Российская академия наук институт дальнего востока центр корейских исследований кв
 Скачать 4 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| Нематериализм как демонстрируемое пренебрежение к материальным ценностями преобладание моральных методов стимулирования над материальными Несмотря на сильное влияние западной/американской культуры капиталистического предпринимательства, тенденция не ставить материальные блага на первое место по-прежнему сильна. Стремление к получению богатства любой ценой вызывает пренебрежение. Значительная часть профессуры при первой возможности старается перейти из менее престижных частных в более престижные государственные университеты, 31 Breen M. The С. 189. 79 хотя зарплата там на 25-35 % ниже, а многие преуспевающие сотрудники частных фирм тратят немало сил для подготовки к экзаменам на чиновничью должность, удачная сдача которых позволит им стать государственными служащими. АН. Ланьков в своей статье о влиянии традиционных ценностей на менталитет корейского горожанина приводил очень интересные данные, относящиеся кг. и касающиеся того, как сочетались в корейском массовом сознании шкала престижности той или иной профессии и шкала ее доходности. Опрос показал очень явную тенденцию непрестижности бизнеса и торговли и престижности положения государственных служащих или представителей интеллигенции, особенно вузовской профессуры. Во всех случаях разница в положении на шкале составляла от х до ми пунктов. Конечно, это не значит, что корейцы не желают жить хорошо и обеспеченно. Но они не хотят организовывать свою жизнь так, чтобы их главной целью было (или выглядело) приобретение материальных благ. Когда экономика отделяется от морали, она становится не слугой человека, а его хозяином. От этого моральные принципы разрушаются, а человечность падает» 33 В правление Пак Чжон Хи в рамках политики экономии школьникам запрещалось приносить с собой из дома на обед дорогую рисовую кашу. В школе они должны были есть бобовую или ячменную, при этом ежедневно проводилась проверка принесенного. Такое поощрение нематериализма» специально ограничивало представителей более зажиточных слоев и как бы не давало им права демонстрировать свои финансовые возможности 34 Отсюда же отчасти растут корни тяги корейцев к униформе. Понятно, что многие ходят водном и том же костюме потому, что не имеют иной одежды, но тему кого она есть, как бы рекомендовано ходить также, чтобы не демонстрировать остальным свою оторванность от коллектива. Фактор неприятия богатства связан стем, как и за счет чего обреталось это богатство после 1945 г. Богатство быстро поднявшихся миллионеров неизбежно было связано с коррупцией или, во всяком случае, с чем-то постыдным 35 Посмотрим, как выглядит ситуация вопросе Пэк Ван Ги. На первом месте везде промежуточные ответы, а на вопрос, является ли материальное положение индикатором способностей человека, мнения разделились поровну. Однако при ответе на вопрос Какую работы вы бы выбрали – более денежную или более престижную, деньги былина втором месте, а на первом – возможность познакомиться с важными людьми. В ответ на то, стоит ли придерживаться конфуцианского высказывания воспринимать 32 www.Okoree.narod.ru 33 Чон Бёнджэ. Проблема традиции и модернизации в современной Корее. // Материалы конференции «100 лет петербургскому корееведению». СПб., декабрь 1998 г. 34 Курбанов СО. Курс лекций… С. 506. 35 Wanki Paik. С. 85. 80 золото как камни (то есть не привязываться к деньгами драгоценностям, только 8 % сочли эту инструкцию неправильной, а 36 % заявили, что это наставление по-прежнему верно и не устарело морально. Пэк ссылается на результаты еще одного социологического опроса от 1969 г, изложенного в книге Хон Сын Джика Анализ корейских ценностей, согласно которому более престижную работу предпочитают денежной 72 % крестьян, 65 % бизнесменов и 67 % профессоров. Стремление к роскоши или ее демонстрация не поощряются, и неоднократно подмечалось, что из нескольких машин, припарковавшихся в неположенном месте, полицейские штрафовали самую богатую на вид. С корейской точки зрения, честный человек – это, в первую очередь, тот, кто воздерживается от стремления обладать материальными благами. Важна не бедность, а скромность - не недостаток средства отсутствие высоких запросов или явной демонстрации принципа Что хочу, то и ворочу. Этот фактор, однако, проявляется в бюрократической культуре меньше, чем другие, так как в определенном смысле перекрывается остальными факторами (благородная бедность не очень согласуется с коррупцией и нормативами взяток. Но сочетание подобных ценностей и далекой от них реальности создают базу для психологической нестабильности, ибо здесь присутствует определенное лицемерие говоря о благородной бедности, все понимают, что честности от политика ожидать не стоит, однако тех, кто засветился, примерно наказывают 37 Следствием нематериализма можно назвать и жажду власти в ее чистом виде. 38 % опрошенных Пэк Ван Ги на вопрос Что заставило вас стать госслужащим?» ответили Потому что моя роль или принятые мною решения смогут изменить общество и государство. В ответ на вопрос Где бы вы хотели работать больше всего, первое место (20 %) занял Голубой дома второе (12 %) – министерство внутренних дел как орган, занимающийся надзором за деятельностью прочих инстанций, а также – поддержанием порядка Наконец, нематериализм проявляется ив предпочтительных типах поощрения, где значительную роль играет моральная заинтересованность знаки внимания, почетные сувениры, грамоты, благодарности и т. пи в некоторой нерациональности трат. Так, М. Олбрайт в своих мемуарах отмечает, что затраченное на праздник в ее честь количество электроэнергии могло бы освещать Пхеньян целую неделю, нос точки зрения Пхеньяна, проведение такого массового мероприятия имело большее значение 39 Вообще, в КНДР роль нематериализма в административной культуре гораздо выше. Именно из него вытекают и государственное распределение материальных благ, и методы руководства экономикой. Карточную систему вводят обычно в условиях нехватки жизненно необходимых товаров стем. С. 83. 37 Булычев Г. Б. С. 76. 38 Wanki Paik. С. 114. 39 Госпожа Госсекретарь. С. 604-605. 81 чтобы гарантированно обеспечить население хотя бы их минимумом, однако ряд авторов видит в ее сохранении и иные причины. Пропаганда аскетизма в личной жизни была связана стем, что, как утверждал Ким Ир Сен, по мере осуществления социалистической революции и устранения забот о пище, жилье и одежде революционный энтузиазм людей падает. Поэтому нематериализм как элемент административной культуры пытались внедрять законодательно, ограничивая рост материальных благ при помощи системы распределения или отводя специальный день (пятницу) на то, чтобы госслужащие занимались физическим трудом настройках, при благоустройстве городов или на картошке 41 Распределение по карточками выдачу предметов роскоши в соответствии с рангом можно соотнести не только с нематериализмом, но и с ритуализацией - в старой Корее ранг чиновника мог определять не только его внешний видно и то, какие украшения и какую посуду он имел право использовать. Безучастность как отсутствие активного желания действовать и стремление полагаться на авось Пэк Ван Ги называет этот компонент фатализмом, понимая под ним утверждение, что хотя планирование событий в руках людей, реализация этих планов – в руках Неба. Результат того или иного события является не столько порождением созданных человеком причинно-следственных связей, сколько порождением судьбы или удачи. Следствием такого отношения к результату являются пассивность, преобладание пессимизма по отношению к будущему и стремление сваливать вину за собственные ошибки на внешние обстоятельства.Не случайно исследователи корейского национального характера любят описывать присущее корейцам чувство хан, что можно перевести как печаль, хотя в действительности это смесь ярости и бессилия, продиктованная жаждой индивидуальной свободы 42 Сюда же можно отнести повышенную роль суеверий и повышенное доверие к шаманами прочим оккультистам, деятельность которых заключается не в планировании событий, а в предсказании реакции на них. Следует помнить, что в традиционном конфуцианском мировоззрении коммерческий успех считался не личной заслугой коммерсанта, а исключительно проявлением удачи. Упование на магическое разрешение проблемы опирается на веру в судьбу и помощь неких внешних сил, в том числе представителей властей. Иными словами, уповают как на судьбу, таки на дядю. Иногда к безучастности пытаются отнести внешне пассивный стиль корейского руководителя, который не проявляет себя в постоянных 40 Панин А, Альтов В. С. 42-43. 41 Панин А, Альтов В. С. 48. 42 Breen M. The С. 38. 82 указаниях, но корейская немногословность имеет несколько иные корни - считается, что уважающий себя человек, особенно если он занимает высокий пост, должен быть скуп на слова. Большой человек говорит мало, тихими несколько монотонным голосом, двигается неспешно и внешне не проявляет своих чувств. Склонность к многословию, привычку открыто выражать свое мнение и свои эмоции корейцы воспринимают как признак несерьезности и легкомыслия 43 Иногда безучастность не пытаются выделить в отдельный подраздел, относя пассивность и безынициативность к следствиям авторитаризма, а предпочтение харизматического лидера рациональному – к проявлению персонализма. Однако в данном случае из вида выпускается такой достаточно любопытный элемент корейского административного поведения, как непонимание риска и неумение прогнозировать грядущие проблемы. Пока гром не грянул, кореец не принимает каких-либо мер по предотвращению грозы. Проявилось это и при кризисе 1997 г. Пока система работала хорошо и не давала явных сбоев, о негативных тенденциях не задумывались, а в ответ на попытки со стороны привлечь к ним внимание, часто звучало Но ведь пока же ничего не случилось, а раз не случилось, то чего же суетиться. Манеру откладывать решение сложного вопроса до последнего момента, а потом делать все авральными темпами и не всегда удачно, наблюдали я лично в 2000-2001 г. Пассивный аспект безучастности хорошо прослеживается ив сюжетах корейских телесериалов. Снова цитирую Т. Габрусенко: Конфликт в корейской драме разрешается всегда сверху и практически никогда не является следствием действий самих героев. Их дело - не действовать, а пассивно и разнообразно страдать. А дело зрителей - оплакивать эти страдания» 44 Теперь посмотрим опросы Пэк Ван Ги. С формулировкой, прямо говорящей, что достижение планов находится в руках Неба, согласились только 26 %, однако мнение, что достижение результата зависит от множества факторов, которые находятся вне сферы контроля человека, поддержали 42 % (это меньше половины, но демонстрирует заметное влияние традиционного фактора. Вопрос о том, зависит ли успех человека от его природных способностей или от игры судьбы, был, в основном, решен в пользу итого, и другого (63 %), однако сторонников влияния только судьбы было несравненно больше, чем сторонников только способностей (34 % против 3 %). 74 % опрошенных предпочли знакомый, но более длинный путь домой, чем использование возможность срезать угол с риском заблудиться. Безучастность формирует так называемый уже упоминавшийся нами парохиальный тип политической культуры, который предполагает не только невмешательство масс в политическую жизнь и пассивное выполнение ими 43 Ланьков АН. Корея. Будни и праздники. Мс Габрусенко Т. Корейский сериал воли начальства, но и предпочтение статуса - кво рискованному проекту, который может представить золотую возможность возвыситься пассивное ожидание инструкций от начальства и сочувствие к жертве обстоятельств как к человеку, от которого ничего не зависело, при одновременном нежелании проявлять боевой духи бороться за лучшее завтра. Становление бюрократа По мнению Пэк Ван Ги, процесс социализации бюрократа как изучения и осознания им системы ценностей административной культуры делится натри этапа. Первый – воспитание, полученное в семье ив школе до поступления в колледж (вуз. Оно закладывает нормы уважения к старшим как на внутреннем, таки на внешнем, церемониальном, уровне вовремя традиционных ритуалов. Формируются не только персонализм и иерархичность, но и безучастность и авторитаризм. Затем нормы ритуала и иерархии дополнительно закрепляются в школе на уровне как формальной дисциплины, таки неформально – посредством системы отношений «сонбэ-хубэ». В школе будущий бюрократ окончательно привыкает и к групповой психологии, и к внутренней иерархии сонбэ-хубэ. На этом же этапе складывается концепция государства, стоящего над отдельным человеком. В ответ на предложение назвать человека, которого вы более всего уважаете, 40 % опрошенных школьников назвали политического деятеля или героя войны. Однако на этом этапе в социализацию чиновника закладывается первая структурная мина. Сочетание заботы и жесткости, которым подвергаются корейские дети и подростки, может вызывать у них серьезный комплекс неполноценности. Последствиями такого воспитания могут быть и неуверенность в себе, откуда следует стремление спрятаться за указания начальства или букву закона/инструкции, и желание компенсировать этот комплекс авторитарным отношением к подчиненными младшим по возрасту. Второй этап социализации бюрократа проходит в студенческие годы и заканчивается сдачей гражданских экзаменов, после которых он становится полноправным чиновником. Студенческое существование отчасти подавляет авторитарность и семейственность, но поощряет нематериализм за счет пропаганды духа интеллигенции. Тем не менее, студенческий период – это время, когда молодой кореец не столько учится, сколько предоставлен самому себе. Единственное, что играет роль в процессе его социализации – это выработка определенных социальных норм. Третий этап связан с началом работы и характеризуется не только необходимостью начинать с самой нижней ступени социальной лестницы, но и рядом новых конфликтов между представлениями о предстоящей службе и тем, как она выглядит в действительности. Во всяком случае, на этом этапе чиновник усваивает внутренние правила игры и основные принципы выживания в джунглях чиновничьей структуры. 84 Истоки корейской административной культуры Как правило, корейское политическое сознание выводится из азиатского восприятия пространства и времени, определяемого традиционной дальневосточной философией, однородной национальной культуры, централизованной бюрократии и авторитарного отношения к личности. Однако с нашей точки зрения набор истоков более многочислен и многогранен. Первыми главным его источником является традиционное конфуцианское наследие. Хотя сейчас от основных постулатов традиционной конфуцианской политической культуры остались не столько ритуальная часть, сколько поведенческие нормы или набор этических ценностей, конфуцианское наследие оказало заметное влияние почти на каждый элемент системы, но это влияние можно сравнить с фундаментом, на котором строились другие влияния. Следует, однако, отличать конфуцианство вообще от его корейского варианта, в котором, напомним, на первое место выдвигались не взаимоотношения государя и подданных, а отношения отца и детей, и сыновняя почтительность ценилась выше верности государю. Отсюда и определенная патриархальность власти, при которой политическое лидерство правителя было невысокими фракционная борьба как самое яркое проявление групповщины. Поэтому корейская эндемика несколько ослабляет авторитарность, но дополнительно стимулирует корпоративность и персонализм. Постановка верности на первое место обычно связывалась либеральными корейскими историками с внедрением японской модели бюрократической системы, отличающейся куда большей централизацией и авторитарностью (после реставрации Мэйдзи Япония строила свою бюрократию по прусскому, а не по французскому, образцу. Вообще же японское влияние осуществлялось как бы в два этапа. Первый был связан с колониальным периодом и способствовал укреплению авторитарности ив меньшей степени, ритуализации, второй – с заимствованием японского опыта экономического прорыва в период Третьей и Четвертой республик, когда дополнительную стимуляцию получали скорее персонализм и нематериализм. Очень важными заметным формирующим фактором современной корейской административной системы и административного поведения является то, что вначале х гг. корейские исследователи активно именовали военной культурой. Это те специфические стороны армейского менталитета и вытекающие из них особенности государственного подхода и управленческих моделей, которые пытались распространить на гражданское общество представители армии, управлявшие РК в период с 85 1961 по 1992 гг., или творцы северокорейской политики сонгун (армия прежде всего. Военная культура имеет несколько ярких черт, сходных с рассматриваемым вариантом административной. Боевая обстановка требует высокого быстродействия системы и безупречного подчинения – отсюда авторитарность. Армейская субординация наложилась на внутреннюю рангированность традиционного общества, стимулировав иерархичность, а власть Устава наложила отпечаток на ритуализацию. Военные привыкли действовать по инструкции и по плану, а не полагаться на изменчивые рыночные отношения или успех, непредусмотренный в тактическом плане, предпочитают экономической системе стимулирования работников идеологические методы их поощрения, а комплекс поведения, связанный с понятием чести мундира, делает корпоративность характерной чертой армейского менталитета. Следующим по важности фактором можно назвать влияние СССР, более прямое на Севере и более опосредованное на Юге, где многие методы управления северокорейской командно-административной системы активно заимствовались военными властями РК. Помимо ярко заметного авторитаризма, советское/северокорейское влияние яснее всего проявляется в формах ритуализации: анализ терминологии показывает, что стиль лозунгов и докладных записок, употребляемые слова достаточно сильно напоминают по стилистике СССР, а желание поддержать свое реноме проявляется в излишней показухе и гигантизме мероприятий. Такие черты можно увидеть не только в пышных военных парадах или пропагандистских мероприятиях, но ив экономической политике Пак Чжон Хи. На административную культуру как процесс организации труда и принятия решения наложил свой отпечаток и господствующий на Дальнем Востоке  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |