Приключения Алисы Объявляем сбор средств на издание книги 9 Fr. Nyarlathotep Otis. Премия Гражданская инициатива 11 Fr. Nyarlathotep Otis, Jaine Magpie интервью
 Скачать 8.38 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
 С этим файлом связано 63 файл(ов). Среди них: pk2014-A4.pdf, Kniga_Zakona_Russkiy_Anna_Bleyz.pdf, z-geo09.pdf, paleontologia_v_kartinkah.pdf и ещё 53 файл(а). Показать все связанные файлыE5.2 e.n.) 37 Биоритмы — это волны нашего восприятия мира. Т.к. эти волны начинают свой поход вдень рождения физического тела, то, просчитав, насколько два человека чувствуют мир одинаково (а это и есть их биоритмическая совместимость, можно дать характеристику отношений и подсказать, какие действия к какому результату могут привести. Иными словами, можно описать портрет отношений и объяснить, как вести друг с другом, чтобы создать гармоничные отношения. И всё это можно узнать, зная только даты рождения партнёров! Программы человека во взаимоотношениях У человека существуют две основные программы. Обе эти программы связаны с работой чакр. Программа №1. Программа тела. Данная программа запускается в момент рождения человека. Почему именно в момент рождения, а не в момент зачатия Потому что до момента рождения ребё- нок является частью организма матери со всеми вытекающими последствиями. Программы тела — это рефлексы, те. реакция на внешние раздражители. Программа тела напрямую связаны с биоритмами человека. Также за программу тела отвечает состояние гормонального фона человека. Биоритмы человека — это программы приёма внешних сигналов на уровне чакр. Программа №2. Программа сознания. Программа сознания запускается в момент рождения человеческой монады и нарабатывается на протяжении всех воплощениях. Сданной программой связано тона каких частотах работают чакры. Частота чакры определяет диапазон воспринимаемой информации. Делая просчёт совместимости биоритмов пары (это могут быть как родители с детьми, таки любовники, друзья и т.д.), можно также дать полную характеристику отношений, притом даются советы, каким образом гармонизировать отношения с партнёром. После всего этого вы сами себе психолог в отношениях с партнёром, когда выполняете советы биоритмической совместимости. На своём опыте могу сказать, что знание биоритмической совместимости с близкими людьми никому не помешает, особенно когда есть предрасположенность иметь изматывающие отношения с партнёром. Как минимум, после этого вы можете видеть отношения как бы со стороны, отстранённо, даже не выполняя советы. А когда начинаем жить осознанно, то получаем самые потрясающие факты — получаем гармонию в отношениях с парт- нёром. ЗАПОМНИТЕ Мы можем как создать гармонию в любых отношениях, таки испортить их. Только в одних легче создать гармонию, а другие — испортить. ШАБАШ ВЕДЬМ 38 In-Taier Тот-кто-любит-знание В подражание речам Посвящаемых из Демотической Книги Тота Позволь возносить Тебе славу С каждым дыханием, С каждым биением сердца. Я обновляюсь в твоём лунном свете — Научи меня жить новой жизнью, Когда жизнь моя стала Твоей. Научи меня, как теперь жить Собранной вновь из осколков, Исцелившейся и обновлённой, Жить, исполняя Призванье; В нём — Твой ответ на молитву, Самый прекраснейший дар. Жить — всей Причастности-к-Тайнам, Видевшей Свет-среди-Ночи, Пройдя через Комнату Тьмы, О которой сказало мне сердце. * Горькие листья полыни Станут абсентом для нас, Отвергнувших запахи мирры Тех, кто сердца свои в дар Поднес, как чернильницы, Тоту. Буквы и знаки — как птицы, Научи нас, каких уловить, Души Рана папирусном свитке, Чтобы книги могли говорить. На фото Писец и верховный жрец Амона Рамсес-Нахт с Тотом в облике павиана, XX династия Каирский музей © Victor Solkin, 2016 25.06.2016 АПОКРИФ 08.2016 (E5.2 e.n.) 41 Дмитрий Кокшаров Политикоморфизм 1 Правописание сохранено авторское. Приставки «без(ъ)-», «раз(ъ)-», «из(ъ)-», «низ(ъ)-», «пред(ъ)-», «с(ъ)-», «под(ъ)-» поставлены в словах русского языка в соответствии с изначально присущими этим словам смыслами и образами. «Мiр» означает «мiроздание, вселенная, бытие мир же означает благоприятное состояние, спокойствие, тишина, согласие. Законная буква Ё сохранена. В Космософии введён термин политикоморфизм и, как его частный случай, — религиозный политикоморфизм. Под политикоморфизмом понимается перенесение черт, присущих той или иной форме государственного управления обществом, на что-либо. Под религиозным политикоморфизмом, соответственно, подразумевается перенесение черт государственной власти на духовное измерение. Таким образом, это есть политикообусловленная, политикообразная метафизика. Данная тема очень важна, ибо до сих пор она не затрагивалась в эзотерических изследовательских кругах так, как следовало бы, и на ней не заостряли должного внимания. Суть заключается в том, что человеческое общество развивается и изменяется, и это накладывает свой отпечаток на интерпретацию им сверхфизической действительности. Из истории мы знаем об изменении общественной формации и смене форм политического устройства общества. В древности люди жили родоплеменным строем, где всё определяли родственные отношения, базирующиеся на традиции затем пришёл монархический строй, в котором главой всего был царь, и во всём господствовала его единоличная воля ныне же мы живём в эпоху либеральной демократии, где народ стремится на основе собственных прав и свобод управлять жизнью самостоятельно, а власть становится слугой народа 2 Большинство известных из истории религиозных мифологий зародилось в период родоплеменного строя, а теологические и метафизические системы мысли — в период царственной власти. В мифологиях мы имеем то ключевое представление, что существует множество богов, и все они находятся в тех или иных кровнородственных отношениях. Таким образом, политеизм (многобожие) в целом является проекцией родоплеменного строя общества, в котором жили и сознавали себя люди. В богословской метафизике, разработанной позже мифов, мы имеем уже то базовое представление, что надо всем властвует самый главный и самый сильный бог, царь вселенной, управляющий ею и определяющий её жизнь своими повелениями и законами, другие же боги ему либо подчиняются, либо отсутствуют вовсе. Монотеизм (единобожие, в свою очередь, есть отображение сознавания людьми самих себя как подчинённых царя, задающего направление жизни всему обществу. Эти представления, укоренённые очень глубоко в сознании человечества того или иного 1 Журнал Свет Самосознания, №11. Март 2016 г. // Портал Космософии ( http:/kosmosophie.ru ). 2 Ср.: Кокшаров ДА, Метафизика Космософии. Оккультная сторона глобальной политики. Вектор движения России (журнал Свет Самосознания, №10, февраль 2016; журнал Апокриф, №102, апрель 2016). ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ 42 историко-политического периода, весьма сильно повлияли на восприятие и интерпретацию людьми того, что им в их визионерском и мистическом опыте духовно открывалось. Так, например, различные языческие религии — шумерская, индийская, греческая, римская, скандинавская, славянская и др. — художественно описывают нам отношения богов друг с другом целиком и полностью антропоморфно (человекооб- разно боги, как и люди, сношаются, рождают детей, играют, воюют, пируют, плетут интриги и строят заговоры, учат и назидают и т.д. Причём в языческих мифологиях тех или иных народов мiра, как уже отмечалось, все взаимоотношения богов выстроены изключительно в рамках кровнородственных отношений или близко к этому. Разумеется, в мифологии, при глубоком понимании и теософской интерпретации е, можно видеть символическое выражение каких-то возвышенных идей и принципов, однако в обыденном восприятии непросвещённого ума мифология есть небо- лее чем религиозное отображение повседневной действительности родоплеменного строя. Или, допустим, христианство (как и ему подобные монотеистические учения, возникшие на его основе, такие как, например, учение Абдрушина) пропитано представлениями об иерархическом строении мiра, о начальствовании надо всем верховного Бога, о его воле или законах, действующих во вселенной, о чинах ангелов, служащих ему, о созданном им человеке и природе, находящихся внизу иерархической цепи. Бог здесь выступает как творец и царь, правящий космосом, владычествующий над ангелами, несущими его повеления, как судья, награждающий или карающий людей за их праведные или греховные поступки соответственно, а его владения именуются царством. Сатана в этой системе мыслей представлен тоже как некая форма персонифицированной власти, пускай и ограниченная по сравнению с Богом и борющаяся с ним, именуемая князем мiра сего и имеющая также в своём подчинении иерархию демонов, чертей и бесов. Ив этом случае, очевидно, подобная метафизика есть нечто иное, как проецирование концепции земной власти, а именно монархии (самодержавия, на духовные реальности. Сегодняшний человеческий земной мiр претерпевает серьёзные политико- социальные изменения, ведущие к изменению отношения народа к власти как таковой и к перестройке гражданской позиции человека на более сознательную, активную и влиятельную в сравнении с предшествующими историческими периодами. Особенно в более или менее всесторонне развитых передовых странах либерально- демократической формации. В силу этого справедливо предположить, что у передовых мыслителей, да и вообще у масс, непременно будут меняться и философские и теологические представления о Божественности, потусторонней реальности, устройстве Мiроздания и т.п. Старые антропоморфные и политикоморфные проекции родоплеменного политеизма и монархического монотеизма, очевидно, постепенно будут сходить на нет и замещаться совершенно новыми, более разширенными и сознательными концепциями. АПОКРИФ 08.2016 (E5.2 e.n.) 43 В этом плане очень показателен рост популярности и влияния адвайтических (недвойственных) восточных учений буддизма и индуизма, в том числе и тантрического толка, в последние десятилетия по всему мiру. По адвайтическим воззрениям, Свобода — это Основа и Сущность всего Бытия, Само Абсолютное Сознание и Надкосмический Принцип. Боги есть Свобода в истинном, полном, неограниченном и всеобъемлющем смысле этого слова. Поскольку либерально-демократическая направленность, ценящая свободу личности и её право на самостоятельное самоопределение и выбор, в политико-социальных изменениях стран мiра всё больше обретает своих приверженцев, а плюрализм (многовариантность) воззрений приводит к постепенному оформлению межконцептуальной, интегрально ориентированной парадигмы, увязывающей различные подходы и методы познания и совершенствования человека и человечества, постольку и политикоморфная проекция на духовное измерение, очевидно, также в будущем претерпит качественное изменение и преображение, дав мiру совершенно новые метафизические учения, синтезированные из предъидущих либо сформулированные как нечто принципиально новое, не имевшееся на Земле прежде. ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ 44 Георгий Тишинский Хайдеггер и Эвола: Пути бога и героя С глубоким уважением и искренней симпатией посвящаю этот текст Натэлле Сперанской Сегодня имя Мартина Хайдеггера звучит всё чаще, причём — во всё более нетипичных, вызывающих, радикализированных контекстах. Недавняя публикация так наз. «Чёрных Тетрадей (тома 94-96 полного собрания сочинений Хайдеггера) позволила исследователям открыть для себя нового Хайдеггера, досель неведомого. Так, к примеру, открытие Томаса Васека стало совершенно неожиданным для западных историков философии, давно привыкших к фальшивому либеральному имиджу Хайдег- гера, сотворённому для него друзьями во спасение философа от послевоенной травли, постигшей, например, того же Карла Хаусхофера. Речь идёт об обнаружении Ва- секом в «Чёрных Тетрадях прямой цитаты из Восстания против Современного Мира Эволы, взятой, вероятно, Хайдеггером из текста немецкого перевода книги великого итальянского традиционалиста. Интересно, однако, что открытие Васека, вызвавшее на Западе бурю эмоций, воплотившихся частично ив разнообразных публикациях, стало совершенно закономерным этапом развития хайдеггерианства для русского человека. Действительно, профессор Александр Гельевич Дугин характеризовал Мартина Хайдеггера как убеждённого нациста и традиционалиста ещё в своих знаменитых лекциях середины х годов, и для тех, кто уже тогда принял слова проф. Дугина на веру, сегодня остаётся лишь в некоторого рода атараксии наблюдать за постепенными попытками западных историков философии доказать давно известные нам утверждения. Впрочем, несмотря на фактическую доказанность традиционалистской позиции Хайдеггера (могу порекомендовать читателю ознакомиться с великолепным четы- рёхтомником проф. Дугина «Хайдеггер. Последний Бог, связь немецкого философа с Эволой выглядит для некоторых представителей традиционалистского дискурса натянутой и фиктивной. Так, одним из наиболее ярких примеров демонстрации подобной позиции является эссе Александра Артамонова Между Хайдеггером и Эво- лой» 1 , опубликованное наряде русскоязычных традиционалистских ресурсов буквально после обнародования открытия Томаса Васека. Основной мыслью эссе является принципиальное различие между Хайдеггером (которому автор приписывает абсолютный онтологический монизм) и Эволой (представленным как непримиримый дуалист. От монизма и дуализма автор переходит к представлению отношения между Хайдеггером и Эволой в качестве оппозиции брахманов и кшатриев, сравнивая ситуацию с аналогичной спецификой отношений между Рене Геноном (которого автор сближает с Хайдеггером) и всё тем же Юлиусом Эволой (сближаемым с Эрн- стом Юнгером и прочими мыслителями, обосновывающими в первую очередь необходимость войны, неизбежность противостояний и т.д.). 1 Александр Артамонов. Между Хайдеггером и Эволой» // Svarte Aske. Электронный ресурс. Режим доступа https://askrsvarte.org/blog/heidegger_vs_evola/ . См. также Журнал Апокриф, вып. 103. АПОКРИФ 08.2016 (E5.2 e.n.) 45 Учитывая важность открытия Томаса Васека, я предпринял попытку обосновать и дополнить выводы исследователя собственными размышлениями, которыми по поводу и Эволы, и Хайдеггера я не разделился с читателями порталов Евразия, «Арктогея», а также оккультного журнала Апокриф. Я позволю себе начать с критики упомянутого эссе отечественного мыслителя, а затем от диалога перейду к собственно монологичному обоснованию личной позиции по теме. О кшатриях в философии Упомянутое эссе, разграничивающее Хайдеггера и Эволу как выразителей принципиально несовместимых мировоззрений, основано на интерпретации оппозиции брахманов и кшатриев. В частности, делается утверждение, якобы кшатриям априори не место в сфере интеллекта, поскольку таким образом они привносят вне свойственный для своей воинственной природы дух борьбы, неприемлемый в философии. Следует заметить, однако, что сам автор уже исходит из той же самой воинственной позиции, когда критикует Эволу за излишнюю агрессивность. В этом, по сути, заключается основная проблема, связанная с любой критикой, вполне красноречиво выраженная в известной притче о человеке, желающем достать щепку из ока брата своего и не замечающем при этом бревно в собственном оке. Эвола действительно указывает в своей автобиографии В то время как стремление к трансцендентному породило во мне чувство отчуждённости от реальности ив юные годы — своего рода желание освободиться или уйти от не, причём не без некоторых мистических наслоений, предрасположенность к «кшатрийскому» отдала меня действию, свободному утверждению, сконцентрированному на собственном Я. Можно сказать, что состыковка этих двух тенденций стала главным, фундаментальным делом моей жизни. На уровне идей их синтез дал начало особой формулировке того, что в более поздний период я стал называть традиционализмом — в противовес его более интеллектуализированному и ориентализированному направлению, представленному Рене Геноном. Ю. Эвола. Путь Киновари Хочется, впрочем, подчеркнуть, что оппозиция кшатриев и брахманов в современной философии не основана ни нач м, кроме ошибочной импликации традиционной социальной структуры на нынешний мир. Действительно, когда современные традиционалисты размышляют о месте человека в обществе, они нередко пытаются интерпретировать варновое устройство традиционного общества в качестве выражения природы людей как таковых, совершенно игнорируя два основополагающих факта. Во-первых, варновое посвящение предполагает наличие авторитетной посвя- тительской организации, а варновая структура общества требует доминирования таковой организации в самом обществе. Во-вторых, современные традиционалисты часто забывают о том, что и сам Генон, помимо общеизвестных варн, выделял ещё ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ 46 две категории людей в первую входили те, которые были недостойны посвящения, а во вторую — те, для кого варнового посвящения было уже недостаточно. Очевидно, что современный мира в особенности Запад, уже не имеет необходимых посвяти- тельских организаций, доминирующих в обществе и таким образом определяющих его структуру. Посему, современного человека разумно рассматривать через две упомянутых категории либо он ниже варн, либо они ему и вовсе ненужны. Именно к последними следует нам причислять Юлиуса Эволу (несмотря на его часто постулируемые симпатии к кшатриям и «кшатрическому»), одной из центральных позиций позднего периода творчества которого являлась принципиальная возможность человека преодолеть разрушенный социальный строй и восторжествовать над собственными слабостями, что символически выражалось в его призыве оседлать тигра. Очевидна параллель между этим самым тигром и Бхавачакрой, включающей в себя всех живущих существ. Сточки зрения буддизма, нет никакой существенной разницы между голодным духом и небожителем оба в одинаковой степени нуждаются в освобождении, в просветлении, в бодхи. Именно приверженностью Юлиуса Эвола к тантрическому буддизму, а также критической позицией Рене Генона вот- ношении к буддизму вообще, можно объяснить противоречия двух величайших традиционалистов ХХ века. Попытка приписать противоречиям между Геноном и Эволой оттенок варновости диктуется в целом желанием, во-первых, представить варновое разделение как некий аналог врождённых склонностей во-вторых же, приписывание Генону и Эволе варновых позиций уже предполагает доминирование Рене Генона как якобы представителя высшей варны, а кроме того — как симпатика и авторитетного исследователя традиционного индуизма. Всё сказанное касается и отношений между Эволой и Хайдеггером. Лесная тропка и путь киновари о специфике различия В философии позднего Хайдеггера особое значение приобрело понятие «die Holzwegen», что приблизительно можно перевести как лесные тропки. Именно сдвижением по тропкам сравнивал Хайдеггер мышление, противопоставляя его имитации мышления, свойственной технократической цивилизации Запада. Так, если мыслитель движется по лесным тропкам, каждый раз выискивая путь и сочетая своё стремление к движению с особенностями ландшафта, то современный человек по большей части движется по одноколейному маршруту, будучи заложником технического отношения к миру. Техника же для Хайдеггера представляет собой манифестацию метафизической сущности, которую философ условно называет неологизмом Gestell (существительным, производным от глагола ставить в совершенной форме. Gestell — это подчиняющее, насилующее отношение к миру, воплощающееся в технике, ноне ограниченное ею. Насильственному подходу к миру Хайдеггер противопоставляет ненасильственные подходы, раскрывающие сущность вещей, ноне преобразовывающие их по произволу человека речь идёт о мышлении и поэзии. Такова специфика миропонимания Хайдеггера, выраженная в его философии. | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |