Мосс М. Социальные функции священного. 2000. За помощь в осуществлении издания данной книги издательство Евразия благодарит
 Скачать 3.9 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
римских искупительных жертвоприношениях жрецы съедали мясо 230 . В зебах шеламим священники сохраняли части, отдельно предлагаемые Яхве, — плечо и грудь 231 , тенуфа и терума. Части, предназначенные священникам, могли быть съедены только ими и членами их семей, причем только в освященном месте 232 . Греческие тексты содержат множество не менее точных сообщений о частях животных, жертвоприношений и так называемых бескровных жертв, предназначенных жрецам 233 . Несомненно, некоторые обряды выглядят весьма упрощенно. Жрецы уносят свою долю. Шкуры жертв, соответственно, приносят им доход, а ритуальное изъятие начинает походить на оплату, выплачиваемую священнику верующими за оказанные ритуальные услуги. Есть, однако, основание полагать, что жрецы и в этом случае были еще агентами, представителями и заместителями бога. Так, посвященные в таинства Вакха, придя в состояние одержимости, разрывали и пожирали жертвы 234 . Как жреческую долю, возможно, следует рассматривать и различные подношения жертвенных частей царям 235 или святым семействам 236 Цель сжигания останков жертвенного животного или поедания этих останков жрецом состояла в тотальном устранении из мирской среды. Как и душа, ранее освобожденная жертвоприношением, они благодаря этим действиям направлялись в сакральный мир. В некоторых случаях уничтожение и соответствующее устранение из профанного мира затрагивало все тело жертвы, а не только некоторые ее части. При и о 947 древнееврейской ола и греческом холокаусте жертву сжигали на алтаре или в священном месте целиком, ничего не отделяя от нее. Священнослужитель, вымыв внутренности и конечности животного, клал 229 Спор был разрешен так: эту жертву следовало сжигать «вне стана», после того как кровь принесена в святилище, то есть вне жертвоприношения Дня искупления. В других случаях мясо принадлежало священникам. Лев. 6, 30; 10, 18. Ср. 4, 21; 8, 17; 4, 11. 230 Ср. Act. /r. Arv. a. 218. (С. I. L., VI, 2104) (et porcilias piaculares epulat, sunt et sanguinem postea — «после едят мясо поросенка — умилостивительной жертвы и затем [пьют] кровь»). Serv. Ad Aen. Ill, 231. 231 Исх. 29, 27 и далее. Лев. 1, 13, 29 и далее; 10, 14; Числа 5, 9; 6, 20; 18, 8 и далее; Втор. 18, 3. 232 Лев. 6, 19, 22: только мужчины могут есть хаттат, и надо, чтобы они были чисты. К жертвам шеламим (10, 14) допущены и женщины-коганим, но есть мясо жертв следует на чистом месте. Мясо всегда варится в священном помещении: Иез 46 20. 233 Paton. Cos. 37, 21, 51; 38, 2, 5; 39, 10 и далее. Michel. Op. cit., 714 (Миконос), 726 (Милет). В. С. Н., 1889, р. 300 (Синоп); Павсаний, V, 13-2. — Stengel. «Zunge des Opfertier». Jahrb. f. Phil. 1879, S. 687. 9ЧЛ. Rohde. Psyche, II, p. 15. 235 Герод. IV, 161; VI, 57. 236 Paton. Cos. 38, 17. 237 Plut. Qu. Simposiacee, VI, 8, 1 (Смирна). Вергилий. Энеида, VI, 253. Serv. Ad /ос. Ср. Tautain, in Anthropologie, 1897, p. 670. В Септуагинте ола переведено как холокауст. 48 их на огонь, где они и сгорали 238 . Это жертвоприношение иногда называлось калил (КаЫ) (всесожжение), то есть полное 239 В ряде подобных случаев полное уничтожение жертвы носит особый характер. Здесь заклание жертвы и уничтожение ее тела совершалось единовременно. Жертву не убивали сначала, чтобы потом сжечь ее останки: все происходило одновременно. Подобные жертвоприношения осуществлялись путем сбрасывания жертвы в пропасть, с городской башни или храма 240 , само это действие, служившее знаком посвящения, жестко отделяло жертву от профанного мира 241 Чаще всего жертвоприношения такого рода адресовались адским божествам или злым духам. От них исходила опасность, и целью закланий было, прежде всего, удалить их, отсечь их от реальности. Несомненно, нельзя сказать, что при этой операции отсутствовала всякая мысль об отнесении жертвы к другому миру, о ее вычленении. Смутно предполагали, что душа жертвы и все злые силы, пребывающие в ней, соединятся с миром злых сил. Например, козел Дня искупления был посвящен Азазелю 242 . Но главным было устранить, изгнать жертву. Вот почему иногда изгнание происходило и без умерщвления. На Левкаде исходили из того, что жертва убежит; но она изгонялась 243 . Таким же образом в Иудее обращались с птицей при жертвоприношении для очищения прокаженных, выпуская ее в поле 244 , а в Афинах с булимосом в, обряде изгнания голода 245 , выгоняя его из домов и из города и принося таким образом в жертву. Несмотря на различие этих обрядов, в данном случае происходит то же самое, что и на жертвеннике олы в Иерусалиме, когда жертва полностью возносится в виде дыма перед лицом Яхве. И в том и в другом случае жертва отделяется от профанного мира и затем целиком исчезает, хотя в данных случаях подразумевалось, что она направлялась в разные сферы религиозного мира. Но когда останки жертвы не предназначались полностью богам или демонам, их использовали для придания либо жертвователю, либо объектам, на которые было направлено жертвоприношение, религиозных качеств, возникших при жертвенном освящении. Действия, которые мы 238 Лев. 1, 9; 9, 14; 9, 20; 1, 17; Иез. 40, 38. 239 Втор. 33, 10; Ш kalil, 1 Цар. 7, 9; Пс. 51, 21 различает Ыа и kalil. 240 Лукиан. Сирийская богиня, 58; Геродиан, V, 5 и далее; Ламприд. Элагабал, 8. Movers. Phiin. I, 365; Плутарх. О Исиде и Осирисе, 30. На Таргелиях: Am monies, p. 142 Valck.; ср. Mannhardt. Myth. Forsch., S. 136, N. 1. На Фесмофориях: Rhein. Mus. XXV, 549 (Schol. a Luc. Dial. mer. II, 1). В Марселе: Serv. Ad /Eneid. Ill, 57. Козла для Азазеля в День искупления также сбрасывали с вершины скалы (Иерусал. Талмуд, Мишна, Уота, VI, 3, 7). 241 Есть определенные аналогии между этими сбрасываниями и потоплением жертв, практиковавшимся при аграрных празднествах. См. Stengel. Op. cit., p. 120; Mannhardt. W. F. K., II, S. 278, 287. Cp. Rohde. Psyche, I, 192. 242 Лев. 16, 26. 243 Страбон. Х, 2, 9. 244 Лее. 14, 53. " 4Б Плутарх. Qusest Symp. VI, 8, 1. Некоторые факты в этом духе, число которых можно бы без труда умножить, см. Frazer. Gold. В. II, р. 157. 49 опишем теперь, соответствуют тем действиям, которые мы обнаруживаем в начале церемонии. Тогда мы выяснили, что жертвователь наложением рук передал жертве некую часть своей личности. Теперь жертва или то, что от нее остается, передаст жертвователю новые качества, приобретенные ею вследствие заклания. Эта связь может быть достигнута простым благословением 246 . Но обычно прибегали к более вещественным — 247 *М8 обрядам: окроплению кровью , наложению шкуры" , помазанию жиром 249 , прикосновению к остаткам кремации 250 . Иногда животное разрубали надвое и жертвователь проходил сквозь него 251 . Но наиболее устойчивая связь достигалась, когда жертвователю оставляли часть жертвы, и он ее поглощал 252 . Съедая часть, он усваивал качества целого. Впрочем, встречались такие случаи, когда жертва сжигалась и таким образом всецело передавалась богу или же напротив, после заклания 2^4 жертвователь получал жертву целиком . Однако вышеописанные права жертвователя на ту часть жертвы, что оставлялась ему после заклания, ограничивал ритуал 254 . Очень часто ему приходилось съедать ее в указанное время. Книга Левит позволяет съесть на следующий день после церемонии остатки от жертвы по обету (недер, neder) и жертвоприношения, называемого недаба (nedabd, «добровольное приношение»). Но если наступал третий день, то они должны были быть сожжены. Тот, кто ел их на третий день, совершал тяжкий грех 255 . Обычно жертву полагалось съедать в день заклания 256 . Если оно происходило вечером, то к утру от жертвы ничего не должно было остаться. Таково было пасхальное жертвоприношение 257 . В Греции встречались аналогичные ограничения, например, при жертвоприношениях милостивым богам (беоц тоц MeiXixioiq), богам хтонического про Лев. 9, 22. Шат. Бр. блестяще выражает тот же принцип: «Жертвоприношение принадлежит богам, благословение — жертвователю». Шат. Б. 2, 3, 4, 5. 24 Лев. 14, 7. Wellhausen. Reste des arabischen Heidenthums, S. 174 (инициация). В Греции: Ксенофонт. Анаб. II, 2, 9 (клятва); Frazer. Pausanias, t. Ill, p. 593 (очищение). Лукиан. Сирийская богиня, 55; Паве. I, 34, 3 (лежание на шкуре жертвы). Ср. Frazer. Pausanias, t. II, p. 476; Stengel. Op. cit., p. 146. Cp. Lenormant. Gaz. Archeol. 1884, p. 352; Robertson Smith. Rel. Sem., p. 437, 438. 9dQ Robertson Smith. Op. cit Пепел от рыжей телицы использовался для очистительной воды. Числа 19, 9; Овидий. Фасты, IV, 639, 725, 733. 251 См. выше, Иер. 34, 18 и ел.; ср. 1 Цар. 18, 36 Видимо, этот обряд входил в жертвоприношение-таинство, символизировавшее договор. Ср. Быт. 13, 9 и ел. Plut. Qu. Rom. 111. Известно, что техническим названием мяса в зебах шеламим и т. д., которое можно было съесть в Иерусалиме, было Кедашим (Quedashim), священное мясо (ср. в Септуагинте: (крш uyicc «священное мясо»)). Иер. 11, 15. Ср. Robertson Smith. Rel. Sem., p. 238. В зебах шеламим, не считая особых частей, жертвователь имеет право на все. 254 См. Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 237 и ел. 255 Лев. 7, 15-18; 19, 5-8; Исх. 29, 34. Ср. Mannhardt. W. F. К. II, S. 250; Frazer. Gold. B. II, p. 70. 257 256 Лее. 7, 15; 22, 29, 30. См. Dillmann-Knobel, t. XII, p. 448. Исх. 12, 10; 23, 18; 34, 25; Втор. 16, 4. 50 исхождения, в Миании и Фокиде 258 . Кроме того, жертвенная трапеза должна была происходить только в пределах святилища 259 . Эти предосторожности должны были помешать останкам жертвы, имевшим сакральный характер, вступать в контакт с профанными вещами. Религия охраняла святость сакральных вещей и в то же время защищала обычный мир от их вредоносности. Если жертвователю, представителю профанного мира, дозволялось к ним прикасаться или есть их, то возможность делать это без риска давало ему посвящение, которое освящало его. Но действие такого посвящения длилось лишь какое-то время: оно постепенно исчезало, и поэтому съесть пищу надо было в определенный срок. Неиспользованные остатки следовало, если они не были уничтожены, по крайней мере запереть и держать под контролем 260 . Даже золу, оставшуюся после кремации, которую нельзя было ни уничтожить, ни использовать, не выбрасывали куда попало. Ее помещали в специально отведенные для этого места, находящиеся под охраной религиозных запретов 261 Ведическое жертвоприношение, описание которого мы сейчас продолжим, включает редко встречающийся полный набор всех этих обрядов — и тех, что относятся к передаче части богам, и тех, что касаются связи с жертвователем. Сразу после удушения жертвы специальный обряд обеспечивает ее ритуальную чистоту. Один из жрецов подводит к распростертому телу 262 жену жертвователя, которая присутствовала на церемонии , и во время нескольких омовений она «поит» каждое из отверстий в теле "263 тт животного очистительной водой . После этого начинается разделка 258 Паве. X, 38-6; см. Frazer, t. Ill, p. 240; Robertson Smith. Op. cit., p. 282, 369. — Cp. Athenee, VII, p. 276. '™ Паве, ft.; II, 27, 1; VIII, 38-6. Гесихий, в статье (Eo-uo; ЭТОЦЕУ ); Fla-rov. Cos. 38, 24. "' 60 Паве. X, 32-9. Культ Изиды в Титорее: остатки жертвы хранились в святилище от одного праздника до другого, перед каждым праздником их выносили и закапывали. 61 Лев. 6, 4; 14, 4; ср. 4, 11; кровь птиц, убитых в храме, засыпали землей. В Олимпии перед жертвенником была куча пепла: Паве. X, 13, 8. См. Frazer, t. Ill, 556; Stengel, p. 15. '' 2 Жена жертвователя присутствует на всех торжественных брахманических церемониях, находясь на специальном месте, связанная, и является объектом некоторых обрядов, которые так или иначе сообщают ей эманации жертвоприношения и обеспечивают ее плодовитость. Кат шр. сут. VI, 6, 1 и далее. An. шр. сут. III, 18, 1, 12 комм. " ( '' ! Она поит «все его дыхания» сарван пранан (sarvan prandn) (An. VII, 18, 6), в то время как жрец-исполнитель кропит все конечности большим количеством воды (Т. С., 1. 3, 9, 1. Ср. 6, 3, 9, 1; В. С. VI, 14; Ш. Б. 3, 8, 2, 4, 7; следует восстановить насике (ndsike «запахи») и т. д., в Т. С.). Церемония имеет несколько смыслов. Тексты Таиттирия-самхиты придали преувеличенное значение искупительному характеру: смерть — это «боль», пламя; оно пылает в виде «дыханий», и их надо успокоить. Для этого все «дыхания» поят водой, и с ней боль и пламя уходят в землю. В Таиттирия-самхите каждая мантра, адресованная каждому отверстию, включает слово «пейте», а не «очищайтесь» (как в Ваджасанейи-самхите) — формулировку, соответствующую самому названию обряда. Тексты Ваджасанейи-самхиты настаивают на очистительном характере обряда: в них сказано «очищайтесь». Жертва есть жизнь и даже амрита (amrta «бессмертная пища, бессмертие») богов. 51 туши. С первым ударом ножа льется кровь; ей позволяют вытечь. Это часть, предназначенная злым духам. «Ты — доля ракшасов» 2М . Теперь начинается церемония, цель которой — передать богу важнейшую часть жертвы: вапу (vapa), или, используя медицинский термин, большой сальник 285 . Ее быстро отделяют, сопровождая это действие всеми необходимыми предосторожностями и искупительными обрядами. Выносят вапу, подобно жертве, в сопровождении торжественной процессии, причем жертвователь всегда держится за жреца, несущего ее 266 . Дальше ее жарят на священном огне, располагая так, чтобы жир, вытапливаясь, капля за каплей падал в огонь. Говорят, что он падает «на кожу огня» 267 , и поскольку считается, что Агни поручено передавать дары богам, то 264 Итак, животное убили, удушив и успокоив его. Но воды — это «дыхания» жизни (они содержат жизненные начала); значит, производя это (очищение), «дыхания» восстанавливают. Жертва снова становится жизнью и бессмертной пищей бессмертных. (Ш. Б., Zoc. ей.) An. VII, 18, 14, мантры: Т. С. 1, 3, 9, 2; см. г'Ь. 6, 3, 9, 2 — более точный обряд. (Ср. Кали VI, 6, 11.) Но тексты школы Ригведы (адхригунигада Агав. гир. сут. III, 3, 1; Awn. Бр. 6, 1, 1, 10) говорят просто о пролитии крови, предназначенной для демонов, чтобы они удалились. Дискуссия, устроенная на эту тему, любопытна: в ней объясняется, что демоны, как и боги, присутствуют на жертвоприношениях; что им также необходима собственная часть; ведь иначе (коль скоро они имеют на нее право), если не дать им ее, чтобы они убрались (нир-ава-да, nir-ava-da', ср. Oldenberg. Rel. d. Ved., p. 218 и Т. С. 6, 3, 9, 2), они «обременят» жертвователя и его семью. — Демонам принадлежали и разные другие части жертвы: капли крови, которые вытекут при поджаривании сердца (Кат. VI, 7, 13), а также желудок, экскременты и травинки жертвенной подстилки, куда попадет собираемая кровь. An. не приводит этих деталей: согласно этому тексту (см. Schwab, p. 137), все это зарывают в «яму для экскрементов», за пределами жертвенной площадки (An. VII, 16, 1; ср. Ашв. III, 3, 1). Айт. Бр. 6, 6, 16 дает другое толкование этой процедуры. Тексты вскользь касаются этих частей, отдаваемых демонам. Приглашение врагов тех богов, которым приносится жертва, к жертвоприношению выглядело и религиозным обрядом (ср. Айт. 6, 7, 2). Но эти обряды ясны: обычно все неиспользуемые отходы жертвоприношения (например, отруби, получаемые при дроблении зерна для выпечки хлебов) выбрасывают, удаляют таким образом. С этим можно сравнить греческий обряд жертвоприношения Герагамелии (Нрссуссцг|Л1.а), где выбрасывали желчь жертвы (Plut. Conj. Praec., 27), и библейское предписание выбрасывать кровь птиц при обряде очищения. Отметим, что индийский ритуал жертвоприношения свидетельствует: вопреки принятым мнениям, кровавое жертвоприношение не обязательно предполагает пролитие крови. Верхняя часть брюшины, мышечная и жировая: «Самый сильный жир, извлеченный для тебя из середины, — мы подносим (его) тебе». Р. В. III, 21, 5. (Цит. по: Ригведа. Мандалы I-IV. М.: Наука, 1989, с. 309. — Прим. пер.) Это главная часть животного, основа его индивидуальной жизни, его атман (Т. С. 6, 3, 9, 5), как у семитов «кровь есть жизнь». Это жертвенное начало, которое составляет суть приношения животного (медхас, medhas). Т. 3, 1, 5, 2; Ш. Б. 3, 8, 2, 28; см. Айт. Бр. 7, 3, 6 — любопытный ритуальный миф. An. шр. сут. VII, 19, 3 и далее. Во главе идет жрец с горящей головней в руке, за ним жрец, несущий эту часть с помощью двух вертелов (поскольку не имеет права прикасаться к ней непосредственно), и далее жертвователь, держащийся за жреца, как сказано выше (An. VII, 19, 6, 7, комм.). Основы обряда — те же, что описаны выше (см. с. 67 и п.1. Т. С. 6, 3, 9, 3 и 4). 267 Р. В. III, 21, 5. Пер. Ольденберга (ad Joe.) вопреки толкованию Саяны в Р. В., и Т. Б. 52 265 266 вытапливаемый жир, соответственно, принято считать первой частью жертвы, передаваемой богам 268 После произнесения всех необходимых заклинаний поджаренную и разрезанную вапу бросают в огонь 269 , сопровождая этот акт благословениями и изъявлениями всяческого почтения перед жертвой. Это еще одна доля богов. Это второе выделение 270 само рассматривается как разновидность полного жертвоприношения : перед вапой извиняются, как перед жертвой в момент заклания. Сделав это, возвращаются к животному, сдирают с него шкуру и вырезают из него восемнадцать кусков мяса 271 , которые варят вместе. Жир, отвар, пенка 272 , которые всплывают 273 в горшке, где происходит варка, предназначены богу или чете богов, которым адресуется это жертвоприношение. Затем все это бросают в огонь. То, что уничтожается таким образом, формально представляет собой еще одну абсолютно полную жертву 274 . Таким образом происходит еще одно тотальное устранение животного из этого мира. Наконец, из восемнадцати кусков, послуживших для приготовления этого бульона, берут еще определенное количество для разных божеств и мифологических персонажей 275 Но семь из этих частей имеют совершенно иное назначение 276 . Именно благодаря этой доле жертвователю передаются сакральные качества " 1|В Весь обряд очень древний: ведь жрец читает гимн из Р. В. II, 75, 1, потом III, 21 полностью = Т. Б. III, 6, 7, 1 и далее = М. С. 3, 10, 1. — Ср. Т. С. 6, 4, 3, 5. Ср. Айт. Бр. 7, 2, 5 и далее. — См. Ludwig. Rig-Veda, IV, S. 303. — Bergaigne. Hist, de la liturgie vedique, p. 18, считает этот гимн поздним, потому что он состоит из стихов разного размера, то есть из ряда совершенно отдельных формул. (См. Oldenberg. Vedic Hymns S. В. E., XLVI, p. 283.) Этот факт неоспорим: формулы имеют разные источники и были откорректированы задним числом. Но формулы значительно древнее гимна. Таким образом, хоть у гимна и нет единого автора, но есть единый предмет, которому он посвящен, и естественность, с какой он составлен, показывает, что он относится к одному из древнейших обрядов. Гимн описывает все детали операции очень точно (ср. Т. С. 6, 3, 9, 5 и Ш. Б. 3, 8, 2, 11). Этому жертвенному обряду, одному из важнейших, брахманы нашли натуралистическое толкование. Все производят омовение. An. VII, 22, 6 = Кат. 6, 6, 29 = Ашв. 3, 5, 1 и 2. Мантры: Т. С. 4, 1, 5, 1 = Р. В. X, 9, 1 — 3. В. С. VI, 16 содержит тот же текст, что и А. В. VI, 89. Последняя мантра говорит об избавлении от болезни, греха, смерти, проклятия, божественного и человеческого. Кстати, именно приношение вапы в случаях, когда заклание производится ради выкупа человека, представляет собой момент выкупа. 271 См. Schwab. Thieropf., N. 98, S. 126 и далее. 272 См. Schwab. Thieropf., S. 141, N. 1. Ср. Ludwig. Rig-Veda, IV, S. 361. См. An. VII, 25, 7 и далее. — Ш. Б. 3, 8, 3, 10. Eggel, ad Zoc. :;7:i An. VII, 25, 8. 274 Т. С. 6, 3, 11, 1. Во время жертвоприношения читают: Р. В. VI, 60, 13; I, 109, 7 и 6 = Т. Б. 6, 3, 11, 1 и далее — формулы, прославляющие богов и описывающие способ, каким они принимают дар и, получив поглощают его. Для Агни, который завершает эти обряды (см. Web. hid. Stud., IX, S. 218, ср. Hilleb. N. V. О., р. 118.) — Для других существ, которым причитаются части (толстого кишечника) в качестве дополнительного дара (An. VII, 26, 8 и далее), см. Schwab, N. 104. Произносимые мантры и ответы согласуются довольно плохо. '' К ним можно добавить другие, без костей. An. VII, 24, 11.  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |