнуть значительность изображенного, передать благоговейные чувства, охватившие участников события. Но эта композиция не удовлетворяла тому смыслу, который, размышляя над кратким рассказом евангелистов, прославляли в нем гимны и песнопения, поминавшие, прославлявшие это событие в службе Страстной недели. Авторы гимнов раскрывали те чувства участников события, и прежде всего Богородицы, о которых умалчивает евангельский рассказ. Бесконечным по глубине предстает в этих песнопениях ее горе по Сыну, Владыке и Богу, Надежде и Жизни. «Принесши его с плачем, положив на колено, как гласят эти песнопения, обливая его слезами, плачет она. «Благосердный» плач творят и Иосиф с Никодимом, сняв с древа и увидев Иисуса Христа мертва, нага», «одевающегося светом, яко ризой. Но исполненная верой в то, что он может это совершить, Пречистая Дева обращается к Сыну с молитвой исцелить ее злую язву, воскреснуть и исцелить печаль. И одновременно все остальные величают Страсти Христа, «песносло- вят погребение с воскресением». Выработать композицию, помогающую создать зримый образ этого плача по Иисусу Христу, его Оплакивания, помогли художникам византийского мира предания о погребении Иисуса Христа, которые в раннем средневековье хранились в святой земле Палестине и которые приносили с собой паломники и крестоносцы, посещавшие эти места. В Палестине сохранялась в это время плита, на которую, как считалось, положили снятое со креста тело 107 Праздники Иисуса Христа, на ней умастили и спеленали его, на ней отнесли во гроб. Окружившими лежащее на этой плите готовое к погребению тело Иисуса Христа предстают оплакивающие его близкие в композициях Оплакивание Эту выразительную композицию наследуют русские мастера, в XV веке начинавшие широко вводить Оплакивание в праздничные ряды иконостасов и создавшие замечательные произведения на этот сюжет. Но для того чтобы передать этот плач в его высоком смысле, в полноте заключенного в нем горя и одновременной полноте надежд, им понадобилось соединить эту композицию с выработанным веками и достигшим к XV столетию своей вершины умением передавать самые сильные людские чувства с целомудренной сдержанностью, умением использовать средства самой живописи цвет, линию — для выражения смысла изображенного. Замечательное Оплакивание создал в конце XV столетия мастер из поволжского города Городца. Резкие, уступчатые горки, подымаясь на бирюзовом фоне, изображают земную твердь. А в самом низу, на терракотовой прямоугольной плите — спеленутое, готовое к погребению тело Бога, творца этой тверди, снятого со креста Иисуса Христа. Нежно приподымает рукой его голову, припала щекой к его щеке склонившаяся над ним Мать — бесконечно точен, наблюден в жизни, выразителен этот жест материнской скорби и любви. Но мягок материнский лик, припавший к мертвому лику Сына, полон надежды и веры ее обращенный к нему взгляд. Вторя ее движению, также низко склоняются над Учителем юный, нежно касающийся его рукой, задумчиво взирающий на него Иоанн и благоговейно припавший к его ногам Никодим, в лике которого слиты надежда и печаль. А над ними в позах печали и моления встают Иосиф и женщины, в зеленых, охристых, терракотовых одеждах. В центре их, как кульминация слитых воедино скорби и надежды Мария Магдалина, в ослепительно алом плаще, в жесте скорби и мольбы широко распахнувшая обращенные ввысь руки, склонившая лик к распростертому на камне телу Учителя. Плита, на которой лежит спеленутое, готовое к погребению тело Иисуса Христа, твердо ассоциировалась в русском сознании с обычным гробом. Поэтому композиция «Оплакивание» воспринималась как прощание вовремя Положения во гроб. Именно такая надпись над композицией Оплакивание располагается и на городецкой иконе. Именно образом этого величавого, полного надежды плача представало погребение Иисуса Христа, его Положение во гроб ив русском искусстве века, ив последующих столетиях. Образы Воскресения Христова Воскресение из мертвых Иисуса Христа — величайшее событие евангельской истории. Умерший на кресте и погребенный, Иисус Христос воскресает на третий день, своей смертью «попирает смерть, утверждает своим Воскресением возможность людского спасения от смерти и тлена. Праздник в честь этого события Светлое Христово Воскресение, Пасха величайший из христианских праздников, праздник праздников». Его второе название — Пасха связано стем, что, согласно Евангелию, Иисус Христос воскрес вовремя Сюжеты и образы древнерусской живописи Воскресение. Золотая наводка на меди. Врата Рождественского собора. е гг. Суздаль. 66 празднования иудейской Пасхи праздника в честь спасения народа израильского от преследования египетского фараона. И как принесенный Иисусом Христом Новый Завет, его учение сменяет собой Завет Ветхий, так дарованное им в Воскресении спасение всему роду людскому сменяет, затмевает собой то спасение одному народу, которое знаменует иудейская Пасха. Поэтому Светлое Воскресение Христово стало в сознании принявших его учение новой, великой в своем смысле христианской Пасхой. Пасха празднуется весной, точная ее дата, связанная с днем весеннего равноденствия и лунным календарем, специально вычисляется для каждого года. И, пожалуй, нет человека, даже среди людей, далеких от Церкви, кого бы так или иначе не затронул, не захватил своим торжеством и красотой любимейший народом великий весенний праздник Пасхи, Светлого Христова Воскресения. Многочисленны были и образы этого праздника вовсе времена существования древнерусской живописи. Они составили ее блистательную страницу. О Воскресении Иисуса Христа сообщают все четыре евангелиста. Рассказ каждого из них несет свои подробности, совпадая в главном. Следующий день после погребения Иисуса Христа все его близкие оставались в покое, так как была суббота день, когда по иудейскому обычаю запрещалось что-либо делать. А наследующее утро, очень рано, женщины, близкие Иисусу Христу,— те, что шли с ним из Галилеи, что стояли при распятии и глядели, как полагают его во гроб,— отправились ко гробу, неся ароматы (миро, которые по обычаю полагалось излить там. Но когда пришли они ко гробу, то увидели, что камень, которым Иосиф завалил гроб, отвален, гроб пуст. Сидящий на нем ангел возвестил им, что они зря ищут живого между мертвыми. Его нет здесь. Он воскрес. Он предваряет вас в Галилее». Женщины поведали об этом ученикам. Прибежавшие ко гробу Петр и Иоанн увидели гроб пустыми, заглянув и войдя в него, обнаружили лишь погребальные пелены Иисуса Христа — его плащаницу и плат, которым была повязана голова. Подтверждая свое Воскресение, как повествуют евангелисты, воскресший Иисус Христос несколько раз, до Вознесения, являлся ученикам. Сообщив о факте Воскресения, евангелисты никак не описывают само это чудесное и таинственное событие, которому не было свидетелей. Поэтому в древнейшие, раннехристианские времена его обозначало изображение женщин, пришедших ко гробу с ароматами, и ангела, сообщающего, что Иисус Христос воскрес 109 Праздники Но во II веке новой эры стал известен апокриф, который приписывался Никодиму, тайному ученику Иисуса Христа, получивший поэтому впоследствии название Евангелие Никодима. Опираясь на это литературное произведение, изображало Светлое Воскресение Христово искусство всего византийского мира, в том числе и искусство Древней Руси. Евангелие Никодима построено как рассказ сыновей старца Симеона того старца, который узнал, принял когда-то принесенного в храм младенца Иисуса Христа. Его сыновья, согласно Евангелию Никодима, умерли незадолго до распятия Христа и затем неожиданно появились в городе Арима- фее. По настоянию Иосифа и Никодима они описывают на свитке историю своего воскресения—историю их воскрешения сошедшим во ад воскресшим Иисусом Христом и всего, что этому сошествию сопутствовало. Сыновья Симеона Богоприимца рассказывали, что, умерев, были они во аде вместе со всеми «почившими от века. И вдруг в час полуночи проник в те мрачные места и воссиял свети все увидели друг друга. И тотчас патриархи, исполнившись радости, сказали друг другу Этот свет от великого света. Потом на середину вышел «подвижник пустыни Иоанн Предтеча и сказал, что он уготовил путь для Сына Божия, что Сын Божий, взявший на себя грехи мира, приходил к нему, что он крестил его в Иордане, видел Духа Святого как голубя, сходящего на него, и слышал Бога Отца, говорящего Сей есть Сын мой возлюбленный И послал Он меня к вам известить, что идет сюда, дабы, кто уверует в Него, был спасен». В это время Сатана обратился с речью к аду, говоря, что некто из рода иудеев, человек по имени Иисус, называвший себя Сыном Божиим, был распят и ныне умер. Он велит аду крепко держать Иисуса, так как он много зла причинил Сатане, исцеляя, воскрешая людей. Ад в ответ попрекает  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |