Гершунский Б.С. Менталитет и образование. Учебное пособие для студентов высших и средних педагогических учебных заведений. М. Московский психолого-социальный институт, 1998. 432 с ил
 Скачать 2.73 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
Знание порождает вопросы; Вера, в конечном счете, - отвечает на них... Знание вопрошающее куда богаче знания отвечающего... Вера осознаваемая неизмеримо сильнее веры чувственной, эмоциональной, нерассуждающей... Быть может, уже сегодня следует поразмыслить над этим... Религия и Знание Итак, абсолютного, стерильно "чистого", собственно научного знания, относящегося к достаточно сложным объектам познания, нет и быть не может... Знание, коль скоро оно стремится быть возможно более полным и всепроникающим, объективно нуждается в Вере... Вполне естественное сопротивление, которое пытается оказать наука вмешательству "чуждых" ее традиционному Методу инструментов познания, принципиально обречено на неудачу, ибо становится 180 тормозом на пути познания и гармонизации окружающего человека материального и духовного Мира. Бастионом Веры, созидателем и хранителем духовного комфорта человека и общества, их утешителем и последней надеждой издревле была Религия. Религия в ее наиболее общем, феноменологическом смысле, независимо от наличия многочисленных религиозных конфессий, сект, их исторически сложившейся специфики, культовых и ритуальных особенностей. Здесь не место обсуждать различия религиозных верований, их конкурирующую, а нередко и конфронтационную по отношению к религиозному инакомыслию направленность. Об этом сказано и написано немало. Важно другое: при всем различии существующих в современном мире религиозных течений их объединяет главное - Вера в абсолютную мудрость Творца, Любовь к нему, Надежда на спасение и вечную жизнь после физической смерти. Вера, Надежда, Любовь... Это триединство, эта триада, это, говоря современным языком, системное мировоззренческое кредо так или иначе характеризует сущность мировосприятия и мировйдения отнюдь не только христианства, но и фактически любой религии. Тем самым создаются объективные предпосылки для их объединения, интеграции, по-видимому, уже в обозримом, не столь отдаленном будущем в единую религиозную парадигму мировой цивилизации (возможно, на качественно новом, более высоком уровне). Но как бы далеко не ушло человечество от примитивных языческих верований, от условной атрибутики отправления религиозных обрядов, от кажущейся столь наивной попытки уйти от повседневных реалий жизни в Мир отрешенной созерцательности, стерильной духовной чистоты и не осложненной рациональными аргументами Веры, истинная выдающаяся роль Религии в формировании духовного пространства сменяющих друг друга цивилизаций, в самом процессе культурообразования никогда не будет поколеблена. Именно Религия привнесла в Мир само понятие об абсолютных ценностях бытия, ценностях не столько материальных, сколько духовных, нравственных. Вопрос об источниках происхождения этих ценностей и их истинных смыслах, в конце концов, - дело совести каждого свободного человека. Важен, вновь и вновь подчеркнем это, сам факт их существования, их критериального значения, их высшей целезадающей и смыслообразующей функции. Но и, казалось бы, неподвластная времени Религия с ее "вечными" заповедями, канонами и столь тщательно детализированными и хранимыми ритуальными традициями, не может более рассчитывать на устойчивость восприятия человеком и цивилизацией в целом идеи "чистой" религиозной Веры... Умнеющему и все более просвещаемому человечеству во всем хотелось бы "дойти до самой сути", понять и объяснить доселе необъяснимое, выстроить логическую цепочку содержательных, а не только эмоциональных умозаключений, даже 181 применительно к тем явлениям, которые не укладываются в привычные стереотипы сознания и осознания... И в Религии, как это не парадоксально звучит, нужны свои, по возможности, убедительные аргументы. Аргументы Веры, аргументы единственности и истинности только данной Веры, только и исключительно данной конфессиональной приоритетности, тем более в сравнении с приоритетами других конкурирующих религиозных конфессий. До поры до времени эти аргументы могли быть найдены в рамках самой религии, в сопоставлении тех или иных трактовок религиозных текстов, в эрудированности и красноречии священнослужителей, в устойчивости сугубо психологических мотивов, и механизмов веропослушания, в самом желании, естественном желании, любого человека не только знать, но и верить... Даже на исходных этапах зарождения той или иной религии всегда ощущалось стремление убедить верующих в объективных истоках их Веры, так или иначе доказать уникальность именно данного вида религиозного мировосприятия. По существу, именно на это были направлены усилия по возведению величественных храмов, созданию потрясающих по силе своего эмоционального влияния произведений религиозной живописи и музыки, составлению многотомных богословских трактатов и священных книг, разъясняющих, убеждающих, сопоставляющих, предупреждающих, обещающих... Но это и есть та самая аргументация, то Знание, без которых уже не может обойтись ни одна Религия Мира. Именно в этой сфере уже давно ведутся полноценные научные изыскания, направленные, как и положено любой науке, на поиск и обоснование тех или иных фактов (например, места и времени рождения или смерти святых самого различного ранга, исследования их вполне земной родословной, идентификации останков и сохранившейся одежды, истолкования сбывшихся пророчеств, легенд и т. п. ). И в этой сфере есть свои теории, свои гипотезы, постулаты и принципы, свой специфический понятийно-категориальный аппарат, свои идеи и методы. Да и само вероучение - это по своему "научному" статусу, выраженному в категориях науки, не что иное как своеобразная дедуктивная теория, более или менее аргументированная гипотеза, своего рода общественная парадигма, которая обслуживает человеческие потребности в Вере до тех пор, пока эти потребности существуют или пока данная религия и вера не будут по каким-то причинам в основе своей фальсифицированы... Вера уже не может обойтись без Знания... Но нельзя не видеть, что современное религиозное знание - по своему существу есть знание вторичное, оно сводится, главным образом, к истолкованию, интерпретации, попыткам объяснения тех или 182 иных вероучений. Такое истолкование, естественно, допускает и борьбу идей, и соответствующие сопоставления и сравнения. Многотомные богословские трактаты обнаруживают безусловную эрудицию их авторов, священные книги скрупулезно описывают и трактуют самые детальные обстоятельства, сопутствующие становлению и развитию вероучений, заслуги их творцов и т. п. Но при всем этом такое знание является именно вторичным. Первичной же является только и только вера в ее, прежде всего, чувственном, эмоциональном понимании... Парадокс любой религии состоит в том, что в своем первоисточнике она апеллирует к аксиоматике, принимая исходные основания Веры в качестве истины, не требующей специальных доказательств. Аргументируются же и обосновываются лишь толкования и интерпретации этих... аксиоматических исходных установлений Веры, что само по себе достаточно нелогично, ибо, как известно, аксиоматические положения доказательств вообще не требуют. Но если это так, то любую религию можно и должно воспринимать лишь как глобально выраженную гипотезу, которая, апеллируя к сложнейшим мировоззренческим проблемам, вполне понятно, нуждается в доказательствах своей истинности. В доказательствах по существу, а Не только в многословных интерпретациях тех многочисленных и разнообразных аксиоматически выдвигаемых положений, которые по самому своему смыслу должны приниматься только на веру... Этот мировоззренческий и методологический парадокс любой религии разрешить крайне сложно. Иррациональные основания практически не могут рассчитывать на рациональные доказательства. В этом - истоки кризиса любой современной религии, и, по мере массового осознания данного парадокса, кризис будет все более обостряться. Уповать же на Веру и только на Веру, фактически - на Веру слепую, "нерассуждающую", даже при всех благоприятных обстоятельствах эмоционально-чувственного настроя человека, будет все труднее и труднее. Религия, и это становится уже очевидным, объективно нуждается в использовании научного инструментария (подходов, методов, средств) для доказательства истинности самой Веры... Это кажущееся мировоззренческое противоречие невозможно понять и объяснить с позиций односторонних предпочтений. С позиций якобы безусловного примата Веры перед Знанием. Но все становится на свои места, если исходить из объективной целостности Мира и мировосприятия. В этой целостной объектно-субъектной логике - Вера без Знания мертва в той же мере, в какой мертво, непродуктивно, неполно и обманчиво Знание без Веры... Можно предположить поэтому, что Вера постепенно будет отрываться от Религии как единственного, внеконкурентного своего носителя, она перейдет в новое качество, не нуждающееся в аксиоматических апелляциях только и исключительно к иррациональному, она все 183 более будет восприниматься как компонент, необходимо дополняющий Знание на стыке познанного и непознанного в процессе верификации или, напротив, фальсификации как научных, так и религиозных гипотез. И, вместе с тем, Вера, даже в своем обновленном, рациональном понимании, никогда не утратит своей высшей мировоззренческой значимости как установочной ценности, как исходной критериальной основы жизненных идеалов и приоритетов человеческого поведения, самого Смысла человеческой жизни. Эта все более осознаваемая мировоззренческая коллизия представляется чрезвычайно важной. Круг замкнулся... Объективные и, что не менее важно, субъективные предпосылки к синтезу глобальных мировоззренческих антиподов - Знания и Веры - становятся все более зримыми. И чем раньше мы осознаем этот прогностически неизбежный феномен, чем меньше будем полагаться на слепую игру случая и стихийных самоорганизующихся начал в таком синтезе, иными словами, чем меньше будем надеяться на малопродуктивный "авось" в таком, поистине глобальном сценарии развития интегративных тенденций в духовной сфере цивилизации, тем быстрее будет преодолен очевидный кризис односторонней ограниченности и Знания, и Веры, тем больше шансов на духовное спасение и физическое выживание будет у стоящего на краю пропасти разобщенного и все более нравственно деградирующего человечества. Но сам по себе синтез еще не означает взаимодополнения и взаимообогащения синтезируемых компонентов. Необходимо интегративное взаимодействие между ними, необходима гармония такой интеграции. Именно такую задачу должен решать предполагаемый технологический "синтезатор" Знания и Веры. Поиск технологии такого мировоззренческого синтеза - задача, несомненно, крайне сложная. Но без ее решения трудно рассчитывать на преодоление все более очевидных философских и методологических тупиков во всей непрерывно усложняющейся системе мировосприятия и миропонимания. К синтезу Знания и Веры Роль образования Никакой приемлемой альтернативы синтезу Знания и Веры фактически нет. Альтернативой может быть только глобальное невежество и нравственная распущенность, отрицание и Знания, и Веры, всеобщий нигилизм и мировоззренческий агностицизм, растущая вседозволенность и элементарная лень, подавляющая само желание 184 участвовать в познании и преобразовании Мира. Но это и есть та самая духовная деградация, о которой говорилось выше и которая все более угрожающе нависает над растерявшимся и уже почти потерянным в мировоззренческом тупике релятивистского сознания человечеством, не находящем вразумительных и обнадеживающих ответов на все более острые жизненные проблемы ни в относительном по своей достоверности Знании, ни в столь же относительной в своей бездоказательной аксиоматичности Вере... Но если спасительный мировоззренческий синтез принципиально необходим и возможен и, более того, может быть управляемым, то вполне естественно возникает вопрос о конструктивных механизмах столь желанной интеграции, о тех связующих элементах, тех "мостах", которые могли бы быть использованы для постепенного сближения, взаимопроникновения и, в конечном счете, взаимообогащения интегрируемых сфер. Этот механизм не может опираться лишь на словесно выраженные пожелания или умозрительные "конструкции" философского характера. Философия, увы, переживает свой собственный кризис, кризис технологической немощи философского знания, его безграничной абстрактности и практико-ориентированного бессилия, все более явственно грозящих низвести философию как в ее общем понимании, так и в ее дифференцированных по отраслевому принципу разветвлениях, до уровня утопических, ни к чему не обязывающих, а потому и неработоспособных словопрений. Но, к счастью для человечества, подходящий по своим глобальным потенциям мировоззренческий синтезатор существует. Таким синтезатором, таким связующим элементом может и должна стать сфера образования, по самому своему смыслу, своему предназначению и мировоззренческой емкости выступающая в качестве объекта естественного, органического, взаимосвязанного влияния и Знания, и Веры. Конечно, ни при каких условиях Образование не сможет подменить собой Науку в том ее смысле, который связан с добыванием объективно нового знания. Функции науки и образования действительно существенно различны. Но, что важно подчеркнуть, не абсолютно различны. Понятие "новое знание", как будет показано ниже, может различаться по уровню объективности этой новизны, но в условиях относительности самого знания и понятие "новизна" оказывается весьма относительным. Точно так же, Образование не сможет подменить собой Религию в ее нынешнем понимании. Религию как носителя Веры в явления иррационального, мистического, трансцендентного типа, которые требуют не столько разумного объяснения, расчлененного и тщательно детализированного, сколько "схватывания" явления целиком, без излишних полутонов и нюансов, как бы в готовом, заданном виде. Религию, 185 выдвигающую перед человеком достаточно грубую альтернативу, дилемму, связанную с ответами лишь "да" или "нет"... Если "верую", то безоговорочно, без ненужных вопросов, целиком и полностью, если "не верую", то столь же однозначно, категорично, определенно, а то и воинственно, агрессивно... Но и Наука, и Религия, как было показано выше, меняются. Меняются и представления о сущности Знания и Веры. Именно эти изменения дают основания для оптимизма в оценке интегративных функций Образования, придающих и самому образованию, выступающему в роли своеобразного мировоззренческого "синтезатора", принципиально новые качества, которые, могут и должны стать объектом специального исследования уже сегодня. Рано или поздно, но именно Образованию, по самой своей сути связанному с формированием мировоззрения человека, его ментальности, придется взять на себя столь необычные ныне функции вероформирования. Функции, связанные с выдвижением природосообразных и, вместе с тем, осознаваемых ценностей Веры; поэтапным (столь свойственным именно образованию) подведением человека ко все более глубокой убежденности в истинности предлагаемых смыслов Веры; формированием внутренних мотивов поведения человека на основе его Веры в целесообразность и нравственно-этическую безупречность именно такого поведения; наконец, с осознанием Смысла человеческой жизни, возможностью и механизмах духовного продолжения собственного Я после физической смерти... Нельзя не обратить внимания и на то, что при всех принципиальных различиях в конечных устремлениях Науки и Религии, когда в первом случае торжествует Знание, а во втором - Вера, их объединяет весьма существенный, атрибутивный и для науки, и для религии компонент - процесс движения к вожделенному результату. И в первом, и во втором случае усилия служителей и жрецов как Знания, так и Веры, направлены на повышение эффективности этого процесса, его интенсификацию, активизацию, разумную дифференциацию и т. д. , поскольку процесс этот не является самопроизвольным и автоматическим, он субъективизирован прямым или косвенным включением в него человека, людей, все более массовидных "производителей" и "потребителей" и Знания, и Веры... Вольно или невольно, осознанно или нет, но и в науке, и в религии предпринимается все возможное для придания процессу движения к цели должной технологической оснащенности, включения в него своеобразных "допинговых" мотивирующих и стимулирующих средств, использования наиболее результативных методов и приемов. В этом смысле известный постулат - "Не только результат, но и ведущий к нему путь должен быть истинным" - весьма доходчиво объясняет роль и значение эффективно и, не в последнюю очередь, 186 эффектно организованного процесса мировосприятия, процессуальную сущность движения и к Знанию, и к Вере. Именно эта процессуальная схожесть сближает не только Науку и Религию, но и каждую из этих областей человеческой мыследеятельности с Образованием. При всем различии целевых установок и конкретных методов достижения целей, при всем различии самих целей все эти три, внешне столь своеобразные сферы - Науку, Религию и Образование - объединяет интегрально понимаемый Процесс, методически продуманный механизм приобщения человека к постижению истины, хотя сама эта истина для каждой из обозначенных выше сфер пока трактуется по-разному, для каждой из них истина пока своя... Подведем некоторые итоги. Как видим, истоки современного мировоззренческого кризиса, обусловленного разрывом Знания и Веры, весьма серьезны. Но уже то обстоятельство, что эти истоки наиболее зримо просматриваются и осознаются с позиций Образования, с позиций технологически возможного преодоления этого кризиса средствами Образования, свидетельствует об огромном преобразующем потенциале образовательной сферы. Именно в этом смысле истоки кризиса и Науки, и Религии, и даже самого Образования, при условии их системного разрешения, могут обернуться предпосылками подлинного триумфа образовательной сферы, выводящего ее на передний план общественного внимания. Но каким образом Образование может выполнить эту свою глобальную, поистине спасительную мировоззренческую миссию? В состоянии ли современное образование справиться с этой задачей цивилизационного масштаба? Почему образование все еще остается в стороне от важнейших мировоззренческих проблем мировой цивилизации? Почему оно вызывает все большее недовольство практически во всех странах Мира? Для ответа на эти вопросы необходимо выяснить приоритеты современного образования и способы их реализации в реальной образовательной практике. Вскрыть недостаточность этих приоритетов, возможности (хотя бы принципиальные) их обогащения и преобразования. Оптимальное функционирование сферы образования в наиболее общем виде связано с решением двуединой задачи:
187
Такое спиралеобразное, взаимосвязанное (в идеале - самоорганизующееся, синергетическое) и непрерывное восхождение ко все более высоким достижениям и гармонии Знания и Веры как на индивидуально-личностном уровне, так и на уровне всего социума, собственно, и лежит в основе, предопределяет "механизм" развития человеческой цивилизации, "расширенного воспроизводства" свободных, счастливых и целеустремленных людей, достойно реализующих подлинное предназначение Человека в Мире... Удовлетворяет ли современное образование, даже в своих высших качественных проявлениях, этим идеальным по нынешним представлениям требованиям? Конечно, нет. Эти требования пока даже не осознаются... В состоянии ли современное образование заполнить мировоззренческий "провал", мировоззренческий "вакуум", обусловленный расколом единого духовного пространства, зияющей пустотой на том участке культурного поля цивилизации, который характеризует отношения между Наукой и Религией, между Знанием и Верой? Нет. Не в состоянии. Причин тому немало. Важнейшая из них - традиционная для всех сколько-нибудь массовых образовательных систем разного уровня и профиля преимущественная ориентация на трансляцию из поколения в поколение достижений науки, так называемого научно-технического прогресса, трансляцию добытого Знания об окружающем человека материальном Мире. Такая трансляция, то есть и в содержательном, и в процессуальном плане пассивная передача накопленных научных фактов и их толкований, позволяет поддерживать (разумеется, с разной мерой успешности) на требуемом уровне знания, умения и навыки учащихся, необходимые и достаточные для реализации прагматично понимаемых жизненных целей и достижения весьма ограниченно трактуемого жизненного успеха в критериях, главным образом, материальных приобретений и потребительских устремлений. В системе этих критериев главное - найти свою индивидуальную нишу в структуре общественного разделения труда. "Вписаться" с возможно меньшими издержками в реалии окружающего Мира. Быть готовым выполнять на 188 протяжении всей своей жизни, но выполнять, по возможности, на конкурентоспособном уровне, однообразные и нередко весьма ограниченные профессиональные функции. Эти функции дополняются утилитарно полезными приспособительными механизмами безропотного конформизма, покорности всесильному государственному монстру, бездушному экономическому прессингу неумолимых рыночных отношений и не менее тяжелому духовному прессингу со стороны официальных идеологических доктрин, далеко не всегда продуманных и рациональных нормативно-правовых установлений, безапелляционных религиозных догматов, традиционных национально-этнических условностей обычаев и ритуалов поведения... "Зациклившись" на трансляции якобы бесспорных и однозначно трактуемых, да к тому же лавинообразно нарастающих по своему объему научных фактов, трансформируемых в процессе обучения в опять-таки якобы бесспорные и устойчивые, но непрерывно растущие по объему, а потому и непосильные для полноценного системного усвоения знания, современное образование оказалось еще более беспомощным в трансляции ценностей духовных, в формировании и обогащении ценностей ментальных, в реализации своих, в конечном счете, главных культурообразующих и менталеобразующих функций. Признавая природой данное происхождение и естественность как добрых, так и злых начал в человеке, нельзя не видеть, что исход внутренней борьбы между ними в решающей мере зависит от той духовной ауры, от того культурного и ментального пространства, в которое неизбежно попадает каждый вступающий в жизнь человек. Этот духовный резервуар, несомненно, существует, независимо от того, имеем ли мы дело с целостной человеческой цивилизацией или с пока еще разделенными и разобщенными человеческими сообществами. Его перманентное и ненавязчивое воспитательное влияние на человека огромно и вряд ли может быть подменено специально организованными "рукотоворными" воспитательными мероприятиями, какими бы ухищрениями собственно педагогического характера они не сопровождались. Именно этот духовный резервуар и должен быть основной заботой сферы образования, именно его содержание, синтезирующее Знание и Веру в их гармонии и взаимообогащении, и должно стать объектом целенаправленной и системной образовательной деятельности. Только на этой основе и возможно движение в направлении ментальной совместимости людей, человеческих сообществ и социумов, ибо инварианты Веры в принципиальном плане (даже несмотря на нынешние конфессионные различия) выражены куда более явно, чем инварианты непрерывно обогащаемого и пересматриваемого Знания... Абсолютных нравственных ценностей значительно меньше, чем ценностей, основанных лишь на прямом и непосредственном Знании. 189 Именно эта, повышенная потенциальная возможность совместимости ментальных компонентов Веры, особенно Веры, постепенно фокусируемой на все более универсальных нравственных приоритетах, позволяет с оптимизмом оценивать реальность глобальной идеи ментальной совместимости, конвергенции и духовной интеграции социумов. Конечно, до решения этой задачи еще очень далеко. Но важно оценить идею, увидеть истоки возможной концепции и искать технологические механизмы постепенной реализации столь обнадеживающей мировоззренческой гипотезы...  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |