Мосс М. Социальные функции священного. 2000. За помощь в осуществлении издания данной книги издательство Евразия благодарит

432
ходящая от самой сути человека, — человек изначально располагает всей совокупностью означающего, весьма затруднительно разместить по отношению к ней означаемое, данное в этом качестве, но оттого не становящееся познанным. Имеется постоянное несоответствие означающего и означаемого, которое под силу устранить разве что божественному разуму и которое выливается в избыток означающего по отношению к означаемым, на которое оно может быть положено. В попытке понять мир человек всегда располагает избытком значения (и распределяет его среди вещей, согласно законам символического мышления, изучать которые должны этнологи и лингвисты). Такое распределение, если можно так выразиться, избыточного символического запаса абсолютно необходимо, чтобы в целом имеющееся в распоряжении означающее и отыскиваемое доступное означаемое сохраняли отношение взаимодополнения, являющееся условием работы символического мышления.
Мы полагаем, что понятия типа маны, как бы разнообразны они ни были, представляют, если принять во внимание их самую общую функцию (а она, как мы видели, не исчезает и в нашем мышлении, в нашем обществе), — как раз это текучее неустойчивое означающее, являющееся тяжким бременем для любой законченной мысли (но одновременно залогом искусства, поэзии, мистического и эстетического изобретательства), хотя научное знание способно если не зафиксировать его в неподвижности, то по меньшей мере отчасти дисциплинировать. Магическое же мышление предлагает иные методы его введения потока в русло, дающие иные результаты, причем оба подхода могут отлично сосуществовать. Иначе говоря, если исходить из утверждения
Мосса о том, что все социальные феномены можно уподобить языку, то в мане, вакане, аренде и прочих понятиях того же типа мы увидим сознательное выражение семантической функции, роль которой состоит в том, чтобы позволить символическому мышлению работать, несмотря на

свойственные ему противоречия. Так объясняются, казалось бы, неразрешимые антиномии, связанные с этим понятием. Они поражали этнографов, а Мосс пролил на них свет. Это антиномии силы и действия, качества и состояния. Это возможность быть существительным, прилагательным и глаголом. Это антиномии абстрактного и конкретного, вездесущего и локализованного.
Действительно, мана оказывается всеми эти вещами сразу, но не потому ли, что на самом деле она не есть ничто из этого: простая форма или, точнее, символ в чистом виде, способный принимать любое символическое содержание?
В системе символов, лежащей в основании любой космологии, это просто нулевое символическое
значение, то есть знак, указывающий на необходимость символического содержания, дополняющего то, что уже несет означаемое, но способный иметь какое-нибудь значение при условии, что это значение берется из имеющегося набора значений и что оно не является общим значением группы элементов, входящих, как говорят фонологи, в пропорциональную оппозицию .
Схематично повторяя предложенную здесь концепцию, можно сказать, что функция понятий типа
маны состоит в противопоставленности отсут
34
Лингвисты уже сформулировали гипотезы подобного рода: «Нулевая фонема<.„> противопоставлена всем остальным фонемам французского языка тем, что она не имеет никаких дифференциальных признаков и постоянного фонетического значения. Функция нулевой фонемы состоит в противопоставленности отсутствию фонемы». R. Jacobson,
J. Lotz, «Notes on French Phonemic Pattern», World, vol. 5 no. 2, August 1949, New York, 1949, p. 155.
433
ствию смысла при том, что сами они не содержат никакого конкретного специфического знания.
Как нам кажется, эта концепция сохраняет верность мысли Мосса. На самом деле, это и есть концепция Мосса, только переведенная с терминов логики классов в термины символической логики, выражающей наиболее общие законы языка. Такой перевод не является ни нашим изобретением, ни вольным истолкованием первоначальной концепции. Он просто лишь отражает объективное развитие психологических и социальных наук, произошедшее за последние тридцать лет. Учение Мосса было одним из первых проявлений этого прогресса и одним из существенных вкладов в него. Мосс чуть ли не впервые заявил о недостаточности традиционной логики и психологии и разбил их жесткие рамки, открыв новые формы мысли, явно «чуждые рассудку взрослого европейца». Когда он писал свои труды (вспомним, что очерк о магии датируется временем, когда об идеях Фрейда во Франции никто еще и не слышал), его открытие могло выражаться лишь в негативной форме, через призыв к «неинтеллектуалистической психологии».
Однако ни у кого не было бы такого повода к радости, как у Мосса, если бы однажды эта психология была сформулирована как иным образом интеллектуалистическая, то есть как обобщенное выражение законов человеческого мышления, различные проявления которого в разных социологических контекстах суть лишь вариации одного и того же. Во-первых, потому что именно «Очерк о даре» определяет метод, пригодный для такой задачи; далее, и это важнее всего,
Мосс сам считал главой целью этнологии участие в расширении человеческого разума. Тем самым он заранее нашел место для будущих открытий относительно разума, которые сделаны в темных областях, где умственные формы, сложнодос-тупные в силу того, что они прячутся одновременно в самых дальних границах универсума и в самых потаенных закоулках нашей мысли, зачастую воспринимаются лишь преломленными в тусклом ореоле эффективности. Ведь и вся жизнь Мосса была подчинена контовским принципам, постоянно всплывающим в этом томе: согласно им, психологическая жизнь имеет смысл лишь в двух планах — социальном, то есть в языке, и физиологическом, то есть в другой немой форме потребности живого существа. Мосс никогда не был более верен своей глубинной мысли и нигде лучше не описал миссию этнолога как астронома человеческих созвездий, чем в этой формуле, подытоживающей метод, средства и конечную цель наших наук и вполне достойной быть начертанной на фронтоне института Этнологии: «Прежде всего надо составить по возможности максимально обширный каталог категорий, начиная со всех, о которых мы можем узнать, что люди пользуются ими. Тогда мы увидим, что на небосводе разума еще много мертвых, бледных или темных лун».
указатель именной
Августин св. 371
Агобард из Лиона 180
Аполлоний Родосский 44
Аристотель 371
Аусфельд К. 310
Бане Д. 298
Бартелот, М. П. Е. 112, 227

Бастиан А. 9
Беккер Б. 180
Бенвенист Э 341
Бенедикт Р. 410, 412
Бергень А. Г. 244
Блумфильд М. 14, 65, 111
Боос Ф. 421
Буссе 404
Вебер А. Ф. 14, 21, 26, 30, 33, 34, 38, 45,
56, 111 Вейль Р. 333 Виктор А. 159 Вилкен Г. А. 10, 17, 71, 75 Вудс А. Л. 288 Вундт В. 235 Галеви Э. 23, 91, 394 Гаф Дж. Б.
345 Гегель Г. В. Ф. 370 Гейзон (Gason) 295, 299 Генри В. 14, 111, 242 Генри Дж. 410 Гиллен Ф. Дж. 181, 183, 286, 288,
294,
296, 303, 304, 311, 315,
319, 322, 323 Грей М. 111, 238 Гренфелд Г. 346 Грессманн X. 397-400 Гримм Якоб и Вильгельм 92, 107, 117 Грюнведель А.
378-380 Гункель Г. 97, 397, 398, 400, 404 Дарвин Ч. 9
Дарместетер Дж. 72, 93, 377 Де Гроот Я. Я. М. 373-376, 380, 382-389 Декарт Р. 421
Джевонс Ф. Б. 11, 38, 108, 109, 154 Джексон У. 377, 378 Джолли Ю. 354-357 Диллманн Ав. 398 Дионисий Галикарнасский
44 Дитрих А. 147 Доусон (Dowson) 308 Дэвис К. 410 Дюбуа К. 410
Дюркгейм Э. 416, 418, 425-427
Зелер Э. С. 111, 201
Каланд, В. 15, 41, 72, 358
Кант И. 208, 371
Каттенбуш Ф. 359-361
Кирилл Александрийский 94
Клакхон К. К. М. 409, 410
Клэй А. Т. 333
Кодриштон Р. Г. 185, 195, 198, 280
Крук У. 79, 112
Кун А. 242
Кэнон У. Б. 409
Кэрд Е. 371, 372
Кюмон Ф. 44, 369
Лайон А. 108
Лассен Хр. 345
Лёнрот Э. 146
Леви С. 15, 26, 30, 37, 41, 58, 65, 71, 72,
78, 80, 89, 93, 96 Леви-Брюль Л. 420 Лейбниц Г. В. 372 Лейтон Д. 410
Леман И. Э. 107, 109, 214, 215, 216 Ли Ч. Г. 3, 66 Лэнг Э. 108 Мак-Ги М. 284 Мак-Леннан Дж. Ф. 10, 335 Малиновский Б. 409,
421, 422 Маннхардт В. 11, 62, 76, 79, 81-83, 85-89,
91, 94
Марки А. 368-370 Марцелл из Бордо 152, 157, 188 Массон-Урсель П. 344, 345 Мейе Н. А. 333 Мейер Е. 395 Мид М. 410, 412
Мишельс А. 364, 365 Мосс М. 409, 410-418, 420-427, 430 Муни Д. 111, 146, 201 Мюллер М. 14, 20, 90, 242, 280, 281 Надель С.
Ф. 415 Никель Я. 394, 395 Оксли (Oxley) 291 Олимпиодор 227 Ольденберг X. 26. 35, 41, 52

сакрализация 143
симпатия симпатическая ассоциация 145 симпатический закон 155, 186, 187 симпатический метод
143, 275 симпатический ритуал 115, 272, 273 симпатическое табу 150, 187, 212 симпатические церемонии 186, 187, 237
скептики (школа) 342
солярный ритуал 275
софисты 372
София 405
субтотемы 316
суждение аналитическое 208, 209 синтетическое 209
табу 150, 187, 195, 198, 205, 212, 213, 214, 216, 266
теодицея 404
теомахия 91, 95
териоморфные мифы 369
тиндало 171, 173, 196, 197
тотемизм 10-12, 266, 382
усия 190
фетишизм 242, 248
фратрия 200
шаманизм 128, 132, 134, 345
эйдос 164, 190
экзегеза 361
экзогамия 356
экзорцизм 13, 148, 170
элохизм 394
энозис 344
эпикуреизм 397, 398
яхвизм 394, 396
яхвистский культ 396

1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   62

перейти в каталог файлов