Приключения Алисы Объявляем сбор средств на издание книги 9 Fr. Nyarlathotep Otis. Премия Гражданская инициатива 11 Fr. Nyarlathotep Otis, Jaine Magpie интервью
 Скачать 8.38 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
 С этим файлом связано 63 файл(ов). Среди них: pk2014-A4.pdf, Kniga_Zakona_Russkiy_Anna_Bleyz.pdf, z-geo09.pdf, paleontologia_v_kartinkah.pdf и ещё 53 файл(а). Показать все связанные файлы54 ческое солнце персонифицируется именно в мифологическом образе Аполлона. Если вернуться к идее ежедневной смерти солнца с последующим воскресением, можно именно таким образом интерпретировать миф о наказании Аполлона за убийство вещего змея Пифона. Согласно этому мифу, Аполлон был вынужден служить в рабстве у царям ртвых, сойдя в подземный мир тьмы — именно через призму этого мифа древними греками интерпретировался закат. Однако мы вернёмся к мифу об искуплении убийства Пифона чуть позже, уделив сперва внимание специфике происхождения Аполлона. Олимпийский бог солнца Аполлон является сыном олимпийского царя Зевса. Одной из интерпретаций имени Зевса является светлое небо. Будучи богом небес вообще (как уже было сказано, царь богов всегда воплощает собой небо — сначала эту функцию выполнял Уран, затем Крон, Зевс обладает особым атрибутом — ке- равном (молнией, посредством которого он вмешивается в судьбы смертных, манифестирует свою волю, сражается с чудовищами (например, как это описано в Деяниях Диониса Нонна Панополитанского 2 ) и т.д. Фактически Зевс — это и светлое небо вообще, и молния как олицетворение пика интенсивности небесного света. Таким образом, Аполлон и Зевс Небесный являются разными олицетворениями источников физического света. Согласно древнегреческим верованиям, после смерти человека его душа отправляется в царством ртвых. Наилучшую концептуализацию эти верования получили в философии Платона, испытавшей существенное влияние таких мистических течений как орфизм и пифагорейство. Если перенести орфико-пифагорейско- платонический дуализм на упомянутый ранее символизм солнечного движения, неизменность солнца объясняется тем, что душа солнца (метафизическая сторона умершего физического солнца) проходит по небосводу подземного царствам рт- вых, а затем вновь обретает физическое тело на рассвете. В фундаментальном исследовании Вячеслава Иванова Дионис и Прадионисийство» автор (опираясь на орфические фрагменты) обосновывает единство Аполлона и Диониса как двух аспектов одного итого же бога Аполлон является физическим, а Дионис — метафизическим аспектом в составе этой целостности 3 И Аполлон, и Дионис являются сыновьями Зевса. Аполлон, однако, является высшим символом жизни (солнцем, как уже было сказано, а Дионис связан со смертью он Спаситель умерших, постоянно умирающий и воскресающий бог специфичность Диониса сделала его в результате главной культовой фигурой орфических мистерий, направленных на достижение мистами бессмертия (вечной памяти и блаженной жизни в потустороннем мире те же черты Спасителя, Воскресшего бога, смертного сына божьего, бога-виноградной лозы и т.д. позволили Вячеславу Иванову и ряду других исследователей считать Диониса античным Иисусом Христом. Карл Кере- 1 О совмещении элементов разных символических систем в рамках греческой религии см Вейн П. Верили ли греки в свои мифы 2 Нонн Панополитанский. Деяния Диониса / Нонн Панополитанский / Пер. Ю. А. Голубца. — СПб.: Але- тейя, 1997. 3 Иванов В. Дионис и прадионисийство / под общ. ред. В. П. Сальникова. — СПб.: Алетейя, 2000. — 343 с. 4 Там же. АПОКРИФ 08.2016 (E5.2 e.n.) 55 ньи утверждает, что Дионис воплощает новую эпоху, которая должна наступить после эпохи олимпийцев. В своих двух трудах (Дионис прообраз неиссякаемой жизни и «Элевсин: архетипический образ материи дочери) Кереньи рассматривает мифологию происхождения античных алкогольных напитков и выстраивает на их основе периодизацию мифологической истории мира. Сначала (до упомянутого ранее раздела быка в Меконе) люди воспринимают богов непосредственно и не нуждаются в культовых напитках. Затем, с отдалением людей от богов, у первых возникает необходимость во всё более крепких напитках сначала этом д, перебродивший в быке (кровь Зевса, так называемый гомеровский «ихор»); затем, когда мёда становится уже недостаточно для единения с богами, появляются вакхические мистерии свином (кровью Диониса и элевсинские мистерии (с кикейоном — чем-то вроде современного пива, согласно Кереньи 2 ). Одной из важнейших деталей дионисийских мистерий, помимо вкушения крови бога (вина, была омофагия — ритуальное разрывание и пожирание сырой плоти живого быка. В данном случае, жертва (бык, олицетворявший Диониса) и убийца (согласно Иванову) отождествлялись, и таким образом мисты причащались божественности через плоть убитого бога (именно так интерпретирует Кереньи миф об убийстве Минотавра в лабиринте. Таким образом, Дионис — это бог, который жертвует собственной физической сущностью ради спасения душ своих мистов, стремящихся к блаженству именно после смерти, а не доне. Здесь мы приведём две исчерпывающих цитаты из упомянутого труда Вячеслава Иванова: В качестве бога страдающего и умирающего, Дионис преимущественно ото- жествляется с солнцем запавшими невидимым, светилом тёмного царства и сени смертной. Для фригийцев и пафлагонцев весна — возвратили пробуждение, осень — уходили обмирание Солнцебога. Аполлон — дневное, Дионис — ночное солнце, светящее в нижней полусфере, посвященному преданию в Элиде, так формулированному, вероятно, под дельфийским влиянием, но коренящемуся, по-видимому, в местном веровании в Диониса подземного — владыку отшедших и солнце теней. Дуализм летнего и зимнего солнцепочитания лёг в основу двуединой дельфийской религии Феба-Диониса» 5 «В противоположность дельфийскому дуализму (склоняющемуся, впрочем, ма- ло-по-малу также к синкретической концепции, орфики искали утвердить представление о Дионисе-солнце как новом лике изначального света, Фанеса: Солнце, чьё божество именуют в мольбах Дионисом. Он светит как живым, таким ртвым. Когда он ум ртвых, он не страдает, не томится вузах, как думали, например, пафлаго- нцы: напротив, как издревле знали фракийцы и особенно, по Геродоту, фракийские геты, верующие в бессмертие души (hoi athanatizontes), — он сияет блаженным душам, как кроткое солнце, в невозмутимой славе. 1 Кереньи К. Дионис Прообраз неиссякаемой жизни Перс нем. — М Ладомир, 2007. — 319 с. 2 Кереньи К. Элевсин: архетипический образ материи дочери. Перс англ. — М Рефл-бук, 2000. — 288 с. 3 Иванов В. Дионис и прадионисийство. 4 Кереньи К. Дионис Прообраз неиссякаемой жизни. 5 Иванов В. Дионис и прадионисийство. ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ 56 Указывая на связь Диониса и Аполлона, Вячеслав Иванов также подчёркивал важность этой связи в контексте мифа о рабстве Диониса в царстве мёртвых. Убитый Аполлоном змей-прорицатель (хтонический символ, связанный с Дионисом наряду с козлом и быком) являлся Дионисом, другой стороной самого Аполлона (именно потому по возвращении из рабства Аполлон открыл в Дельфах, на месте убийства змея, собственное прорицалище). Не менее важно, однако, подчеркнуть, что Аполлон был вынужден служить царю мёртвых из-за особой связи Диониса и подземного Зевса» 1 Древнегреческий царь мёртвых не имел собственного имени — вернее, оно не произносилось. Так, Аид значит невидимый, «Плутос» — богатый также царям ртвых называли подземным Зевсом. Это обстоятельство позволило Карлу Кере- ньи предположить, что Аид и Дионис — это один и тот же бог (поскольку похищение Персефоны Аидом произошло в нисейской долине, посвящённой Дионису (согласно Кереньи, на эту связь с Нисой указывает и само имя Дионис — бог Нисы»), а также — поскольку после похищения Аидом Персефоны её скорбящая мать создала Элев- синские мистерии с напитком кикейоном в качестве альтернативы мистериям диони- сийским — словно в отместку. Однако же мы несогласны с такой натянутой интерпретацией. Происхождение Диониса от Зевса и Персефоны широко подчёркивается в орфической литературе и при этом совершенно игнорируется Карлом Кереньи. В фундаментальном труде Алексея Лосева Античная мифология в её историческом развитии особое место уделяется греческой вере в триединого Зевса. Так, согласно Лосеву, для древних греков Зевс, Посейдон и Аид по сути были тремя проявлениями одного итого же бога в разных мирах (аспектах в небесном, морском и подземном. Таким образом, Зевс может значить в некоторых случаях любого их троих Зевсов. Более чем очевидно, что Дионис является сыном вовсе не небесного, но подземного Зевса — безымянного бога Аида, мужа Персефоны. Такая интерпретация не вступает в конфликт с фактами, приводимыми Кереньи, однако проясняет многие другие детали. Происхождение Диониса от Аида и Персефоны совершенно соответствует нашему определению Диониса в качестве солнца, невидимого смертным (поскольку и сам его отец, по определению, невидимый бог. Аналогичным образом, Аполлон служит Аиду по той причине, что он убил его сына Диониса. Наконец, соотношение Зевса и Аида (видимого и невидимого царей) совершенно тождественно соотношению Аполлона и Диониса (видимого и невидимого солнц. Интересны параллели, которые, пользуясь солярным символизмом, проводит пифагореец Платон Чем будет благо в умопостигаемой области по отношению куму и умопостигаемому, тем в области зримого будет Солнце по отношению к зрению и зрительно постигаемым вещами далее в том, что познаваемо, идея блага — это предел, иона с трудом различима, но стоит только её там различить, как отсюда напрашивается вывод о 1 Там же. 2 Публий Овидий Назон. Метаморфозы. 3 Кереньи К. Элевсин: архетипический образ материи дочери. 4 Лосев А. Античная мифология в её историческом развитии. — М Учпедгиз, 1957. — 617 с. 5 Платон. Избранные диалоги / перс др.-греч. С. К. Апта, ЯМ. Боровского, Т. В. Васильевой, АН. Енгу- нова, С. П. Маркиша, МС. Соловьёва, С. Я. Шейман-Топштейн; вступ. ст. комм. Л. Сумм. — М Эксмо, 2009. — 768 с. АПОКРИФ 08.2016 (E5.2 e.n.) 57 том, что именно она — причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она порождает свети его владыку, а в области умопостигаемого она сама владычица, от которой зависят истина и разумение, и на неё должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, таки в общественной жизни. В контексте нашего исследования, параллель между Дионисом и платоновским Благом очевидна, особенно с учётом постоянно постулируемого Платоном в разнообразных текстах приверженности к пифагорейской школе, основанной, по сути, на философском осмыслении дионисийства. Любопытно также, что диалектика Платона представляется самим автором духовной практикой, направленной на развитие способностей восприятия духовного (метафизического) света (те. света Солнца Мёртвых, Диониса человек, не занимающийся диалектикой, проводит нынешнюю свою жизнь в спячке и сновидениях, и, прежде чем он здесь пробудится, он, придя в Аид, окончательно погрузится в сон. В этом смысле, диалог Платона «Федон» можно считать фактически полностью посвящённым проблематике дуализма физического и метафизического начала в Солнце главным выводом «Федона» является утверждение, что лучше всего философствуют мёртвые, поскольку они непосредственно созерцают Диониса, Солнце философов, источник смыслов 2 В нашем небольшом исследовании мы вкратце коснулись тех особенностей ди- онисийства, которые позволяют отождествить царством ртвых (именно в контексте дионисийского дуализма) с метафизической изнанкой мира физического. При этом, впрочем, следует отметить, что греческий дуализм, при всей своей очевидности, является ложным, поскольку Аполлон не является антиподом Диониса это и есть Дионис, манифестируемый в физический мир. Античный метафизический реализм, по своей сути, реализуется как манифестационизм, иными словами — дионисийская метафизика и онтологический монизм не исключают друг друга. Метафизика как учение о дуальной природе мира начинается именно с рационалиста-Аристотеля, не понимавшего диалектический метод Платона (что блестяще показал в своей книге Критика платонизма у Аристотеля Алексей Лосев 3 ), и профаническим образом разделившего целостный мирна два мира, разделившего одного бога на двоих богов- антиподов. Результатом нашего исследования является, таким образом, новое понимание метареалистического мировоззрения, а также — прояснение некоторых спорных вопросов, касающихся как соотношения дионисийства и философии, таки дионисийского символизма самого по себе. 1 Там же. 2 Там же. 3 Лосев А. Ф. Критика платонизма у Аристотеля (Переводи комментарий ΧΙΙΙ и ΧΙV книги Метафизики Аристотеля. — М Академический Проект, 2001. — 251 с. ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ 58 Георгис Арина Вячеславовна Феномен магического воздействия Введение Как религиовед и психолог, я стараюсь всегда рассматривать явления комплексно. Буквально несколько месяцев назад я наткнулась в интернете на такую личность, которую условно назову Тоня. Иногда меня привлекают как религиоведа к проведению религиоведческих экспертиз, поэтому случай Тони мне показался весьма интересным. Женщина писала заявления в органы правопорядка по поводу того, что её преследует московский отдел телемитов. Работая на протяжении достаточного времени с различными религиозными объединениями — сатанистами, свидетелями Иеговы, Международным обществом Сознания Кришны, — я была буквально шокирована клеветой, которую эта женщина пыталась обрушить на организацию теле- митов. Як тому времени лично знала несколько членов ордена, которые обладали хорошей репутацией, были добрыми и открытыми людьми. Поэтому задумалась что случилось с человеком, пришедшим к такой реакции на телемитов, и как практикующие маги относятся к феномену магического воздействия Существует ли поведение религиозной личности в пределах нормы Как выявить эту норму, и существует ли она в действительности Как определить тот порог, перейдя который, человек из практика с устойчивой рефлексией (самоанализом) становится шизофреником В своей статье я постараюсь дать комплексный анализ феномена магического воздействия, соединяющий взгляд светского учёного и верующего человека, основываясь на проведённом мною опросе практиков-магов: я хотела, чтобы моя статья отражала взгляд не только извне, как специалиста, но и изнутри. О выборке Начиная с древних времён, люди верили в магию ив то, что при помощи магии можно существенно повлиять на отношения между людьми, на успех в охоте, на погоду и другие вещи. Магия — это древняя форма дорелигиозного сознания. Уже прошло много тысячелетий, но вера в магию и магическое воздействие не утратила свою силу. Я провела опрос среди современных магов, чтобы выявить то, как они понимают магию, как, по их мнению, она изменила их жизнь, что стоит понимать под магическим воздействием. Было интересно проследить, как мировоззрение влияет на отношение практика к его магической деятельности её результатам, направленности (области применения, к её возможностям. На предложение принять участие вопросе из 20 человек ответили 12 человек. Запрос был направлен людям разных религиозно-мировоззренческих позиций (Те- лема, сатанизм, язычество, христианский мистицизм, ведьмовство), чтобы выявить нечто общее для всех этих практиков в отношении магии. Пятеро ответили односложно (да, нет, или ответ был неинформативным, я не включаю их ответы в анализ. Также я не включаю в анализ ответы скептиков, так как они не верили и не практико- АПОКРИФ 08.2016 (E5.2 e.n.) 59 вали магию, а в этой статье речь идёт о реальном опыте соприкосновения, а непросто об абстрактном философствовании. Предметом анализа являются ответы адекватных магов современности с достаточно высокой степенью рефлексии (Роман Отис-Адрианов, Олег Телемский, Любомир, Иван Губин, Ирина Мищенко, KataR, Наташа. Благодарности Я очень благодарна Роману Отису-Адрианову и Олегу Телемскому, которые помогли в распространении материалов опроса, благодаря имя получила очень ценные материалы для анализа, также познакомилась с людьми для последующих выборок. Благодарю также Любомира и Романа Отиса-Адрианова за редактирование данной статьи. Опросник Респондентам были заданы следующие вопросы Как Высчитаете, возможно ли при помощи магии достигнуть многого в жизни Как Высчитаете, может ли неверно организованная магическая работа нанести существенный вред человеку Как Высчитаете, существует ли магическая война Если да, тов чём это выражается Как понять, что на человека оказано негативное магическое воздействие Существуют ли чёткие критерии Как Высчитаете, может ли оказать помощь магу организация, в которой он состоит, если на него оказали негативное магическое воздействие другие люди, с которым он не может справиться в одиночку Феномен магического воздействия в ответах респондентов Арина 1. Как высчитаете, возможно ли при помощи магии достигнуть многого в жизни KataR (Альянс E.S.V.!): Да, вполне возможно. Однако нужно помнить о Законах, которые лучше не нарушать. Практики зачастую так увлекаются личной выгодой и собственными проблемами, что забывают, зачем магия нужна. Это может стать губительным для практика. Опять-таки: зачем тогда практиковать и получать знания, если не применять их Обладать силой и не использовать её — значит быть сапожником без сапог. Магия должна напрямую быть связанной с мудростью и высокоразвитым духовным миром, вне зависимости от традиции и магических направлений. Только тогда практикующий чётко сможет определить, что для него значит многое в жизни, и какие магические способы ему стоит применить, не нарушая законов. ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ 60 Олег Телемский (Телема, ОТО На этот вопрос сложно ответить однозначно. Истинная магия — это изменение своей внутренней вселенной, некая внутренняя революция, радикальная трансформация. Но поскольку вселенная представляет собой единство, то если мы действительно изменяем себя, мы изменяем окружение, мы изменяем сам контекст, в котором мы существуем. И с этой точки зрения не только возможно, но только с помощью магии и возможно. С другой стороны, если под магией понимать серию корыстных ритуалов, направленных на конкретный результат — нет, невозможно. Причём вначале-то оно может даже всё получаться, нов конечном счёте, законы равновесия неизбежно возьмут своё. Любомир (язычество, «Славия»): Начну с вопроса, а что есть магия. Происхождение самого слова указывает, что магия есть способность мочь, те. достигать. И без этой способности мы не можем жить. В глубокой языческой древности эти способности образовывали единство знания, веры, культа, технологий и передавались из рода в род. Мир представлялся всюдно живыми разумным, наполненным различными разумными и сверхразумными сущностями. И магия предполагала способность договариваться сними, получать их помощь или даже обманывать их, чтобы получить требуемый результат. Стечением времени религиозный культ, технологии, литература, история, наука и философия выделились из религиозно-целостного магического восприятия мира в самостоятельные области. Ас приходом христианства и запретом язычества магические способности оторвались окончательно от родовых языческих верований, от веры в Богов, в духов природы. Сегодня мы чаще всего имеем дело с магизмом люди верят в силу слова, образов, ноне верят нив помощь предков, нив Богов, нив духи природы. Так, иногда люди, именующие себя православными верующими, не зная основ христианской веры, нередко крестят детей из веры в магизм, в чудодейственную силу крещения, одаряющую ребёнка здоровьем и защитой. Иногда люди ходят к колдунам, оккультистам, гадалкам, игнорируя специалистов, обладающих реальными магическими знаниями от науки, способными им помочь. Наука и современные технологии — это достижения предков, выросшие из древней магии, и они способны делать чудеса. Однако наука игнорирует возможность существования душ предков, духов природы и сверхразумных существ-Богов, с благоволения которых можно изменять мир. Умение обращаться к их помощи или оставлять злобных духов сносом это сфера древнейшей и современной магии жрецов, восстанавливающих языческую религию. Но при этом надо помнить, что языческие Боги и духи предков не нарушают тех законов природы, на которых строится современная наука и технологии, что эта наука и технологии — такой же магический дар, которым необходимо уметь пользоваться на 100%. А вот за невозможным, за сверхцелью, работающей на благо Рода и Земли-Матери, — уже можно обращаться и к сверхвозможностям Богов и предков. Тогда можно достичь очень многого в жизни и лично для себя, и для Рода. Роман Отис-Адрианов (Телема, ОТО Да. Магия — это наука и искусство совершать изменения в соответствии с Волей. Следовательно, каковы бы ни были её механизмы (естественные или сверхъестественные, чем больше у мага личной силы, чем более концентрирована его Воля (то есть, чем более он целеустремлён), тем большего он может добиться. | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |