Мосс М. Социальные функции священного. 2000. За помощь в осуществлении издания данной книги издательство Евразия благодарит

ни с мужчинами нечистых каст, ни с какими то ни было женщинами. Он не отвечает на вопросы. К нему нельзя прикасаться
65
. Как бог он освобождается от всех жертвоприношений.
Он пьет лишь молоко в качестве постной пищи. И это суровое существование длится долгие месяцы, пока его тело не станет полупрозрачным. Тогда, словно принеся в жертву свое прежнее тело
66
, дойдя до последней степени нервного возбуждения, он становится способным к принесению жертвы, и церемонии начинаются.
"" Ап. шр. сут. X, 6, 11 и далее, X, 7, 1 и далее. Т. С. 6, 1, 1, 4, 5 и далее.
''' Ап. шр. сут. X, 8, 11, 12. Эта шкура антилопы, согласно некоторым текстам (Айт. Бр., loc. cit., и Шат. 3, 2, 1, 2), — одна из оболочек божественного эмбриона, который есть дидрикишмана (didrksamana) — тот, кто иницируется. Другие равноценные тексты (Т. С. 6, 1, 3, 2) говорят, что речь идет просто о переодевании жертвователя в шкуру брахманического животного, чтобы он приобрел качества брахмана.
"- Ап. шр. сут. X, 11, 2.
Ki
An. X, 9, 10. Т. С. 6, 1, 3, 3. — Ср. Web. Ind. st, X, p. 358, № 4.
114
An. X, 11, 5 и далее. — Т. С. 6, 1, 4, 3.
1)5
An. X, 11, 7 и далее. X, 12, 1, 13-18.
'''' Свой атман, свою личность. Она становится «даром богам». Айт. Бр. 6, 3, 9, 6, 9, 6. Шат. 3, 3, 4, 21. — Ап. шр. сут.
X, 14, 10. «Вот что объяснено в брахмане. Когда этот дикшита делается худым, он становится очищенным (медхйо,
medhyo) — ритуально чистым, пригодным для жертвы). Когда на нем ничего больше нет, он становится чистым. Когда кожа касается костей, он становится чистым. Когда его инициируют, он толстый; приносит жертву уже худой. Ту часть тела, которая у него отсутствует, он принес в жертву». При помощи поста жертвователь как можно в большей степени освобождается от смертного тела, чтобы облечься в бессмертную форму. Мы видим, что в систему индусского жертвоприношения вошли аскетические приемы. (См. S. Levi, ib., p. 83, п. 1. Ср. р. 54). С тех пор они развивались, и в классическом брахманизме, в джайнизме, в буддизме смогли стать настоящим жертвоприношением. Индивид, приносящий жертву, жертвует собой. Например, буддийский пост упошадха (uposadha) точно соответствует посту
упавасатха (ира-vasatha) ночи упавасатха обычного жертвоприношения, которое соответствует посту дикшиты. (См.
Шат. Бр. 1, 1, 1, 7. Сопоставление Игжелинга ad loc. S. В. Е. XII. Ср. ib. 2, 1, 4, 2 и т. д. о посте дикши, ib. 3, 2, 2, 10, 19).
Начиная с Шат. Бр. считается, что аскетизм столь же благое дело, как и жертвоприношение (ib. 9, 5, 1, 1-7 и т. д.).
Сходство всего этого с семитской, греческой и христианской практикой очевидно. Жертвенный пост дня Йом-Киппур стал прообразом других иудейских постов. Эти подготовительные акции часто становились разновидностью самопожертвования. Аскетическая вступительная часть жертвоприношения во многих случаях превратилась в полное жертвоприношение.
27
Правда, такая усложненная и столь длительная инициация, необходимости которой придается столь высокое значение, представляет собой исключительный случай. Но она, пусть и без таких крайностей, обнаруживается в подготовительных ритуалах к обычному жертвоприношению животного. В этом случае уже можно обойтись без обожествления жертвователя, но его сакрализация все-таки требуется. Поэтому и в этом случае он также сбривает волосы, совершает омовение, воздерживается от любых половых сношений, постится, предается бдениям и т. д.
67
. И даже когда речь идет о более простых ритуалах, толкования, которые дают им сопровождающие их молитвы и брахманические комментарии, ясно говорят о смысле этих церемоний. Прочтем начало Шатапатха-брахманы.
«(Жертвователь) полощет рот... Ибо в начале он не способен к жертвоприношению... Но поскольку воды чисты, он становится чистым внутри... Он переходит из мира людей в мир богов»
68
Эти ритуалы свойственны не только индусам. Подобные примеры не менее часто встречаются в семитском мире, Греции и Риме. От тех, кто хочет быть допущен к жертвоприношению, прежде всего требуется определенная степень родства с богом
69
. Чужак к ним обычно также не допускается
70
, а тем более куртизанки, рабы
71
, а зачастую и женщины
72
. Кроме того, требуется временная особая ритуальная чистота
73
. Приближение к божеству опасно для того, кто нечист
74
. Когда Яхве сходит на Синай, народ должен вымыть свои одежды и сохранять целомудрие
75
. В равной степени жертвоприношению предшествует более или менее длительное очищение
76
. Оно в основном состоит в окроплении очисти
^ 77 тл- 78
тельной водой и в омовении . Иногда жертвователь должен поститься
67
Hillebr. Neu-u Vollm. Op/. S. 3, 4. Ср. Шат. Бр. 1, 1, 1, 7 и далее и отрывки, процитированные в предыдущем примечании. Ср. Schwab. Thieropf. S. XXII, 39.
68
Шат. Бр. 1, 1, 1, 1 и далее.
69
Числа 9, 14; 15, 13-15, 29. Ср. Паве. II, 27, 1; Еврипид. Электра, 795; С. I. А. II, 582, 583.
70
Необрезанные не могут присутствовать на культовых церемониях. Иез. 44, 7. Ср. Исх. 12, 43, 45, 48; Лев. 22, 10, 12,
13; Геродот VI, 6; Dittenb. Syllog. 358, ср. 373, 26. В классической и даже ведической Индии только члены трех высших каст имеют право приносить жертву.
71
Athenee, IV, р. 149 С.; VI, р. 262 С.
72
Dittenb. 373, 9. Fest. p. 82. Ламприд. Элагабал, 6. Cat. R. R. LXXXIII в жертвоприношении Марсу Сильвану. Случаи

изгнания женщин, когда церемонии очень многолюдны.
73
Лев. 1, 19-21; 2 Пар. 30, 17, о жертвоприношении по случаю пасхи. Ср. С. I. G. 3562. Однако некоторые случаи нечистоты не исключали определенных жертвоприношений; пример см. Числа 9, 10. Ср. Од. О. 222 и далее.
74
Исх. 19, 22.
75
1Ъ.. 19, 10 и далее. Числа 11, 18-25. Впрочем, запрет на половые сношения по случаю любой церемонии — почти всеобщий религиозный принцип.
76
Ср. Паве. X, 32, 9. Восхваление Титореи.
77
Быт. 35, 2; Исх. 19, 4; 15, 12; Лев. 8, 6; Числа 8, 7; Stengel. Griech. Kult. Alt. S. 97. — Marquardt. Hdb. d. riim. Alt.
VI, S. 248, N. 7; Ил. А. 313 и далее.
78
Лев. 23, 27, 32; пост Йом-Киппура. Числа 29, 7. Ср. пост причастника и священника перед католической мессой.
28
и опорожнять кишечник
79
. Ему следует облачиться в чистые
80
или даже в специальные одежды
81
, которые придадут ему начальную святость. Римский ритуал в основном предписывал использование покрывала как знака отделения и, следовательно, как знака посвящения
82
. Венок на голове жертвователя отгонял дурные влияния и одновременно подчеркивал его сакральность
83
. Иногда жертвователь дополнительно изменял свою внешность, выбривая себе голову и брови
84
. Все эти очищения
85
, окропления, посвящения готовили профана к сакральному акту, изгоняя из его тела пороки мирского характера, отделяя его от обычной жизни и вводя шаг за шагом в сакральный мир богов.
2. Жрец, совершающий жертвоприношение.
Есть жертвоприношения, в которых не бывает других участников, кроме жертвователя и жертвы. Но обычно приближаться к сакральным вещам непосредственно и в одиночку опасно: они слишком серьезны и слишком возвышенны. Необходим посредник или хотя бы проводник
86
. Это жрец. Стоящий ближе к миру богов, в который он наполовину включен благодаря предварительному посвящению
87
, он может подходить к нему ближе и с меньшим страхом, чем мирянин, возможно запятнанный неведомой скверной. В то же время он спасает жертвователя от роковых ошибок. Иногда профана даже формально отстраняют от святилища и жертвоприношения
88
. Жрец, таким образом, с одной стороны, является уполномоченным жертвователя
89
, разделяя с ним его состояние и беря
79
См. некоторые примеры у Фрэзера: Frazer. Gold. В. II, 76.
80
Быт. 35, 2; Исх. 29, 8; 40, 14; Лев. 8, 13 (посвящение Аарона). Ср. Паве. II, 35, 4. Процессия Хтонии Гермионы.
Plut. Cons. aci. ApoZ. 33, p. 119. — Использование специальных одежд, пачканье тела или лица входят в состав ритуала почти для всех известных праздников.
81
Porph. V. Pyth. 17.
82
S. Reinach. Le voile de I'oblation. 1897, p. 5 и далее.
83
Stengel. Loc. cit., S. 98; Menandre. «Le laboureur» (Менандр. «Земледелец»), см. Rev. des Et. grecques 1898, p. 123; E. Samter.
«Romische Sahnriten». Philologus 1897, S. 393. Fest. p. 117.
84
Примеры: Числа 8, 7; Lucien (De Dea Syria), 55.
"
5
О совокупности подготовительных церемоний икрам (ikram) — «освящение» в древних жертвоприношениях, соответствующих современным паломничествам в Мекку, см. Wellh. Reste des агаЪ. Heidenthums, S. 79 и далее. При паломничествах в Гиераполь выполнялись те же обряды. (Лукиан, op. cit.) To же о паломниках в древний Иерусалимский храм:
Иер. 12, 5. См. Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 333, p. 481 (доп. прим.).
86
He считая домашнего ритуала, случаи, чтобы жертвователь служил сам, в расмат-риваемых нами религиях встречаются довольно редко. В Иудее только при пасхальном жертвоприношении можно было, в отсутствие какого-либо левита или когена и вне пределов Иерусалима, убивать жертву самому. В Греции, например, жертвоприношение Амфиараю (в его святилище в
Оропе) жертвователь мог проводить без жреца (С. I. G. G. S. 235). В индусском ритуале никто, кроме брахмана, не может приносить жертву на трех огнях большого жертвоприношения. В семейном культе, напротив, присутствие брахмана не требуется (Hillebr. Ritual-Litterutur, S. 20.)
87
Исх. 29. Лев. 8. Числа 8.
118
Иез. 44, 9, 11.
29
на себя его грехи.
90
. Но, с другой стороны, он отмечен печатью божественности
91
. Он носит имя
92
, титул
93
или одеяние
94
своего бога; он его
95 ч ч
посланник, само его воплощение или, по крайней мере, носитель его могущества. Он — зримый деятель в обряде освящения, совершаемого ради жертвоприношения; в общем, он стоит на пороге между сакральным и профанным мирами, будучи представителем двух миров одновременно. В нем они соединяются.
Обладая подобным религиозным статусом, он, по всей вероятности, может участвовать в жертвоприношении без предварительной инициации. Действительно, в Индии так и происходило. Брахман обладал почти божественной природой, поэтому не нуждался в специальной процедуре посвящения, разве что в исключительных обстоятельствах ; ибо бывают особые ситуации, требующие предварительной подготовки. От той, что мы описали для мирянина, она обычно отличалась только меньшей сложностью. Поскольку жрец,

естественно, ближе к сакральному миру, для перехода туда ему достаточно проведения более простых процедур.
У евреев священнику, даже рукоположенному, надо было принять некоторые дополнительные меры предосторожности, чтобы получить право совершать жертвоприношение. Он должен был умыться перед входом в святилище
97
; перед церемонией он должен был воздерживаться
89
Пар. 30, 17. Левиты приносят пасхальную жертву за нечистых. В брахманизме в отсутствие жертвователя можно было за него совершать некоторые важные обряды (Hillebrandt. Neu-und Vollmondsopfer, S. 146, N. 3.).
90
Исх. 28, 38. Числа 18, 1, 2, 3.
91
Эти два свойства явственно отмечены у брахмана. С одной стороны, он до такой степени представитель жертвователя, что становится хозяином его жизни (см. S. Levi. Doctrine du sacrifice dans les Brahmanas, p. 12). С другой стороны, он до такой степени представитель богов, что часто к нему относятся, как к богу, когда приглашают на жертвоприношение и когда он получает свою жреческую долю (см. ниже, с. 82, фраза 6). О статусе брахмана в ритуале см. Weber. Ind. Stud. X, S. 135. Ср. Шат. Бр. 1, 7, 1, 5, где брахманы называются человеко-богами (dieux humains).
92
Культ Аттиса и Кибелы, см. Frazer. Gold. В. I, р. 300. — Паве. VIII, 13, 1. Ср. Frazer. Pausanias, t. IV, p.
223; t. V, p. 261. — Back. De Gracorum ccerimoniis in quibus homines deorum vice fungebantur. Berl.: 1883.
93
Паве. VI, 20, 1.
94
Паве. VIII, 15, 3. (Культ Деметры в Фенее, Аркадия.) Полиен, VIII, 59. (Культ Афины в Пеллене.) См.
Samter. Romische Suhnriten, die Trabea (Philologus, 1897, LVI, S. 393) об одежде римского жреца. Однако, согласно Макробию III, 6, 17, с покрытой головой приносят жертву на Главном жертвеннике [Чтобы в покоях бога кто-либо не подражал его образу] (пе quis aede dei habitum ejus imitetus — [лат.]).
95
Ср. Frazer. Gold. B. I, p. 286, 388, 343, 368, 370. II, p. 2, 27; Hoiler. Corr. Bl. d. deut. Gesell f. Anthr. 1896, 5.
96
В случае, когда брахман сам был жертвователем, или в случае обряда саттры (sattra), большого жертвоприношения сомы, где жрецы проходили через обряд дикша одновременно с жертвователем — царем или знатным вельможей. — Во всех остальных случаях брахману предписывались лишь незначительные очищения: полоскание рта, мытье рук и т. п. Этот обряд был всегда обязательным, когда поминались злые силы
(Шанкхъяна-грихъя-сутра I, 10, 9; Кат. гар. сут. I, 10, 14).

перейти в каталог файлов