Российская академия наук институт дальнего востока центр корейских исследований кв

о младшем. Государственное устройство тоже воспринимается через призму семьи. С моральной точки зрения отношения между правящими кругами и населением представляют собой взаимоотношения послушных детей и заботящихся об их благе родителей. Основной ценностью государства считаются стабильность и гармония. Поддержание таковых является более важной целью, чем индивидуальные блага отдельно взятого подданного, и обеспечивается сильной центральной властью. Статус правителя основывается на принципе Небесного мандата. Эта концепция, разработанная еще Мэн-цзы, утверждала, что право на управление Поднебесной тот или иной клан получает по воле Неба в награду за свою мудрость и моральные качества. Император подотчетен непосредственно Небу, которое выражает свое удовольствие или неудовольствие через природные явления или общее социальное положение народа. В отличие от европейской доктрины божьего помазанника, легитимность правящего дома не вечна, и утративший мандат правитель должен быть низложен и заменен более достойным, но от легитимной и достойной своего места династии Небо не отворачивается по определению, - и принципиальной оппозиции, деятельность которой направлена на изменение существующего миропорядка, у носителя Небесного мандата быть не может. Правитель как главный распределитель Благодати наделен значительным количеством сакральных функций, но от него требуются решительные действия по ее насаждению. Именно поэтому мягкий и нерешительный правитель пользуется меньшим уважением, чем жесткий и решительный диктатор, так как внимание акцентируется не столько на страданиях народа в его правление, сколько на том, к чему это правление привело страну
3
Вынужденное существование в рамках группы формирует систему ценностей, основанную на превалировании общества над человеком и коллектива над индивидом. Конфуцианская политическая культура исключает такие либеральные элементы политической традиции, как права личности, гражданские свободы, плюрализм и местную автономию и относится к ограничению индивидуальной свободы человека гораздо более спокойно, чем демократия западного толка.
Меритократия тоже является одной из главных составляющих конфуцианской политической культуры. На Дальнем Востоке основным критерием для обретения власти было не аристократическое происхождение, а необходимый уровень духовных заслуг, проявляющийся в эрудиции и образованности. Личные качества были важнее родовитости, и теоретически любой крестьянин мог сдать государственные экзамены и стать чиновником, тем, если повиновение предполагает слепое подчинение по умолчанию, конфуцианская категория служение предполагает взаимную заботу и налагает на начальника моральные обязательства по отношению к подчиненному.
3
Следует помнить, что в условиях азиатского способа производства, урожай, как правильно подметил Маркс, зависит не только от плохой или хорошей погоды, но и от хорошего или плохого правителя.
9

из которых и состояла основа господствующего класса. Отсюда повышенное внимание к образованию как к средству самосовершенствования и способу подняться вверх по политической лестнице, а также - упорна создание человека нового типа не столько через изменение внешних условий, сколько через изменение его ментальности посредством политической индоктринации. С этим же связано большее внимание к контролю сознания. Если для европейца, и особенно - американца, важно право на мысль (вспомним известное изречение Вольтера), то китайский ответ на это – правильное мышление, отражающее представления совокупного общественного блага, символом которого является сборник высказываний, будь то труды Мэн- цзы или цитатник Вождя. Важным моментом конфуцианской концепции государства является и то, что оно основано не на идее главенства закона, а на идее главенства достойных людей, которые управляют страной сообразно со своими высокими моральными принципами. Европейская концепция закона как сочетания прав и обязанностей отсутствует, и судебная функция государства воспринимается как система репрессивных действий. Это очень четко видно даже по этимологии если латинское слово юстиция означает справедливость и предполагает, что закон предназначен для установления справедливости или защиты прав личности, то орган, выполнявший сходные с министерством юстиции функции в дальневосточной государственной системе, именовался министерством наказаний (кор. хёнбу). Кстати о справедливости. И. А. Толстокулаков отмечает принципиальную разницу в содержании этого понятия в Европе и на Дальнем Востоке. В конфуцианской парадигме понятия справедливость отсутствует идея социального равенства и равных возможностей для всех, а этический аспект преобладает над социальным. Тоже самое касается понятий долг, совесть, права, обязанности и т. п.
6
При этом значительную роль во взаимоотношениях человека и системы играет моральная заинтересованность. Стремление к получению материальных благ любой ценой воспринимается с пренебрежением (в традиционной системе в табели о рангах торговец стоял ниже крестьянина, а наиболее престижная работа не всегда является наиболее высокооплачиваемой (как, например, партийные должности в Советском Союзе. Оплата труда функционера системы осуществляется не столько в
4
И снова уточним. Не следует считать, что в конфуцианстве присутствует культ образования как книжного знания. Конфуций не говорило том, что каждый должен получить университетское образование. Речь шла о том, что надлежит найти свое место в жизни и это место в жизни, естественно, зависело от социального слоя, к которому принадлежит человек.
5
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса в Южной Корее в период VI Республики. Владивосток, 2003, с. 42.
6
Последнее представляется мне чрезвычайно важным, так как внедрение этих понятий в конфуцианскую парадигму без дополнительного разъяснения того, какой смысл в них вкладывается на Западе, может привести к тому, что эти понятия будут автоматически наполнять их традиционным восточным содержанием.
10

денежной форме, сколько в форме повышения статуса или привилегий, позволяющих ему жить на более высоком уровне, чем тот, кто стоит на ступеньку ниже. Такая регламентация часто встречается в дальневосточном обществе, где в древности вообще устанавливались четкие рамки, указывающие, кто и во что должен одеваться, какого размера иметь дом итак далее. Особенности национальной эндемики Безусловно, Чосон династии Ли, особенно в последние годы, историки считают наиболее неоконфуцианским государством. Однако корейская традиция имела несколько только ей одной присущих характерных черт, отличавших ее от китайского канона. Первой такой характерной чертой является более слабое, по сравнению с китайским, политическое лидерство корейского правителя, из-за которого ван
7
был гораздо более стеснен в своих действиях и не имел возможности реализовывать свою абсолютную власть. Здесь мы сразу отметим одну важную деталь. С формальной точки зрения Корея была абсолютной монархией. Ее отличала более высокая централизация власти, чем в Японии до реставрации Мэйдзи. Но власть вана как право делать все, что угодно была ограничена целым рядом факторов. Обычно среди них выделяют слабую легитимность, ограничивающие короля нормы социального поведения, слабый контроль над ресурсами и политическое соперничество янбанских фракций. С моей точки зрения, ведущую роль играли первые два. Под слабой легитимностью, в первую очередь, понимается то, что корейский ван сам не имел Небесный мандат. Он считался вассалом китайского императора - единственного владельца этого мандата, и получал от него инвеституру, каковая воспринималась как финальный этап легитимизации корейского правителя, а не как документ, который приводил его к власти. Отметим, что получение ваном инвеституры или лишение ее никогда не было для Китая средством политического давления. С практической точки зрения Корея была абсолютно независимой в своей внутренней политике, иван мог делать на своей территории все, что угодно, при условии, что он контролирует ситуацию внутри страны и не выказывает нелояльности по отношению к императору. Слабость вана как политического лидера заключалась ив том, что, формально считаясь абсолютным монархом, он не был свободен от конфуцианских норм поведения и был связан по руками ногам серией обязательных ритуалов и предписаний. Возможность кардинально менять
7
Слово ван в нашей исторической литературе принято переводить как король, ив дальнейшем это слово будет встречаться в тексте параллельно сваном, но хочется напомнить, что этот перевод не буквальный и исторический статус вана не тождественен королевскому.
11

что-то в государстве также была ограничена. Ванне мог назначить или сместить чиновника без санкции министерства чинов. Цензорат мог критиковать деятельность вана, Секретариат – управлять содержанием его указов, и если сточки зрения ретивого конфуцианского чиновника правитель пренебрегал нормами морали, дамоклов меч обвинения мог нависнуть даже над ним. Таким образом, бюрократия не столько проводила в жизнь решения
вана, сколько превращала его в собственного пленника, хотя при этом формально монарх все же должен был проявлять решительность. Надо отметить и характерное для корейского конфуцианства явление, при котором почтительность (кит. сяо
9
) стала считаться более важной, чем верность (кит. чжун). В результате характерной чертой корейского конфуцианства стал приоритет сыновней почтительности над верностью государю. Даже отношения государя и подданных воспринимались как
«сяо», при этом слабое политическое лидерство корейского вана по сравнению с китайским императором было не единственной следствием этого. Взгляд на страну как на семью не способствовал укреплению вертикали власти, поскольку при сохранении иерархической системы ближний круг оказывался важнее, а это провоцировало регионализм, протекционизм, коррупцию и фракционную борьбу. Слабость двора обуславливала и фракционную борьбу феодальных группировок. Уровень сложности феодальной интриги при этом был невелики сводился или к террору, или к физическому уничтожению противников, или к писанию доносов, обвиняющих их в моральном разложении или неправильном понимании конфуцианских догм и очерняющих их, таким образом, в глазах правителя. Нередко фракционная борьба сопровождалась своего рода фракционной близорукостью, при которой на первом месте былине интересы страны, а обеспечение безбедного существования отдельно взятых фракций, ни одна из которых не была, однако, заинтересована в изменении всей структуры власти. Кроме этого, фракционная борьба вынуждала бояться потерять свое место, что провоцировало желание выжать из своей должности максимум власти и доходов для себя. Некоторые историки, в частности, Г. Хендерсон
10
, выделяют в качестве особых обстоятельств не только фракционную борьбу, но и более распространенный, чем в Китае, институт советников, исполнявших при правителе не только совещательную, но и направляющую роль.
8
Говоря конфуцианство, мы вообще должны помнить, что это явление само по себе многогранно и достаточно часто обладало определенной региональной эндемикой, отчасти связанной с традицией комментирования. Это касается и Кореи, где, например, малоизвестный в Китае трактат «Сяо цзин» Книга о сыновней почтительности) стал одним из краеугольных камней официальной конфуцианской доктрины.
9
СО. Курбанов переводит «сяо» как служение родителям, ибо эта категория распространяется не только на сыновей, но и на дочерей, почтительность не всегда означает служение, а объектом отношений служат не только собственно родители, но предки вообще (как живые, таки умершие, а также – любые старшие от учителя до государя. При этом согласно «Сяо цзин» в это понятие входит еще и забота о собственной карьере и месте в жизни, - ведь только так можно прославить своих предков и обеспечить родителям достойную старость.
10
Henderson, Gregory. Korea. The policy of the vortex. Cambridge, London, 1978 12

Консультативный орган, состоящий из представителей аристократии, под разными названиями существовал почти всегда. Традиция эта видна со времен Совета Старейшин государства Силла. Продолжение ее Г. Хендерсон видит в институте цензората династии Ли, а также в повышенном значении тех элементов бюрократической системы, чья задача состояла в обучении и наставлении вана. Процесс принятия решений в бюрократической системе был коллегиальными строился на консенсусе. Пожилым сановникам отдавались престижные синекуры, которые позволяли им влиять на выработку решений, усиливая консервативную струю. В результате способность правителя принимать самостоятельные решения была весьма ограниченной, а необходимость дополнительного согласования влекла за собой весь комплекс проблем, который всегда связан с коллективным руководством. Вторая черта – более высокий уровень корпоративности правящего сословия. Круг людей, имевших доступ к большой политике, был очень ограничен. Ян Сын Чхоль ссылается на статистические данные, которые говорят о том, что правящая элита составляла примерно 1 % от общей численности населения. Силла и Корё были сословными государствами, и даже введение системы государственных экзаменов ситуацию не изменило. При династии Ли произошло окончательное слияние аристократов и чиновников. Янбаны превратились в закрытое сословие и, несмотря на формальный меритократический принцип организации власти, монополизировали право занятия чиновничьих должностей, - даже их незаконнорожденные дети от наложниц (кор. сооль) уже не относились к аристократии и не имели права сдавать экзамены начин. Для того чтобы пробиться в этот узкий круг, личных связей было недостаточно, а прослойки, способной конкурировать с аристократами, не было. В рамках традиционной политической культуры не существовало ни харизматического лидера, способного подняться из грязи в князи» только за счет личных качеств, ни такого понятия, как интеллигенция. Сидение в глуши и писание трактатов было времяпрепровождением для тех, кто находился в опале и рассчитывал таким образом привлечь к себе внимание. О судьбе незаконнорожденных отпрысков знатных фамилий расскажем подробнее. Многие, наверно, помнят фильм «Хон Гиль Дон, повествующий об участи незаконнорожденного сына знатного дворянина. Проблема таких детей была действительно очень важной и очень болезненной, и автор известного широкому читателю Сказания о Хон Гиль Доне поплатился головой за это произведение, которое было воспринято наверху как жесткая социальная сатира. Хотя в действительности большинство незаконнорожденных детей янбанов уходило не в разбойники или даосские маги, а пополняло ряды так называемых «чунъин», что часто переводят как средний класс, хотя они составляли около 1 % населения. Чунъин были
11
Sung Chul Yang. The North and South К Political Systems. A Comparative Analysis. Revised Edition.
Seoul, 1999, с. 21.
13

врачами, переводчиками, юристами ив условиях конфуцианской системы играли роль как бы технических специалистов, характер знаний которых имел меньший приоритет, чем умение цитировать на память конфуцианские трактаты. Однако по сравнению с аристократами они обладали гораздо более полезным для занятий политической деятельностью комплексом знаний. Вследствие этого они понимали значение прогресса лучше, чем чиновники- аристократы. И когда страну, наконец, открыли, основная тяжесть контактов с иностранными дипломатами и знакомства с достижениями иностранной культуры легла на плечи именно сооль. Бюрократический аппарат, структура которого не особенно менялась со времен Корё, был достаточно развит. Ли н Хо определяет количество чиновников времен поздней династии Ли в 14 тысяч человек. Цифра эта кажется невысокой, но дело в том, что чиновники редко удерживались на своих постах длительный срок. Г. Хендерсон приводит несколько примеров, из которых наиболее ярким является тот, что залет правления династии Ли губернатор Сеула назначался 1375 раз, 5 сеульских градоначальников были сняты вдень назначения, 10 пробыли на этом посту два дня, а 11 – целых три. Примерно такая же министерская чехарда была характерна для всех высших постов. Это было связано как с практикой недоверия, таки стем, что занявший хотя бы на месяц престижный пост чиновник получал полный набор прав и привилегий, связанных с полученным рангом, в том числе право занимать посты, для которых наличие этого ранга было обязательным. Отсюда – желание властей пропустить через высшие должности как можно больше дворян, давим, таким образом, возможность подтвердить свой привилегированный статус. Третьей чертой можно назвать внешнюю зависимость, преувеличенную тягу к копированию внешних образцов и определенное упование на помощь сюзерена. В традиционной Корее таким сюзереном, безусловно, был Китай. Однако после воцарения в Китае маньчжуров в стране распространилось мнение, что именно Корея теперь является местом, где сохранилась истинно конфуцианская традиция. В результате Корея стала своего рода заповедником старины. Тем не менее, эта черта будет очень важна для нас при анализе дальнейшего развития событий, когда после открытия страны у нее появились новые образцы для подражания. Четвертой чертой я назвал бы ослабленную роль военных, которая была вызвана как конфуцианским отношением к войне (решать проблемы военными методами считалось моветоном, таки невостребованностью армии в условиях той политической стабильности, на фоне которой существовала династия Ли. Так как страна не испытывала постоянной
12
Korean Politics in Transition. Cpt.1. The РЕВ. С.
14