Российская академия наук институт дальнего востока центр корейских исследований кв

Ким Дэ Чжун формировался как сторонник либеральной классической политэкономии Адама Смита и критик централизации крупного капитала в лице чэболь. Он был сторонником восстановления истинных функций рынка и гармонизации взаимоотношений между трудом и капиталом по шведскому типу. Таким образом, приверженность Ким Дэ Чжуна идеям глобализации была продемонстрирована задолго до применения этого термина Ким н Самом. Действуя сданной точки зрения, Ким Дэ Чжун стремился быть политиком, ориентированным на Запад более чем на Восток, и еще в 1997 г. писало том, что теория особых азиатских ценностей есть нечто иное, как миф, выдвинутый противниками процесса модернизации азиатских стран»
57
Этот подход вызвал достаточно нервную реакцию у лидеров азиатских странна встрече глав 25 государств Европы и Азии в Лондоне весной 1998 г, где Ким заявил, что кризис 1997 г. во многом был вызван движением за азиатские ценности, призывавшим жертвовать демократией ради экономического прогресса. Но демократия не должна быть принесена в жертву экономическому развитию, ион намерен модернизировать корейскую экономическую структуру в сторону большей прозрачности и дружественности по отношению к иностранцам. Стремясь мобилизовать массы на фоне чрезвычайных обстоятельств эры МВФ», Ким Дэ Чжун воспользовался старым рецептом, инициировав так называемое Движение за возрождение нации. Возрождение включало в себя развернутый план перестройки, который должен был осуществляться по нескольким направлениям. В сфере управления планировался переход от авторитарной власти к администрации, которая допускает двухстороннюю связь между правительством и народом. Иерархические структуры должны были быть уничтожены, аморально устаревшие элементы системы - реформированы в сторону большего развития конкуренции и участия рядовых членов в принятии решений. В сфере экономики заявлялись сокращение вмешательства государства в экономику, а главной целью было реформировать ее так, чтобы корейская продукция стала конкурентоспособной во всем мире. Фирмы, чья продукция не отвечает мировым стандартам, надлежало ликвидировать или реорганизовать, вне зависимости от их размера и предыдущих достижений. Необходимо создать новую культуру менеджмента, построенную не на политике протекционизма, а на использовании пронизавшей весь мир системы международных связей. В идеологической сфере основной задачей назывался переход от узкого и морально устаревшего национализма, построенного на ксенофобии, к ценностям эпохи глобализации, что должно создать более благоприятный образ Кореи в сознании иностранцев. Более того, культурная индустрия
57
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 72.
58
Korea Times, 7.04.1998.
59
Заметим, термин эпохи Пак Чжон Хи.
162

должна была стать стратегическим сектором экономики, оттеснив тяжелую промышленность. Планировалось реорганизовать существующую систему школьного образования, дабы превратить Корею в общество, построенное на знании и развитии индивидуальных талантов.
Кое-что из этого было сделано, - например, резко усилилась активность гражданских групп, особенно – защитников прав женщин. Однако в отличие от аналогичного движения при Пак Чжон Хи, Движение за возрождение нации от Ким Дэ Чжуна» не получило столь широкого распространения. Во- первых, государственная машина к этому времени была уже иной, а во- вторых, продиктованная необходимостью выхода из последствий финансового кризиса мобилизация нации казалась необходимой и без подталкивания сверху. Под влиянием глобализации ментальность народа изменилась, и жертвовать хорошим сегодня ради лучшего завтра он уже не собирался. Как только кризис миновал, люди вернулись к привычным моделям поведения. Понятно, что разница между обещанными достигнутым присутствовала ив правление Ким Дэ Чжуна, однако в отличие Ким н Сама и Ро Му Хна,
Ким Дэ Чжун пришел к власти на волне чрезвычайных обстоятельств, связанных с финансовым кризисом 1997 г, и при оценке его преобразований несоответствие ряда его предвыборных лозунгов его деятельности на посту президента было легко объяснить этим форс-мажором. Успехи Ким Дэ
Чжуна на ниве перестройки аппарата в основном сводились к борьбе с коррупцией и вынужденному открытию общества, в том числе к форсированной перестройке системы менеджмента финансово- промышленных групп. Но Ким Дэ Чжуну удалось выполнить обещание, данное им в 1997 г Мы полностью восстановим международное доверие к концу 1999 гав гуже приблизимся к статусу развитой страны»
60
Некоторые проблемы начались после 2000 г, когда последствия кризиса были преодолены. Ким Дэ Чжун попытался развить успех, правящая партия была переименована в Демократическую Партию Нового Тысячелетия, но ее программа на будущее оказалась достаточно аморфной, построенной на идеях реформизма, интеграции и согласия, призванных привести к построению здорового и счастливого общества и государства, центральное место в котором будет принадлежать среднему классу. В это же время стали очевидными неудачные итоги ряда социальных программ, в первую очередь – программы медицинского страхования, где неверные решения правительства были усилены неконструктивной позицией оппозиции, мешавшей власти принять сбалансированные решения и подвергавшей обструкции любую инициативу властей. Отчасти из-за этого, отчасти из-за преклонного возраста и авторитарных манер Ким Дэ Чжуна, любую критику в адрес своей администрации он стал
60
Oberdorfer С. 407.
61
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 289.
163

ментальности, используя фактор времени, задействовав средства массовой информации, перестройку системы образования и пропаганду нового политического мышления. Второй предполагал форсированное введение модернизации за счет массированного применения административного ресурса и чисток государственного аппарата. Первый год своего президентства Ро работал с враждебным ему парламентом, находившимся в оппозиции еще Ким Дэ Чжуну и даже объявившим ему импичмент, и потому был несколько осторожен, проявляя элементы как первого (лозунг демократии участия, таки второго сведение счетов с корпорацией «Хёндэ») пути. Однако после того как в новом парламенте оказалось много его сторонников, президент почувствовал свою силу и сделал очевидный выбор в пользу желания достигнуть максимума перемен за отведенные ему годы президентства. Вопрос о наличии у Ро позитивной программы всплыл с новой силой – на пути его преобразований не было никаких формальных преград, однако вместо целостного курса миру был явлен сбор пожеланий масс в рамках правительства широкого участия, по сути, означающий Предлагайте ваши идеи, а я буду воплощать их в жизнь. Элементы подобной тактики можно было проследить даже во внешней политике страны, когда перед визитом Ро Му Хна в Россию в сентябре 2004 г. находящиеся в Москве южнокорейские дипломаты и журналисты начали проводить активный опрос в российских научных кругах, занимающихся Кореей, задавая такие вопросы Что должно входить в программу визита, Что следовало бы обсудить и т. п. Отмечалось и подчеркнутое желание ориентироваться на Запад и делать все как там. Ро Му Хён неоднократно говорил, что его политических кумирами являются Тони Блэр, Авраам Линкольн и Эндрю Джексон, и не поставил себе в пример ни одного корейского политика. Пока единственным позитивным лозунгом режима является превращение Кореи в ось колеса Азии, и интересно, что высказывания Ро
Му Хна об азиатской сфере процветания, которая будет создана вокруг РК, напоминают Великую Восточноазиатскую сферу сопроцветания», которую, как известно, строили японцы вовремя Второй мировой. Изменение отношения к конфуцианскому наследию Конфуцианская традиция подвергается активной критике, хотя критикуют не конфуцианство как таковое, а некие морально устаревшие элементы общества, тормозящие его развитие по пути демократии и глобализации. Необходимость вестернизации доказывают специалисты типа Ян Гына, профессора политологии университета Ханъян. Сего точки зрения, набор ценностей, характерный для конфуцианской культуры, был самым большим препятствием на пути развития поэтому пути именно неприязнь
165

конфуцианского менталитета к деланию денег и невнимание к военным делам помешали Китаю, в отличие от Японии, развиться в сверхдержаву. Ян считает, что, хотя государственная система РК сейчас построена наследовании европейской традиции, мысли и действия субъектов этой системы демонстрируют приверженность традиционной политической культуре, построенной на дискриминации, связанной с регионализмом, образованием и личными связями, которые сковывают движение общества вперед
65
Несколько иное мнение о конфуцианских добродетелях, высказанное известным адвокатом и журналистом Чун Сон Чхолем, заключается в том, что эта система ценностей традиционно ставит верность системе выше рациональности, а интересы группы выше интересов отдельной личности. Помощь человека человеку в рамках системы воспринимается как естественный долг, даже если это выглядит (или является) нелегальным актом или проявлением коррупции. Новая эра ставит на первое место индивидуализм и независимость личности от системы, абстрактные интересы страны оказываются выше, чем интересы узкого круга (семьи, и новое понятие честности отличается от традиционного понятия искренности. Умение находить нестандартные решения и творческое мышление важнее, чем общий высокий уровень знаний. Поэтому дело не столько в том, что отжили старые ценности, сколько в появлении новых. Главное - суметь воспринять их, не потеряв национальную идентичность
66
В рамках этой же дискуссии поднимается и вопрос о том, насколько действительно конфуцианство проникло в корейский национальный характер. Раздаются голоса о том, что конфуцианская надстройка над природными особенностями корейской ментальности искусственно подавляла именно те черты, которые способствуют повышенному восприятию западных ценностей, и что когда конфуцианские оковы окончательно спадут, новое поколение корейцев взрастет на той самой протестантской этике, которая в свое время привела Европу к прогрессу. По свидетельству ряда молодых ученых или публицистов РК (Ли Вон Бока и др, в корейском национальном характере достаточно много черт, сочетающихся с западной моделью ценностей корейцы более эмоциональны, более прагматичны, в значительной мере придерживаются горизонтального мышления, близкого к западному пониманию эгалитаризма (если это есть у него, это должно быть и у меня, отличаются высоким мотивом достижения и, если отбросить конфуцианское напластование, определенной долей индивидуализма. Возможно, считают они, еще и поэтому Корея оказалась наиболее европеизированной страной на Дальнем Востоке. Однако ряд других моих собеседников, признавая наличие у корейцев этих качеств, придерживается более скептической точки зрения. Так, политолог Ом Гу Хо, оценивая корейцев как нацию эгоистов, не видит в этом
65
Yang Kun. Irrationality of Korea’s National Crisis.// Korea Focus, 1998, vol. с. 112-114.
66
Junn Sung-chull. Economic Crisis and Asian Values. // ас эгоизме фундамента для перестройки общества. В отличие от Японии, где действительно развит коллективизм, кореец помогает другим, только если уверен, что потом помогут ему. Атакой подход не может обеспечить сплочение сил многих людей, необходимое для рывка. Кроме того, по мнению Ома, если прорыв в западной культуре был связан с сочетанием в ней эгоизма с рационализмом, в Корее эгоизм накладывается на иррациональность традиционного сознания, а также – на отсутствие такого важного элемента, как гуманизм.
Трансформация/модернизация в идеологии КНДР Северокорейская элита не может разыграть вариант прозрения и признания ошибок проклятого прошлого, который позволил бы ей перечеркнуть определенный этап истории своей страны и начать все заново. Если история СССР или КНР имеют среди государственных мифов 1937 г. или культурную революцию как события, которые официально объявлены ошибками правящего режима, в Северной Корее прецедента, когда некая злонамеренная клика в течение длительного времени удерживалась у власти, причиняя стране немалые бедствия, нет. Это значит, что любая инновация, которая противоречит генеральной линии, будет косвенно ставить под сомнение непогрешимость Ким Ир Сена. Не будь Ким Чен Ир его сыном, он, возможно, мог бы попытаться ревизовать некоторые положения идеологии Ким Ир Сена. Например, можно было бы выступить против догматического толкования ряда его высказываний, которые были сделаны в конкретное время по конкретному поводу, поискать истоки адаптивности в опыте антияпонских партизан, оттолкнуться от последних высказываний, в которых Великий Вождь призывал развивать сельское хозяйство, торговлю и легкую промышленность. Адаптация этого лозунга к северокорейским реалиям могла бы примирить комплекс мероприятий по оздоровлению экономики со штампами официальной идеологии. Можно даже взять высказывание Ким Чен Ира Вождь – не отдельная личность, а мозг народных масс, и потому с ним несовместимы слова культ личности. При желании эту цитату можно исказить в пользу коллективного руководства ив очередной раз) реинтерпретировать чучхэ, позиционировав стремление к самостоятельности как аналог мотива достижения или разумного индивидуализма и оправдав, таким образом, новые тенденции.
Однако, будучи почтительным сыном, Ким Чен Ир воздерживается от реинтерпретации высказываний отца. Вместо развенчания старых элементов идеологии новые возникают как бы одновременно сними и поверх них стем, чтобы новая структура вытесняла старую постепенно. Введение нового не сопровождается развенчанием старого или официальным объявлением о
67
Панин А, Альтов В. С. 115.
167