Российская академия наук институт дальнего востока центр корейских исследований кв

и бурная кампания стихла также быстро, как народный гнев по поводу задавленных девочек. Прямые экономические контакты или культурные связи между Японией и Южной Кореей, по сути, отсутствовали дох Ли Сын Ман был ярым антияпонистом, а Пак Чжон Хи, хотя и установил с Японией дипломатические связи, старался не допускать ее влияния на культуру своей страны, опасаясь культурного закабаления и действуя в рамках курса
«чучхэсон». Первое соглашение о культурном обмене было заключено с Японией в
1965 г, однако серьезные подвижки, в том числе создание фондов культурного обмена, начались впервой половине х. Дебаты на тему состояния корейской массовой культуры и необходимости связи с культурой Японии состоялись только в 1997 га на высшем уровне идеи о более позитивном подходе к этой проблеме были озвучены 26 февраля 1998 г. на встрече Ким Дэ Чжуна с японским премьер-министром Кэйдзо Обути. Собственно, ситуация стала резко меняться только после того, как на этой встрече японский премьер-министр наконец принёс корейскому народу официальные извинения за иго, и все претензии в отношении бывшей метрополии были сняты. Корни такого отношения следует искать в генетически заложенном в людях среднего и старшего поколения чувстве обиды и неприятия к Японии, которое сейчас пытаются транслировать на поколения, непосредственно не испытавшие на себе последствия ига. В результате сейчас молодое поколение оказалось на пересечении двух тенденций. С одной стороны, находясь под влиянием японской массовой культуры, оно не испытывает ненависти к Стране восходящего солнца, с другой – идеологические штампы старого времени в ее поведении проявляются тогда, когда разговор касается больных тем. Темы эти периодически раздуваются СМИ, дабы молодежь не забывалась. Однако запрет стимулировал синдром запретного плода, и японская печатная продукция составляет более 60 % иностранных книги около 85 % иностранных журналов. И если легально японские фильмы впервые продемонстрировали в РК только в 1996 г. на Пусанском кинофестивале, то поток относительно низкопробных контрабандных аудио- и видеокассет, хлынувший в страну из Японии в последние годы - хороший источник стабильной прибыли для контрабандистов. Кроме того, на регион вещает большое число японских каналов спутникового телевидения, не говоря уже о том, что можно почерпнуть из интернета в стране подпольных или полуподпольных фэн-клубов японской культуры, музыки, кино. И хотя большое количество традиционалистских организаций считает, что после того, что творили японцы в Корее в 1910-1945 гг., в период их
31
Суковицына О. Учебники истории. Досадный инцидент // Доклад на первой конференции молодых корееведов. Москва, ИДВ РАН, декабрь 2001. Рукопись.
32
Hyeon-Dew Kang. С.
155

колониального ига, японской культуре не место в стране, большинство поклонников этой культуры - молодые люди в возрасте от 13 до 22 лет, для которых события того времени - лишь давняя история. Согласно опросу, проведенному в Сеульском Национальном университете, 69,5 % опрошенных высказались за открытие японской культуры, а 55 % выразили желание познакомиться с ней серьезнее и глубже
33
Модернизация и ее понимание при военных В работах западных политологов модернизация рассматривается как комплексное понятие, содержащее три аспекта экономический (переход от аграрного общества к индустриальному, политический (становление автономного по отношению к государству гражданского общества) и социальный (автономность человека в обществе. Глобализация как формирование целостной системы мира, объединенной единой экономической, социокультурной и политической системой, рассматривается как ее прямое продолжение. Вправление Пака активно применяемый режимом термин модернизация означал форсированное развитие общества ив экономической, ив социальной сфере. И хотя формально Пак Чжон Хи отождествлял уровень модернизации общества с уровнем демократии в нем, он делал это с учетом того, что демократия должна была быть поставлена на здоровую корейскую основу, а модернизация предполагала привнесение западной технологии и культуры при сохранении неизменными традиционной морали и общественных структур. Правильно соблюсти сочетание старого и нового было очень сложно. С конфуцианской точки зрения и коммунизм, и капитализм являются аморальными учениями, порожденными промышленной революцией, ставящими личную выгоду мелких людей выше достойных целей благородного мужа. Поэтому проповедовавший разумную модернизацию средний путь «тондо соги» - восточный путь, западная техника - оказался под перекрестным огнем со стороны как ультратрадиционалистов, таки сторонников безоговорочной вестернизации. К тому же, если западная модернизация есть процесс индустриализации и демократизации, то модернизация, примененная в Корее, была индустриализацией в сочетании с укреплением японского колониального порядка. Не забудем, что большая часть серьезных подвижек в этом направлении (насильственное открытие страны, реформы года Кабо, насаждение более современной японской структуры после аннексии и даже эпоха культурной политики, когда в массы пытались внедрить культуру
33
Korea Times, 28.04.1998.
34
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С.46-47.
35
Чон Бёнджэ.
156

модернизации как японскую культуру) были так или иначе связаны с японцами
36
В книге Государство, революция и я Пак Чжон Хи подчеркивал, что ведущими принципами нового общества должны стать лозунги Национализм прежде всего и Экономика прежде всего. А один из его политологов Чха Ги Бэк заявлял, что трудно ожидать быстрой индустриализации без воспитания в народе чувства национальной самобытности»
37
Взяв за основу распространенную в то время в Европе теорию модернизации, идеологи Пака развивали ее так для Кореи модернизация, в первую очередь, означает индустриализацию, наиболее благоприятные условия для которой может создать только сильное политическое руководство. На организованных ими конференциях пропагандировалась идея о том, что в связи с модернизацией в развивающихся странах возник новый вариант национализма, не цепляющийся за отжившие элементы традиции. По словам Пака, несмотря на то, что в последнее время во всем мире нашу страну называют примером развивающегося государства, благодаря развитию экономики, без самообновления довольно сложно предсказывать более весомые результаты… Необходимо сместить акценты с простого наследования благих дел предшественников на творческое восприятие завтра»
38
Политическая модернизация, таким образом, опиралась на конфуцианскую основу, и когда сейчас в Корее говорят о модернизации, обычно имеют ввиду не социальные подвижки, а развитие экономики и научно-технический прогресс. Условиями для модернизации общества почитаются дееспособная власть, обладающая рационализмом и широтой мышления, воспитание новых кадров и политическая модернизация как модернизация властных отношений, нацеленная на внедрение либеральной демократии и построение гражданского общества. е гг. Пак объявлял десятилетием духовной революции, задачей которого являлось равное распределение плодов модернизации, но куда более значительную роль в претворении в жизнь государственной идеологии сыграло Движение за новую деревню («Сэмаыль ундон»). Изначально Движение было направлено на то, чтобы преодолеть социально-экономический дисбаланс, который после успешно проведенной индустриализации стал ощущаться особенно четко. Но по совокупности влияния на общество его можно сравнить с коллективизацией в том виде, в каком она была задумана Лениным или культурной революцией как комплексом мер, направленных на переделку общественного сознания и формирование новой трудовой этики, построенной на таких понятиях, как верность, усердие, опора на собственные силы и сотрудничество.
36
Чон Бёнджэ
37
Прошин А. А, Тимонин А. АС Пак МН. Очерки по историографии Кореи. Мс Официальная пресса РК того времени характеризовала движение как воплощенную в конкретные действия политическую философию режима Пака. Следует помнить, что корейское слово «маыль» может быть переведено не только как деревня, но и как родной дом, или малая родина - низовая ячейка общества, преобразовать которую в конструктивный элемент системы и было главной целью Пака, который называл «Сэмаыль ундон» духовным революционным движением, чудодейственным средством, направленным на искоренение праздности и благодушия, процветавших в условиях экономической цивилизации, и уничтожение расточительства, распространившегося в годы экономического роста. Его следствием должны были стать перемены в образе мыслей и политической ориентации граждан, особенно интеллигенции, которой стоит отказаться от систематического неприятия авторитета власти»
40
К середине х гг. на фоне нефтяного кризиса 1973 г. движение превратилось в новый вид социальной организации и стало универсальным средством мобилизации народа для решения общегосударственных задач. С
1974 г. движение распространили на вооруженные силы и городское население, и специальный курс с зачетами по нему ввели в школах и университетах. Пропаганда движения не уступала пропаганде сталинской коллективизации, вплоть до специально распространяемых по стране песен. Даже Хан н У в своем учебнике указывает, что сточки зрения развития государства Движение за новую деревню выполняло туже функцию, что и северокорейское движение Чхоллима». Изначально Пак планировал опираться на традиционную деревенскую культуру коллективизма, однако затем пришло решение заменить обычных сельских старост специально подготовленными руководителями из неместных. В Сувоне для таких кадров построили специальный центр, где будущие лидеры в обстановке полной изоляции занимались самокритикой и улучшением нравственной и физической подготовки, - интересная комбинация европейской системы тренингового центра и северокорейских методов индоктринации. Для развития деревенской общинной демократии правительство повышало роль соседских групп (пан) – как в качестве основ корпоративного общества, таки для внедрения системы круговой поруки по традиционному/северокорейскому образцу. С этой целью в июле 1976 г. власти провели организационную перестройку, уменьшив численный состав группы с 40 до 15 семей. Одновременно с Движением за новую деревню стартовала менее известная правительственная программа Движение за новый дух («Сэ
маым ундон»), разработкой и реализацией которой занималась Пак Кын Хе, дочь Пак Чжон Хи. Программа предполагала популяризацию таких
39
Прошин А. А, Тимонин А. АС Пак МН. Очерки по историографии Кореи. С.
41
Прошин А. А, Тимонин А. АС традиционных конфуцианских ценностей, как повиновение монарху, сыновняя почтительность, необходимость образования и т. п. В рамках этой программы правительство финансировало публикацию заказных работ поданной тематике, организацию крупномасштабных публичных акций и прочих мер по индоктринации простого населения. Поданным опроса министерства культуры РК от 1978 г, 96,1 % опрошенных оценили развитие страны за последние 10 лет как великое, причем 54,7 % из них приписали это деятельности Движения за новую деревню. 94,5 % заявили, что станут жить еще лучше, если вся страна будет успешно развиваться Флаги движения до сих пор развеваются над страной, но после смерти Пака оно стало источником махинаций и средством личной наживы для руководивших им родственников Чон Ду Хвана, утратив функцию активной переделки деревни и совершенствования морального облика нации. Модернизация как идеология реформ глобализация и строительство Новой Кореи при Ким н Саме
Как в российской, таки в зарубежной историографии деятельность Ким н Сама оценивается по-разному, особенно – в сравнении с Ким Дэ Чжуном. Некоторые авторы, в том числе и ИВ. Толстокулаков, считают, что его заслуги в развитии демократизации больше, чему последующих президентов
РК, и что негативное отношение к нему во многом спровоцировано пришедшимся на последние годы его правления финансовым кризисом. Представляется, что такая трактовка спорна. Отдавая должное деятельности
Ким н Сама в сфере разрушения старой традиции, благодаря которой возвращение к правлению военных стало невозможным, мы должны не упускать из виду и то, что при создании новой структуры он предпочитал делам слова. Перед выборами 1992 г. Ким н Сам обещал золотой век демократии. Активное желание перемен в среде избирателей позволило ему взять достаточно резвый старт, однако в первую очередь надо было гарантировать незыблемость нового порядка и разорвать связи с теми, кто привел его к власти, дабы показать, что он является не наследником старого, а зачинателем нового. В феврале 1993 г. Ким н Сам провозгласил два лозунга Новой Кореи («Син хангук чханджо»), целью которого было создание новой административной системы, и Исправления корейской болезни. Доктрина новой Кореи сводилась к созданию в стране политического режима, основанного на идеалах либеральной демократии и рыночной экономики, и была закреплена даже в новом названии правящей партии, но ключевые проблемы построения либерализма в условиях традиционного
42
Прошин А. А, Тимонин А. АС Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 171.
159

общества в ней не освещались. Зато, невзирая на обещание широчайших административных реформ, была разработана теория о непрерывной реформе, согласно которой демократизация должна была последовательно развиваться по мере вызревания условий для нее
44
Второй ключевой термин, введенный Ким н Самом в тоже время – корейская болезнь - обозначал аморальность и несостоятельность общества, проявившиеся как результат ошибочного курса авторитарного режима. Ким н Сам представлял эту болезнь как комплекс социально- психологических проблем, куда входили тенденция к ослаблению трудолюбия и предприимчивости корейского народа сохранение в обществе социального неравенства, коррупции и застоя общественная конфронтация как преобладание узких личных амбиций социальный пессимизм, в результате которого пораженческие настроения возобладали над уверенностью нации в своем будущем
45
Программа действий по преодолению этой болезни была полна трескучих фраз наподобие Открытие новой эры национальной истории, эры мужества и надежды, отказа от летаргического сна и разочарований, ноне содержала ничего конкретного, особенно ответов на вопрос как именно все вышеописанное должно быть сделано»
47
И. А. Толстокулаков считает, что концепция Син хангук включала в себя ряд конкретных идей, являлась попыткой синтеза корейских ценностей и европейских представлений о демократии и была единственной относительно четко сформулированной программой. Однако, невзирая на достаточно жесткие тактические шаги вроде перестройки органов безопасности или запрета на участие военных в политической жизни (часто внезапные и подготовленные тайно, Ким н Сам не стремился особенно выйти за рамки традиционной политической культуры
48
Наследие конфуцианской политической культуры проявлялось ив том, что политические изменения были позиционированы как этическое исправление ошибок прошлого, в рамках которого самые проблемные моменты национальной истории были подвергнуты пересмотру. Понятно, что авторитарное прошлое тоже оказалось ошибкой, и почти все лица, которые как-то были связаны сданной эпохой южнокорейской истории, были уволены
49
Кроме того, демократическая трансформация привела к тому, что гражданское сознание народа стало расти быстрее, и социальная демагогия
Ким н Сама его уже не удовлетворяла идея новой Кореи оказалась лишенной опоры на новые отношения. Возможно, из-за этого в программе
Кима появился новый лозунг. Еще будучи кандидатом в президенты, Ким н
44
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 178.
45
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 179.
46
Более полный текст описания новой Кореи см, в частности, у И. А. Толстокулакова нас Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 180-181.
48
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 185.
49
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 188.
160