В.Е. Баглай. Вексельным культом мирового дерева Так, хоровод вокруг майского дерева как форм
 Скачать 4.93 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
 С этим файлом связано 26 файл(ов). Среди них: Tantsy_raznykh_narodov_Chast_5.pdf, Tantsy_raznykh_narodov_Chast_4.pdf, Tantsy_raznykh_narodov_Chast_3.pdf, Tantsy_raznykh_narodov_Chast_2.pdf, Tantsy_raznykh_narodov_Chast_1.pdf, T_Tkachenko_Narodnye_tantsy.pdf, V_E_Baglai_774_Etnicheskaya_khoreografia_narodov_mira.pdf, G_P_Gusev_Metodika_prepodavania_narodnogo_tantsa_Etyudy.pdf, vk_gettoken, G_P_Gusev_Metodika_prepodavania_narodnogo_tantsa_Uprazhnenia_u_s и ещё 16 файл(а). Показать все связанные файлы===================== РАЗДЕЛ IV = АФРИКА 217 В отличие от фахра, в фантазии танец, жест, мимика составляют основу. По сути, это музыкально-танцеваль ные сюиты, изображающие сражения. Они неоднократно описывались в X I X - X X вв. русскими и европейскими путешественниками по Восточной Эфиопии и Сомали. Так, отмечалось, что у сомалийского племени исса исполнялась такая фантазия — танец-игра. Вовремя его танцоры изображали победу одного воина и поражение другого. Танцевальные движения несложные — под торжественную военную песню мужчины в такт подскакивали сразу обеими выпрямленными ногами и топали о землю всей подошвой. Иногда участие в сюите-фантазии принимали иже н щи н ы образовав отдельный круг, они приплясывали, хлопали в ладоши, издавая при этом оглушительное высокое тремоло. Зрителями фантазии являлись женщины и дети. Традиции исполнения фантазий, сходные с сомалийскими, известны в Эфиопии у народа волята и других этнических групп. Примечательно, что при этом ощущение'себя воином у данных народов реализовывалось в специфической форме, где присутствовала своего рода театральность поведения даже в бою, который дополнялся особым боевым танцем, исполняемым перед врагами. В качестве примера для сравнения можно привести этнохореографию горного народа мажи севера-востока Африки (юго-запад Эфиопии молодые воины, нападая на противника, исполняли замысловатые движения телом и копьем. В Эфиопии существовали многочисленные категории населения (ритуально нечистые, которые не допускались внутрь церкви. Они не участвовали в таинствах богослужения, но принимали самое живое участие в карнаваль но-церковных празднествах и ритуальных танцах, которыми богата традиция народов Эфиопии. Наряду с монофизитским христианством, в Северо-Во сточной Африке были издавна распространены различные синкретические религии, те, сочетавшие, так или иначе, все сливалось в праздничном карнавальном действе. Вместе это напоминает сцену из Ветхого Завета, когда царь Давид и народ танцевали вокруг ковчега (2 Книга Царств, глава 6, стихи 5, 1 5 , 1 6 ) . Неудивительно, что и другие различные торжественные моменты в жизни жителей Эфиопии, в большей или меньшей степени, повторяли отмеченное выше. Это было, например, вовремя праздника по случаю окончания сезона дождей (новый год. Он соответствовал христианскому празднику Крестовоздвижения (конец сентября) и назывался Маскаль ( « Крест. Смысль названия вполне прозрачный — накануне расцветали желтые цветы кустарника, называемого маскаль. В старину этот праздник открывал сезон вооруженных нападений насосе де й , полюдья, торговых экспедиций, поэтому в празднике заметна военная составляющая. В настоящее время военный элемент в карнавальном комплексе Маскаля столь явно не присутствует, однако ночное торжество носит подчеркнуто мужской характер (женщин почти невидно. Ночью по всей Эфиопии звучат военные песни, исполняются пляски с шестами (символизирующими копья, дротики, а мужчины мечут в огромный костер, как дротики, зажженные шесты. Важнейшими и непременными элементами такого зрелища были воинственные сольные выступления, определяемые исследователями этой традиции как фахр и военный танец-игра (в науке известны под названием фантазия. Фахр — это произносимое воином самовосхваление с перечислением его боевых заслуг. Оно сопровождается определенными каноническими выражениями, жестами, мимикой, изображающими сражение с врагом. Фахр обычно произносится на пиру или после него. Впрочем, музыкальный и танцевальный элементы в фахре занимают подчиненное положение по сравнению с литературным текстом. 218 == РАЗДЕЛ IV — АФРИКА 219 Сомалийцы в праздники и часы отдыха устраивали массовые танцы с пением. Кроме того, поводом для праздника с танцами было окончание сбора урожая, рождение сына, окот верблюдицы (что для сомалийцев-скотово дов очень важно) и др. Танцы они сопровождают хлопками в ладоши, притопыванием, стуком двух дощечек одна о другую. Танцуют и подбой барабана (он называется дур- бан), звуки бубна, а также извлекаемые из морской раковины. Своеобразны и танцы народов фулани, схожие с танцами кочевников туарегов, показывающих на праздниках танцевальные игры и скачки. В странах Северо-Восточной Африки окончание больших муссонных дождей и наступление сухого сезона считается началом нового солнечного года. Этот момент отмечается особым праздником огня, составной частью которого были новогодние костры, карнавальные игрища опять-таки с элементами военных ритуалов. Так, в Сомали этот новогодний праздник отмечается в сентябре. Примечательно, что, согласно традиции, наступление сухого сезона служило знаком того, что создавались благоприятные условия для военных действий. Поэтому новогодний праздник был также сигналом к очередному набегу на соседей, а зажигаемый в новогоднюю ночь костер ассоциировался с пламенем войны. Вовремя самого праздника в первую ночь нового года перед каждым домом сомалийцы зажигают костери глава семейства, вооружившись копьем и щитом, начинал пляску у костра, перепрыгивая через него и время от времени вводя копье в пламя. Этот танец служил сигналом к началу многодневного пиршества, сопровождаемого другими плясками. Вовремя этих театрализованных действ молодые воины в полном вооружении шествуют (или маршируют) от одной деревни к другой, исполняя пляски и особые песни. Фантазии, театрализованные музыкально-танцевальные представления, напоминающие эфиопские, исполнялись разные верования. Литургия этих культов и верований также представляла собой, главным образом, синтезированные театрализованные зрелища, частью которых были традиционные танцы. Важнейшей частью социальной и религиозной жизни многих традиционных обществ были тайные мужские и женские союзы. Были они ив Северо-Восточной Африке, где встречаются, например, ассоциации половозрастных групп девушек. Они напоминают традиционные женские союзы, весьма характерные для Западной и Центральной Африки. Например, союз Мвеят у гураге Эфиопии устраивал инициации (обряды посвящения) и пляски, каких часть, при участии барабанщиков-танцоров из касты кузнецов. У достаточно многочисленных мусульман Северо-Вос точной Африки имелись также сакрализованные зрелища. Исследователи полагают, что таковыми можно считать действа, вовремя которых имело место исполнение духовных поэм членами суфийских братств (зикр) или орденов. Имеются ввиду братства Ансарийя в Судане, Салахийя в Сомали и др. Исполнение суфийских поэм — часть общей народной театрализованной культуры арабо- исламского мира. В них находит отражение уже охарактеризованная нами в связи с этнохореографией Передней Азии идеология суфизма. Элементом сакрализованных зрелищ были также сра жения-игры юношей (на копьях, палках, бичах, которые широко распространены в Северо-Восточной Африке у народов Южного Судана, южной и западной Эфиопии (а также в северной Уганде и других странах. Юноши упражнялись в военном деле, тем самым готовясь к битвам. Как ни странно, подобные сражения-игры, водном случае, были приурочены к началу или окончанию сезона дождей, в. другом — к празднику инициации (посвящения, что более логично. Сражения, игры также часто сопровождали магические обряды вызывания дождя и зажжение священного огня. 220 ============ РАЗДЕЛ IV = АФРИКА 221 танце чувствовалось что-то воинственное и напористое. Они возник сначала как танец воинов, ибо требовал не только умения, но и силы, выносливости, ловкости. Подобные танцы продолжались обычно до глубокой ночи. Со второй половины XX в. фахр и фантазии становятся концертными номерами в выступлениях профессиональных и полупрофессиональных ансамблей. В танцевальной культуре Северо-Восточной Африки и Судана есть черты, которые делают эти районы органичной частью Тропической Африки. И эта черта — ритм. Особенно ярко черты, близкие этнохореографии Тропической Африки, выражены в танце Судана. Действительно, наряду с отличающимися прихотливостью хороводами, танцами арабских скотоводов-наездников (например, это характерно для племени тааиша) бытуют и ритмические танцы (например, у сура, где мужчины вовремя танца демонстрируют, показывают удаль, ловкость в особых богатых ритмами плясках, неожиданных по технике исполнения, полных динамики и виртуозности. Наиболее устойчивые ритмы сопутствуют пляскам групп народностей Центрального Судана сонгай, багир- ми, канури и т.п., где острота движений и импульс барабана выполнены очень ярко. В танцах Эфиопии также есть пляски, сходные по форме и содержанию с танцами Тропической Африки. Таковым является, например, мужской военный танец, называемый хота. Он исполняется народом оромо, живущим в провинции Волло. Танец исполняется с копьями или палками под аккомпанемент барабана ив сопровождении хора. Хота интересен тем, что, имея четырехчастную форму, позволяет танцорам реализоваться в полной мере. Это и монотонный хоровод, и сольные выступления, и сильно ритмизированный пляс, и даже танцевальная борьба. Ходом всего танца руководит специальный заводила-запева ла, который, кстати, является непременным персонажем многих зрелищ Тропической Африки. в Сомали всего несколько десятилетий назад. Исследователи отмечают, что они часто были связаны и с реальными историческими событиями, только отраженными средствами народной хореографии. Но обычно в танце, атак же песне, его сопровождающей, был заключен военный сюжет. Это характерно, прежде всего, для сомалийцев, ведущих кочевой образ жизни именно в среде кочевни ков-скотоводов в прошлом были наиболее частыми столкновения с соседями (борьба за лучшие пастбища и водные источники. Примером подобного, военного и по своему происхождению, и по содержанию танца, является « Бах л е » . Танец назван именем одного из предводителей местных воинственных племен. Кочевники часто совершали набеги на своих соседей, поэтому центральной частью «Бахле» и других подобных музыкально-танцевальных композиций фантазий) были именно военные пляски. Их исполняли на круглой площадке, образованной зрителями, обступавшими исполнителей. Вовремя исполнения фантазии в середину круга поочередно выходили двое мужчин и начинали танцевать — притопывать и кружиться, всё убыстряя темп. Также поочередно вкруг входили молодые девушки в ярких национальных одеждах и тоже начинали кружиться. Этот танец, сопровождаемый к тому же монотонным пением зрителей, длился непрерывно, менялись только исполнители. Зрители принимали участие в фантазии ив других формах — неожиданными выкриками и хлопками они подбадривали участвующих в танце. В то время как женщины лишь грациозно кружились в центре круга, танцоры-мужчины менялись редко, отдавая всего себя танцу. Считалось, чем дольше мужчина находился на танцевальной площадке, тем больше это делало ему честь. Это был своеобразный сомалийский перепляс, который неопытному танцору нелегко было выдержать. Поэтому чем продолжительнее был танец, тем сильнее проявлялся темперамент как его исполнителей таки зрителей. Даже для неискушенного зрителя в этом 222 = = = = = = = = = РАЗДЕЛ ГУ = Рис. 39. Струнный инструмент. Дерево, кожа. Судан. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого. Санкт-Петербург 4.4. Этнохореографическая культура Африки южнее Сахары) Африка южнее Сахары традиционно разделяется наследующие историко-культурные и этнографические регионы Западная и Восточная Тропическая, Центральная, Южная Африка и Мадагаскар. Э т ноли н г вист и чески й состав населения этой части Африки необычайно сложен. В отличие от сравнительно однородного по языку севера и отчасти северо-востока Африки, остальная часть континента представляет собой чрезвычайно мозаичную языковую картину. Народы, составляющие ее, по численности разные, но наиболее крупные из них — это банту (среди них выделяются такие народы, как суахили, хауса, фульбе, йоруба и др. В некоторых странах банту составляют подавляющее болынин- АФРИКА 223 ство: например, в Мозамбике, Замбии, Ботсване, Малави — это почти 1 0 0 % населения. Сюда же могут быть отнесены Зимбабве, Ангола и некоторые другие страны. В Намибии выделяется девять основных этнических групп, среди которых половина, тем не менее, это банту. О других народах мы скажем ниже в связи с анализом конкретных примеров этнохореографии этой части Африки. Есть здесь и народы, отличные по некоторым антропологическим признакам от основного африканского негроидного населения. Например, отличающиеся низкорослостью бушмены и пигмеи, живущие в Центральной и Южной Африке. Как уже отмечалось, на специфику культурной, в том числе и этнохореографической, традиции оказывает характер основных занятий народов. Традиционные занятия коренного населения Африки представлены всеми известными хозяйственно-культурными типами — охота, собирательство (например, пигмеи, бушмены, земледелие и животноводство (многие народы Тропической, Центральной и Южной Африки, скотоводство (прежде всего масаи. Территория Африки (южнее Сахары) является сокровищницей африканской культурной традиции, в том числе и этнохореографии. Именно на основе традиций этого региона можно представить самобытный облик народов собственно черной Африки. Известно, что большая часть народов Центральной, Западной и Южной Африки до XX вне имела письменности, позволявшей сохранять и передавать информацию. Письменность здесь заменяли устное народное творчество, музыкальное и танцевальное искусство. Действительно, исторические предания, легенды, мифы африканских народов часто сохранялись и передавались из поколения в поколение музыкантами-сказителями, нередко дополнявших музыку и слово танцем. Как и этнохореография других народов, африканская танцевальная культура есть результат многовекового тщательного отбора выразительных средств. Африканская Есть в Судане пляски шаманов, заклинателей животных, ритуалы переходных обрядов (обрядов инициации, охотничьи пляски. Так, у народа шеллук в южном Судане вовремя исполнения охотничьей пляски танцоры облачаются в костюмы из шкур диких животных, водружают наголову уборы и надевают украшения, которые так характерны для танцевальных традиций Тропической Африки. Мелодическое своеобразие суданским танцам придавало также сопровождение струнных инструментов (рис. 3 9 ) . 224 РАЗДЕЛ IV АФРИКА 225 танцевальной форме. Кажется, что характерная пластика движения передается вместе с генами, поскольку дети танцуют не хуже взрослых. Притом, что в деревнях нет музыкальных школ, практически каждый не только танцует, но и играет на каком-нибудь инструменте. Композиторы также почти все. Влияние танцевально-музыкальной культуры настолько велико, что даже об усопших многие африканские народы вспоминают, прибегая к танцу. Характеризуя африканский танец, следует отметить, что в нем преобладают приземистые, стелющиеся движения. Как отмечают исследователи африканской этно хореографии, их особая техника порождает ощущение, что крепкие ноги танцующих уходят невидимыми корнями в землю. В танце каждый исполнитель как бы слушает землю ногами. Создается ощущение, что по телам танцоров проникает ее мощная энергетика. По справедливому мнению многих исследователей традиционной культуры, в основе африканского танца лежит, прежде всего, ритм. Ритм — основное содержание образов африканского искусства, ритм его формирует, объединяет тело и дух африканцев. Конечно, это ярче всего проявляется в афронегритян- ской музыке, ноне только в ней. В восприятии африканцев красота должна быть ритмизированной, и если этого не было, то он внедрял вездесущий ритм. Например, широко известен факт джазирования церковной музыки. Танцующие африканцы как бы материализуют ритмическое начало, лежащее в основе мироздания. Африканский ритм — это жизнь, страсть, энтузиазм ив тоже время скрытая напряженность, присутствующая в танце. Известно, что ритм (музыкальный, танцевальный, пластический и т.д.) действует на психофизиологическую природу человека, его чувственность. Африканские ритмы основываются на особенностях человеческой физико-моторики. Африканцы умеют комбинировать ив музыке, ив танце самые простые ритмы. Таким образом создается единый, сложный комплекс. этнохореография — это своеобразные черты, формы, виды, причем не только отдельных танцев, но иногда и целых законченных танцевально-театральных представлений и традиций разных стран. Анализ истории этнического танца Африки показывает, что он является частью ее духовной культуры. Народный танец поставляет не только специфическую хореографическую информацию, но и интересные данные в области этнографии, фольклора, религии и других составляющих культурных традиций. Иными словами, этнический танец народов Африки есть отражение особенностей их исторического, социального, культурного, духовного развития. Этнохореография Африки южнее Сахары имеет глубокие и древние истоки. Как уже отмечалось, первые сведения об африканском танце дают наскальные рисунки. Прежде всего, это теч то обнаружены в горных массивах Сахары ( V I I I - V I тысячелетия дон. э. Сюда следует добавить также наскальную живопись бушменов ( Южная Африка. На этих рисунках представлены фантастические существа, пляшущие люди, облаченные в звериные шкуры, с рогами ив масках (слона или антилопы. Эти и подобные им древние рисунки указывают на связь танца с мифологическими представлениями и ритуальной практикой древних предков жителей Африки. Африканский танец как таковой складывался на протяжении многих веков, поскольку он занимал важное место в жизни населения Африки. История его происхождения отражается ив устном народном творчестве. Так у народа бамума, живущего в Камеруне, есть легенда, согласно которой вовремя танца поссорились два вождя. Один из вождей не пощадил другого, хотя последний научил танцами самого этого вождя, и его соплеменников' Нет такого события, по поводу которого не устраивался бы танец. Вся жизнь человека проходит в окружении' сложного мира фольклора, ритма, музыки. Создается впечатление, что даже свои первые шаги малыши делают в в. Зак. 469 226 ================= РАЗДЕЛ IV = АФРИКА 227 разительных средств являются ритуальные, а также акробатические движения и жесты. Почти у всех африканских народов барабанщики постепенно наращивают темп, ноу тутси сразу начинают в бурном темпе. Музыкант одновременно становится еще и жонглером, подбрасывая палочки в воздух палочки в | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |